Letër Agustinit (ndër letrat e Agustinit 225)

2. Pra, shumë nga shërbëtorët e Krishtit që jetojnë në qytetin e Massilia 1 besojnë se në shkrimet e Shenjtërisë suaj, që keni krijuar kundër heretikëve pellazganë, diçka bie ndesh me mendimin e Etërve dhe me mendimin e Kishës, [domethënë, gjithçka] që ju parashtruat atje për thirrjen e të zgjedhurve sipas qëllimit të Zotit. Dhe ndërsa për një kohë të gjatë ata preferuan të fajësonin marrëzinë e tyre sesa të refuzonin të pakuptueshmen, dhe disa prej tyre vendosën të kërkonin një shpjegim më të qartë dhe më të hapur për të gjithë këtë nga Fortlumturia Jote, në gjykimin e mëshirës së Zotit doli se kur disa në Afrikë kishin keqkuptime të ngjashme, ju u dërguat atyre një libër mbi qortim dhe hir hyjnor, plot me hir. Kur, falë një ndërthurjeje të papritur të rrethanave, u bë e disponueshme për vëmendjen tonë, menduam se të gjitha mosmarrëveshjet e kundërshtarëve duhet të qetësohen tani, pasi përgjigja e të gjitha atyre pyetjeve për të cilat duhet të konsultohemi me Shenjtërinë Tuaj është dhënë atje në mënyrë kaq të plotë dhe shteruese, sikur po e bënit këtë posaçërisht për të qetësuar indinjatën që kishte ndodhur mes nesh. 5. Dhe kur si kundërshtim sjellin një numër të panumërt foshnjash, të cilët (nëse nuk e kemi parasysh mëkatin origjinal, meqenëse të gjithë njerëzit lindin njësoj i nënshtrohen, [duke qenë] në dënimin e personit të parë), duke mos pasur vullnet ose ndonjë veprim personal, ndahen jo pa gjykimin e Zotit, në mënyrë që të largohen nga rrjedha e së keqes, të fillojnë të falënderojnë para tyre disa të mira. rilindja, pranohen midis trashëgimtarëve të Mbretërisë së Qiellit, dhe të tjerët, pasi nuk janë pagëzuar, i nënshtrohen vdekjes së përjetshme. Ata thonë se disa humbasin, ndërsa të tjerët shpëtohen, varësisht se çfarë do të ishin bërë në moshën madhore, sipas paranjohjes së dijes hyjnore, nëse do të kishin jetuar deri në moshën aktive. Dhe ata nuk e kuptojnë se hiri i Perëndisë. të cilat duan t'i bëjnë të mos u paraprijnë meritave njerëzore, por t'i shoqërojnë ato. ato i nënshtrohen vetë vullneteve në lidhje me të cilat janë. sipas shpikjes suaj. не отрицают, что [благодать] им предшествует 7 . DHE. në përgjithësi, ata ia nënshtrojnë zgjedhjen e Zotit lloj-lloj meritash imagjinare, në mënyrë që, duke qenë se nuk ka të mëparshme, shpikin të ardhme që nuk janë të destinuara të ekzistojnë. Bazuar në këtë lloj të ri absurditeti, rezulton se ajo që ishte e paraparë nuk ishte e destinuar të ndodhte dhe ajo që ishte e paraparë nuk u realizua. Atyre u duket, sigurisht, se do të jetë shumë më e arsyeshme për ta të prezantojnë atë paranjohje të meritave njerëzore nga Zoti, në përputhje me të cilën [sipas mendimit të tyre] vepron hiri i Thirrësit, kur marrin parasysh ata popuj që u lejuan të ecnin në rrugët e tyre në shekujt e kaluar, 8 ose ata që janë ende të mbërthyer në ligësinë e ligjit të vjetër dhe që nuk kanë qenë ende të ndritur nga drita e mosbesimit. ose Ungjillin. Prandaj, kur populli pagan, i ulur në errësirë dhe në hijen e vdekjes, në sajë të hapjes së gojës së predikuesve dhe hapjes së rrugëve, sheh një dritë të madhe 9, dhe ata që nuk ishin dikur populli i Zotit, tani bëhen populli i Tij, dhe ata që Ai dikur nuk kishte mëshirë, tani ki mëshirë 10 - për këtë ata thonë se Zoti i parashikoi kushtet e të gjithëve dhe atyre që i parashikoi njerëzit, kështu që në vullnetin e mirë lind një gatishmëri për të besuar. Dhe ai nuk tronditet nga kjo [thënie se] Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës 11. Në fund të fundit, ata që mund të ishin udhëzuar nga arsye natyrore për të adhuruar të vetmin Perëndi të vërtetë janë të pafalshëm dhe për këtë arsye nuk e dëgjuan Ungjillin, sepse [edhe duke e dëgjuar] nuk do ta kishin pranuar atë. Në fund të fundit, të gjithë janë të justifikuar vetëm me anë të hirit, dhe të gjithë lindin në mënyrë të pashmangshme në mëkat. Por ata shmangin pranimin e kësaj dhe kanë frikë t'i atribuojnë veprimit hyjnor meritat e shenjtorëve dhe nuk gjejnë ngushëllim në faktin se numri i paracaktuar i të zgjedhurve nuk mund të zvogëlohet dhe as të rritet. [Ata kanë frikë se nëse kjo pranohet], nuk do të mbetet vend për këshillat (e predikuesve) që u drejtohen jobesimtarëve dhe dembelëve, do të jetë i panevojshëm përshkrimi i zellit dhe punës, sepse kjo veprimtari duhet të bëhet e kotë në mungesë të zgjedhjes, pasi vetëm në atë rast mund të thirret në korrigjim ose përmirësim nëse e di se kujdesi i tij mund të forcohet i lirë me anë të vendimit të tij. Ndihma e Zotit nëse zgjedh atë që Zoti urdhëron. Dhe kështu, që nga ato. të cilët kanë përfituar nga vullneti i lirë, janë dy [gjëra] që realizojnë shpëtimin e njeriut, pra hiri i Zotit dhe bindja njerëzore, pastaj duan që bindja të jetë para hirit, kështu që [sipas mendimit të tyre] njeriu duhet të mendojë se fillimi i shpëtimit bie tek ai që është i shpëtuar, dhe jo tek ai që shpëton, dhe vetë hiri dhe vullneti njerëzor krijon. do. 7. E dimë se sa i gabuar është ky mendim; ne e dimë falë shpalljes së mëshirës Hyjnore dhe udhëzimit të Fortlumturisë Tënde. Pra, edhe pse tani mund të jemi të palëkundur dhe të mos besojmë në gjëra të tilla, nuk jemi të barabartë në autoritet me ata që mendojnë kështu, pasi ata na tejkalojnë shumë në meritat e jetës dhe disa prej tyre dallohen për nderin më të lartë të priftërisë, të pranuar së fundmi. Pra, nuk është e lehtë për askënd, përveç disa dashnorëve të guximshëm të hirit të përsosur, të guxojë të kundërshtojë arsyetimin e njerëzve të tillë të rangut të lartë. Prandaj [ekziston një rrezik këtu] jo vetëm për ata që i dëgjojnë, por edhe për ata vetë që dëgjohen, dhe ky rrezik rritet me rritjen e dinjitetit të tyre, pasi për shumë [dëgjues] ndrojtja e tyre ose ua shtrëngon [gojën] me një heshtje të padobishme, ose çon në një marrëveshje të pakujdesshme, ndërsa [folësit] duket se përgënjeshtrohet në atë masë që nuk është praktike. Prandaj, meqenëse në këto mbetje të peripecive pellazgjike ushqehen fillimet e një shkatërrimi jo të vogël - nëse fillimi i shpëtimit vendoset keq te njeriu, nëse vullneti njerëzor bëhet i pavërtetë mbi vullnetin hyjnor, kështu që ndihma i jepet një personi sepse ai beson dhe jo sepse ai beson se ndihma i është dhënë, nëse është e gabuar nga origjina e gabuar [alius]. fillon të marrë mirësi jo nga E mira e Lartë, por nga vetja, nëse mendojnë t'i pëlqejnë Zotit me diçka që Ai vetë nuk e ka dhënë, ti, baba i bekuar dhe i denjë, na jep në këtë çështje, me aq sa mundesh, me ndihmën e Zotit, vëmendjen e Devotshmërisë Tënde dhe denjosh të zbulosh në shpjegimet e tua jashtëzakonisht të ndritura gjithçka që është e errët në këto çështje dhe e vështirë për ata që duan ta kuptojnë atë që është e vështirë për ata që duan ta kuptojnë. 8. Dhe para së gjithash, shpjegoni se çfarë rreziku qëndron në këtë besim të tyre, sepse shumë njerëz mendojnë se besimi i krishterë nuk shkatërrohet nga kjo mosmarrëveshje. Më tej, si [doktrina e] hirit të mëparshëm dhe të njëkohshëm nuk ndërhyn në vendimin e lirë? Pastaj, nëse njohja paraprake e Zotit është në pajtim me qëllimin [e Tij] në atë mënyrë që ajo që është në nijet duhet të konsiderohet e ditur paraprakisht, apo nëse ato ndryshojnë sipas llojit të rrethanave dhe varësisht nga personat, kështu që duke qenë se lutjet janë të ndryshme, atëherë në lidhje me ata që do të shpëtohen pa bërë asgjë [të mirë], duket se qëllimi i atyre që kanë qëllim të mirë janë vetëm një. vërtetohet nëpërmjet paranjohjes. Ose [paranjohja dhe qëllimi ekzistojnë] së bashku, domethënë, njëra nuk mund të ndahet nga tjetra me dallim kohor, por paranjohja është në një farë mënyre në varësi të qëllimit; dhe ashtu si nuk ka vepra që dija paraprake hyjnore nuk i njeh paraprakisht, ashtu nuk ka asnjë të mirë në të cilën ne mund të përfshihemi, përveç asaj që është krijuar nga Zoti? 9. Dhe kur e gjithë kjo të jetë shqyrtuar dhe shumë më tepër, përveç kësaj është marrë në konsideratë, të cilën, falë pikëpamjes suaj më të lartë, mund ta shihni më mirë se ka të bëjë me këtë pyetje, atëherë, siç besojmë dhe shpresojmë, jo vetëm që varfëria jonë do të forcohet nga mbështetja e arsyetimit tuaj, por ata që, duke ndriçuar me meritat dhe nderin e tyre, do të errësohen nga errësira e këtij gabimi më të qartë të dritës. Sepse, le ta dijë Fortlumturia juaj se një nga këta njerëz me autoritet dhe veprimtari shpirtërore të shquara, Shën Hilari, peshkopi i Arelates 14, është admiruesi dhe ndjekësi juaj në të gjitha pjesët e tjera të mësimit tuaj dhe për një kohë të gjatë ka dëshiruar që me anë të një letre të provojë me Shenjtërinë tuaj mendimin e tij për atë që ngjall hutim. Por meqenëse nuk dihet nëse ai [ende] ka ndërmend ta bëjë këtë dhe si do të përfundojë, dhe lodhja e të gjithëve ne, sipas hirit të Perëndisë që e ka dhënë këtë për këtë epokë, gjen prehje në butësinë e dashurisë dhe urtësisë suaj, atëherë shtoni udhëzim për të përulurit, shtoni qortim krenarëve. Ndoshta bëhet fjalë për Shën Hilarin, peshkop i Arelatit (429-449), i cili fillimisht ishte murg i manastirit të Lerinit, e më pas u bë ipeshkëv i Arelatit pas të afërmit të tij dhe themeluesit të manastirit të Lerinit - Shën Honoratit, i cili vdiq në vitin 429. Megjithatë, identiteti i peshkopit të përmendur këtu mbetet i diskutueshëm. Për më shumë rreth kësaj, shih më lart: R. H. Weaver. Hiri hyjnor dhe veprimi njerëzor. Kapitulli II. Por kushdo qoftë ky peshkop Hilari, ai nuk duhet të ngatërrohet me një Hilari tjetër, një laik dhe me mendje të Prosperit, i cili i shkroi letrën e mëposhtme Augustinit (Letra 226). – Përafërsisht. ed. I saktë J.-P. Migne. Paris, 1845. PL T. 33. Kol. 1002–1007. Vendet me mospërputhje u verifikuan me botimin: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 454–468.