List Augustínovi (medzi Augustínovými listami 225.)

Najsvätejšiemu Otcovi, nevýslovne úžasnému, neporovnateľne uctievanému, veľkému patrónovi [nášho] Augustína, Prosperovi. 1. Aj keď vás nepoznám osobne, som už do istej miery, ak si pamätáte, známy myšlienkami a slovami, pretože som vám poslal listy a dostal [odpoveď] prostredníctvom môjho svätého brata diakona Leontia: takže aj teraz sa odvažujem napísať vašej Blaženosti, nielen aby som vás pozdravil, ako to bolo vtedy, ale aj na podnet viery, ktorou žije Cirkev. Pretože sa tvoja bdelá horlivosť neustále stará o všetky údy Kristovho tela a mocou pravdy bojuje proti nástrahám heretických náuk, myslel som si, že sa nemusím báť, že by som ti bol na ťarchu alebo že by som bol príliš dotieravý, [pytať sa] na veci, ktoré súvisia so spásou mnohých, a teda so [starosťami] o tvoju zbožnosť. Usúdil som, že by som bol vinný skôr, ak by som výhradnému správcovi neinformoval o tom, čo sa mi zdalo mimoriadne škodlivé. 2. Mnohí Kristovi služobníci žijúci v meste Massilia 1 teda veria, že v spisoch Vašej Svätosti, ktoré ste vytvorili proti pelagiánskym heretikom, je niečo v rozpore s názorom Otcov a s názorom Cirkvi, [totiž so všetkým], čo tam uvádzate o povolaní vyvolených podľa úmyslu Boha. A hoci dlho radšej obviňovali svoju hlúposť, než odmietali nepochopiteľné, a niektorí z nich sa rozhodli požiadať Vašu Blaženosť o jasnejšie a otvorenejšie vysvetlenie, z uváženia Božieho milosrdenstva sa ukázalo, že keď niektorí v Afrike mali podobné nedorozumenia, poslal si im knihu O výčitkách a milosti, plnú Božej autority. Keď sa nám vďaka nečakanému zhluku okolností dostal do pozornosti, mysleli sme si, že všetky nezhody oponentov by sa teraz mali upokojiť, keďže odpoveď na všetky tie otázky, o ktorých by sme sa mali poradiť s Vašou Svätosťou, je tam podaná tak úplne a vyčerpávajúco, akoby ste to robili špeciálne preto, aby ste upokojili rozhorčenie, ktoré medzi nami nastalo. Ale vzhľadom na túto knihu Tvojej Blaženosti, tí, ktorí sa predtým riadili svätou a apoštolskou autoritou Tvojho učenia, sa stali vedomejšími a oveľa vyškolenejšími, zatiaľ čo tí, ktorým prekážala temnota ich presvedčenia, odišli [od čítania tejto knihy] ešte odpornejšie ako predtým. Takýto tvrdohlavý nesúhlas ich núti báť sa predovšetkým samých seba, aby duch pelagiánskej skazenosti nepokazil takých čistých a skúsených ľudí pri praktizovaní každej cnosti, a tiež [obávať sa], že niektorí hlupáci, ktorí majú veľkú úctu k týmto ľuďom kvôli dôvere v [ich] čestnosť, by si nemysleli, že výroky, ktoré počuli od tých, ktorých autoritu nasledujú, sú úplne bezpečné bez akéhokoľvek súdenia. ich. 3. A ich definícia [viery] a vyjadrenie je toto: [hovoria], že hoci každý človek zhrešil, keď zhrešil Adam, a nikto nie je spasený znovuzrodením podľa jeho skutkov, ale [to sa deje] z milosti Božej, predsa všetkým ľuďom, bez akejkoľvek výnimky, sa ponúka zmierenie spočívajúce vo sviatosti Kristovej krvi, aby všetci, ktorí si želajú krst, mohli pristúpiť k viere a spaseniu. A každého, kto verí a kto zostáva vo viere, s pomocou milosti, Boh poznal pred založením sveta a predurčil ich do svojho Kráľovstva. vo vzťahu ku ktorým predvídal, že keď budú slobodne povolaní, stanú sa hodnými vyvolenia a odídu z tohto života dobrou smrťou. A preto Božie ustanovenia povzbudzujú každého človeka k viere a cnosti, aby si nikto nezúfal, že získa večný život, pretože odmena je pripravená dobrovoľným zasvätením sa [Bohu]. A [pokiaľ ide o učenie] o účele Božieho povolania, podľa ktorého, ako sa hovorí, sa pred začiatkom sveta alebo pri stvorení ľudského rodu urobilo rozdelenie medzi tých, ktorí mali byť vyvolení a [ktorí mali byť] zavrhnutí, takže podľa toho, ako sa to Stvoriteľovi páčilo, boli niektorí stvorení ako nádoby na česť a iní padli ako nádoby na pohanu - potom [toto učenie] berie aj dôvod na obnovu. Koniec koncov, pre oboch by bola práca zbytočná, ak by odmietnutý nemohol vstúpiť do [Božieho kráľovstva] žiadnym úsilím a vyvolený by z neho nemohol byť vylúčený pre akúkoľvek nedbalosť, pretože bez ohľadu na to, ako konali, nemohlo sa im stať nič iné, než to, čo Boh určil [aby sa stalo]. S takou nespoľahlivou nádejou nemôže existovať neustály tok [zbožného života], pretože ak je voľba predurčeného pravdivá, potom je námaha ašpiranta márna. Ďalej hovoria, že ak ustanovenie Boha predchádza ľudské vôli, odstráni sa všetka horlivosť, odstránia sa cnosti a pod týmto názvom predurčenia sa vnesie istá nevyhnutná nevyhnutnosť osudu (fatalem quamdam necessitatem), alebo musíme povedať, že Pán je Stvoriteľ protikladných prirodzeností, ak nikto nemôže byť iný, než aký bol stvorený. A aby som mohol stručnejšie a úplnejšie vysvetliť ich názory, tu je. všetko, proti čomu sa Vaša Svätosť postavila v tejto knihe 2 zo strany odporcov, všetko, čo sa o tejto otázke vyjadrilo v knihách proti Julianovi 3 v jeho mene a čo ste si mocne podmanili – to všetko títo svätci [muži] vytrvalo hlásajú. A keď sme im postavili do opozície spisy Tvojej Blaženosti, bohaté na rozsiahle a nespočetné svedectvá o Božom Písme, a v súlade s formou tvojho uvažovania sme sami pridali niečo na záver, obhajovali svoj tvrdohlavý názor starodávnosťou a vyhlásili, že tie pasáže z Listu apoštola Pavla Rimanom, ktoré nikdy nenapísali niekto z mojich vyvolených, aby naznačili Božiu milosť. [spisovatelia] boli chápaní tak, ako ich teraz vysvetľujete [vami]. A keď sme žiadali, aby ich oni sami v akomkoľvek zmysle vysvetlili, vyhlásili, že nenašli žiadny uspokojivý [zmysel] a rozhodli sa mlčať o veciach, ktorých výšiny nikto nemôže dosiahnuť. A napokon všetka ich tvrdohlavosť dospela k tomu, že sa rozhodli, že naša viera môže zasahovať do vzdelávania tých, ktorí počúvajú, a preto, aj keď je to pravda, by sme o tom nemali hovoriť, pretože je nebezpečné sprostredkovať to, čo nie je vhodné pre vnímanie, a bez akéhokoľvek nebezpečenstva je možné mlčať o tom, čo nie je možné pochopiť. 4. A niektorí z nich nie sú tak cudzí pelagiánskym cestám, že keď sú nútení vyznať tú Kristovu milosť, ktorá predchádza akúkoľvek ľudskú zásluhu - napokon, ak by bola odmenená za zásluhy, bolo by to márne nazvané milosťou - potom chcú, aby sa táto [milosť] týkala [pôvodného] dispenzácie (podmienky) každého človeka, do ktorého ju dával milosť predtým, od stvorenia, ktorý si nezaslúžil urobiť ho racionálnym a slobodne sa rozhodovať, aby prostredníctvom rozlišovania dobra a zla mohol nasmerovať svoju vôľu k poznaniu Boha a k poslušnosti jeho prikázaní, a tým dosiahnuť tú milosť, ktorou sme znovuzrodení v Kristovi, čiže [by ju dosiahli] pomocou svojej prirodzenej schopnosti - prosiť, hľadať, klopať 4. A preto človek dostáva, teda nachádza, vďaka tomu, že vďačí za pomoc pôvodnej, milosti. (inicialis gratiae), bol hodný dosiahnuť túto spasiteľnú milosť salvantem gratiam). A vo všeobecnosti obmedzujú úmysel povolávať milosť (vocantis gratiae) len na skutočnosť, že Boh rozhodol, že nikto nesmie byť prijatý do Jeho Kráľovstva, iba ak prostredníctvom sviatosti znovuzrodenia, a všetci ľudia sú vo všeobecnosti povolaní k tomuto spásonosnému daru, či už prostredníctvom prirodzeného zákona, alebo prostredníctvom písaného zákona, alebo prostredníctvom kázania evanjelia. Tak sa neospravedlňujú tí, čo sa chcú stať Božími deťmi 5 a tí, čo nechcú byť verní, lebo v tom sa prejavuje Božia spravodlivosť. to je všetko. tí, ktorí neveria, zahynú; a v tom sa prejavuje dobrota. že nikoho neoddeľuje od života, ale bez akejkoľvek diskriminácie chce, aby každý bol spasený a došiel k poznaniu pravdy 6. A tu už uvádzajú dôkazy, ktorými napomenutie Písma Božieho motivuje vôľu ľudí, či už slobodným rozhodnutím alebo jej konaním. čo je prikázané, alebo tí, ktorí to zanedbávajú. V dôsledku toho veria, že ako sa o hriešnikovi hovorí, že sa nepodriadil, pretože nechcel, tak sa verní nepochybne stali vernými, pretože chcel, a akákoľvek schopnosť každého konať zlo je presne taká istá pre dobro a duša je rovnako naklonená buď k nerestiam, alebo k cnostiam. Ak sa usiluje o dobro, potom ju podporuje Božia milosť. a ak hľadá zlo, podstúpi spravodlivé odsúdenie. 5. A keď ako námietku privedú nespočetné množstvo detí, ktoré (ak neberieme do úvahy prvotný hriech, keďže sa mu všetci ľudia rodia rovnako podriadení, [súc] v odsúdení prvej osoby), nemajú žiadnu vôľu ani žiadne osobné skutky, sú oddelení nie bez Božieho súdu, takže sú vyňatí z prúdu tohto života skôr, ako začnú rozlišovať medzi dobrom a zlom, vďaka Kráľovstvu a niektorým. Nebo a iní, ktorí neboli pokrstení, sa teda stávajú predmetom večnej smrti. Hovoria, že niektorí zahynú, zatiaľ čo iní sú spasení, v závislosti od toho, čím by sa podľa poznania Božského poznania stali v dospelosti, keby sa dožili aktívneho veku. A nerozumejú, že milosť Božia. ktoré chcú dosiahnuť, aby nepredchádzali ľudské zásluhy, ale ich sprevádzali. sú podriadené práve vôli, vo vzťahu ku ktorej sú. podľa vlastného vynálezu. Nepopierajú, že [milosť] ich predchádza 7 . A. všeobecne povedané, podriaďujú vyvolenie Boha všemožným imaginárnym zásluhám, takže keďže neexistujú predchádzajúce, vymýšľajú budúce, ktoré nie sú určené na existenciu. Na základe tohto nového druhu absurdity sa ukazuje, že to, čo bolo predvídané, sa nemalo stať a to, čo bolo predvídané, sa nesplnilo. Zdá sa im, samozrejme, oveľa rozumnejšie, aby zaviedli tú predzvesť od Boha o ľudských zásluhách, v súlade s ktorou [podľa ich názoru] koná milosť Volajúceho, keď berú do úvahy národy, ktorým bolo v minulých storočiach dovolené kráčať vlastnou cestou, 8 alebo tie, ktoré ešte stále uviazli v zhovievavosti starej nevery a ešte neboli osvetlené osvietením zákona. Keď teda pohanský ľud, ktorý sedí v tme a v tieni smrti, vďaka tomu, že sa otvorili ústa kazateľov a utvorili sa cesty, vidí veľké svetlo 9 a tí, ktorí kedysi neboli Božím ľudom, sa teraz stávajú Jeho ľudom a tí, s ktorými sa kedysi nezmiloval, sa teraz zmilujú 10 – na to hovoria, že Boh predvídal, že Boh predvídal, že Boh predvídal, a tak pre všetkých, ktorí mali slúžiť dobrému ľudu, verili a tak rozdeľovali. vzniká ochota veriť. A nie je otrasený týmto [výrokom, že] Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu 11. Veď tí, ktorí mohli byť prirodzeným rozumom poučení, aby uctievali jediného pravého Boha, sú neospravedlniteľní, a preto nepočuli evanjelium, pretože [aj keby ho počuli], neprijali by ho. 6. [Ďalej učia], že náš Pán Ježiš Kristus zomrel za celé ľudské pokolenie a nikto nie je vylúčený z vykúpenia Jeho krvou, aj keď [človek] strávi celý svoj život bez toho, aby o tom premýšľal, pretože sviatosť Božieho milosrdenstva sa vzťahuje na všetkých ľudí, ale mnohí sa ňou neobnovujú. keďže je o nich vopred známe, že nemajú vôľu obnovovať sa. Takže pokiaľ ide o Boha, večný život je pripravený pre každého, a pokiaľ ide o slobodu voľby, potom [tento večný život] získavajú tí, ktorí z vlastnej vôle veria v Boha a pre zásluhy vernosti prijímajú pomoc milosti. A k tomuto kázaniu takejto milosti sa zo všetkých síl pridali tí, na ktorých odpor sme narazili. hoci predtým mali lepšiu mienku, pretože keby uznali, že [milosť] predchádza všetky dobré zásluhy a z toho vyplýva možnosť existencie týchto zásluh, potom by nevyhnutne (mali) usúdiť, že Boh vytvára zo zámeru a rozhodnutia svojej vôle, tajne a konajúc otvorene, jednu nádobu na česť a druhú na výčitku 12. Veď každý je ospravedlnený len milosťou a každý sa nevyhnutne rodí v hriechu. Ale vyhýbajú sa priznaniu a boja sa pripisovať Božiemu pôsobeniu zásluhy svätých a nenachádzajú útechu v tom, že vopred určený počet vyvolených nemožno ani znížiť, ani zvýšiť. [Obávajú sa, že ak sa to pripustí], nezostane miesto pre nabádania (kazateľov) na adresu neveriacich a lenivých, predpisovanie usilovnosti a práce bude zbytočné, lebo táto činnosť sa musí stať zbytočnou bez vyvolenia, pretože len v takom prípade môže byť človek povolaný k náprave alebo k polepšeniu, ak vie, že vďaka svojej usilovnosti sa môže stať dobrým a slobodným Božím rozhodnutím. príkazy . A teda od tých. ktorí využili slobodnú vôľu, sú dve [veci], ktoré uskutočňujú spásu človeka, teda Božia milosť a ľudská poslušnosť, potom chcú, aby poslušnosť prišla pred milosť, takže [podľa ich názoru] si treba myslieť, že začiatok spásy je u toho, kto je spasený, a nie u toho, kto zachraňuje, a ľudská vôľa vytvára pre seba ľudskú vôľu, nie milosť podriadenú. 7. Vieme, aký nesprávny je tento názor; vieme vďaka zjaveniu Božieho milosrdenstva a poučeniu Tvojej Blaženosti. Takže, hoci teraz môžeme byť pevní a neveriť v takéto veci, nie sme rovní v autorite tým, ktorí si to myslia, pretože nás ďaleko prevyšujú v zásluhách života a niektorí z nich sa vyznačujú nedávno prijatou najvyššou poctou kňazstva. Nie je teda ľahké pre nikoho, okrem niekoľkých neohrozených milovníkov dokonalej milosti, odvážiť sa namietať proti úvahám tak vysoko postavených ľudí. Preto [tu existuje nebezpečenstvo] nielen pre tých, ktorí ich počúvajú, ale aj pre tých, ktorí sú sami počúvaní, a toto nebezpečenstvo sa zvyšuje so zvyšujúcou sa ich dôstojnosťou, pretože u mnohých [poslucháčov] ich plachosť buď spútava [ústa] neužitočným tichom, alebo vedie k nedbalému súhlasu, zatiaľ čo sa zdá, že [hovoriaci] nie sú v najvyššom stupni odpudzovaní toho, čo prakticky nie je spásonosné. Preto, keďže v týchto zvyškoch pelagiánskej peripetie sa živia počiatky nemalého ničenia - ak je začiatok spásy zle umiestnený v človeku, ak sa ľudská vôľa stane bezbožnou nad Božou vôľou, aby sa pomoc poskytla človeku preto, že verí, a nie preto, že verí, že pomoc mu bola poskytnutá, ak sa nesprávne verí, že [ness malusoriginali] začína od dobra, Najvyššieho pôvodu Dobre, ale od seba, ak si myslia, že potešia Boha niečím, čo On sám nedal, ty, najpožehnanejší a najhodnejší otec, daj nám v tejto veci, pokiaľ môžeš s pomocou Pána, pozornosť svojej zbožnosti a rozhodni sa odhaliť vo svojich mimoriadne žiarivých vysvetleniach všetko, čo je v týchto veciach temné a ťažké pre tých, ktorí to chcú pochopiť. 8. A v prvom rade vysvetlite, aké nebezpečenstvo tkvie v tomto ich presvedčení, pretože mnohí ľudia si myslia, že kresťanská viera nie je zničená týmto nesúhlasom. Ďalej, ako [náuka] predchádzajúcej a súbežnej milosti nezasahuje do slobodného rozhodnutia? Potom, či je predpoznanie Boha v súlade s [Jeho] úmyslom takým spôsobom, že to, čo je v úmysle, by sa malo považovať za vopred známe, alebo či sa líšia podľa druhu okolností a v závislosti od osôb, takže keďže sú vzývania rôzne, potom vo vzťahu k tým, ktorí majú byť spasení, bez toho, aby urobili čokoľvek [dobré], sa zdá, že existuje iba jeden úmysel Boží, ktorý je nateraz potvrdený dobrým úmyslom, a vo vzťahu k tým, ktorí majú urobiť dobrý úmysel. Alebo [predpoznanie a zámer existujú] spolu, to znamená, že jedno nemožno oddeliť od druhého časovým rozdielom, ale predpoznanie je nejakým spôsobom podriadené zámeru; a tak ako neexistujú skutky, ktoré by vopred nepoznalo Božské predpoznanie, tak neexistuje dobro, do ktorého by sme sa mohli zapojiť, okrem toho, čo stvoril Boh? Nakoniec [tiež] vysvetlite, ako toto hlásanie Božieho zámeru, podľa ktorého sa veriacim stávajú tí, ktorí sú určení pre večný život, nevytvára prekážku pre nikoho z tých, ktorí by mali byť povzbudzovaní [k dobrote], a či [ľudia] nebudú mať dôvod na nedbalosť, ak budú zúfalí zo skutočnosti, že sú predurčení. Tiež vás žiadame, aby ste trpezlivo znášali naše bláznovstvo, ukázali, ako sa to vysvetľuje, v súvislosti s ktorým sa po preštudovaní názorov predchádzajúcich [cirkevných spisovateľov] na túto vec zistilo, že takmer všetci mali na túto vec rovnaký názor, podľa ktorého chápali účel a predurčenie Boha v závislosti od predvedomia, takže sa ukázalo, že Boh a tí druhí stvorili nejaké nádoby pre každého človeka na česť, a vopred vedel, aká bude vôľa a konanie v osobe, ktorá prijala pomoc milosti 13 . 9. A keď sa toto všetko preskúma a zváži sa ešte oveľa viac, čo vďaka svojmu vyššiemu pohľadu lepšie pochopíte, že sa týka tejto otázky, potom, ako veríme a dúfame, nielenže sa naša chudoba posilní podporou vášho uvažovania, ale tí, ktorí žiaria svojimi zásluhami a cťou, sú zatemnení temnotou tohto omylu, budú vnímať najčistejšie svetlo milosti. Lebo nech vie Vaša Blaženosť, že jeden z týchto mužov s vysokou autoritou a duchovnou činnosťou, svätý Hilary, biskup z Arelate 14, je vaším obdivovateľom a nasledovníkom vo všetkých ostatných častiach vášho učenia a už dlho si želal prostredníctvom listu otestovať s Vašou Svätosťou svoj názor na to, čo vzbudzuje zmätok. Ale keďže nie je známe, či to [ešte] mieni urobiť a ako to skončí, a únava nás všetkých podľa milosti Božej, ktorá to zabezpečil pre tento vek, nachádza odpočinok v miernosti vašej lásky a múdrosti, potom pridajte poučenie k pokorným, pridajte karhanie k pyšným. Je potrebné a užitočné písať aj to, čo už bolo napísané, aby sa to, čo sa často nespomína, nepovažovalo za nepodstatné. Veď veria, že to, čo nebolí, je zdravé a vred pod opuchnutou kožou necítia, tak nech pochopia, že treba otvoriť dlhodobý nádor. Milosť Božia a pokoj nášho Pána Ježiša. Nech ťa Kristus korunuje v každom čase a od cnosti k cnosti nech si oslávený vo večnosti, Pane a najblahoslavenejší otče, náš nevýslovne úžasný a neporovnateľne ctený patrón. Mesto na juhovýchodnom pobreží Galie, teraz Marseille. Teda v knihe „O pohane a milosti“. Týka sa to šiestich kníh Augustínovho diela Contra Julianum (pozri: PL T. 44. Kol. 641–874), namierených proti Pelagiovmu nasledovníkovi – Juliánovi, biskupovi z Eclanu. – Pribl. vyd. Vraj v prípade predčasne zosnulých bábätiek. – Pribl. vyd. Toto je obvyklý názor gréckych cirkevných otcov. Pozri vyššie: požehnaný. Augustína. List 194.8.35, cca. 118. – Cca. upraviť Pravdepodobne hovoríme o svätom Hilárovi, biskupovi z Arelatu (429-449), ktorý bol najprv mníchom kláštora Lerin, a potom sa stal biskupom Arelatu po svojom príbuznom a zakladateľovi kláštora Lerin - svätom Honoratovi, ktorý zomrel v roku 429. Identita biskupa, ktorý sa tu spomína, však zostáva kontroverzná. Viac o tom pozri vyššie: R. H. Weaver. Božia milosť a ľudské konanie. Kapitola II. Ale nech už bol tento biskup Hilary ktokoľvek, nemal by sa zamieňať s iným Hilarym, laikom a rovnako zmýšľajúcim Prosperom, ktorý napísal nasledujúci list Augustínovi (List 226). – Pribl. vyd. Accurante J.-P. Migne. Paríž, 1845. PL T. 33. Kol. 1002–1007. Miesta s nezrovnalosťami boli overené publikáciou: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 454–468.