Scrisoare către Augustin (dintre scrisorile lui Augustin a 225-a)

Prea Fericitului Părinte, nespus de minunat, incomparabil de venerat, mare patron al lui Augustin, Prosper. 1. Deși nu vă sunt cunoscut personal, sunt deja într-o oarecare măsură, dacă vă amintiți, cunoscut în gânduri și cuvinte, pentru că v-am trimis scrisori și am primit [un răspuns] prin sfântul meu frate Diacon Leontie: deci și acum îndrăznesc să scriu și Preafericirii Voastre, nu numai pentru a vă saluta, așa cum era atunci, ci și la îndemnul credinței prin care trăiește Biserica. Căci, întrucât râvna voastră vigilentă se îngrijește neîncetat de toate mădularele trupului lui Hristos și luptă cu puterea adevărului împotriva curselor învățăturilor eretice, m-am gândit că nu trebuie să mă tem să nu fiu o povară pentru voi sau prea intenționat, [întrebând] despre lucrurile care se referă la mântuirea multora și, prin urmare, la [preocupările] evlaviei voastre. Am considerat că aș fi mai susceptibil să fiu vinovat dacă nu aș aduce la cunoștință mandatarului exclusiv credința a ceea ce mi se părea extrem de dăunător. 2. Așadar, mulți dintre slujitorii lui Hristos care locuiesc în orașul Massilia 1 cred că în scrierile Preasfinției Voastre, pe care le-ați creat împotriva ereticilor pelagieni, ceva contrazice părerea Părinților și părerea Bisericii, [și anume, tot] ceea ce ați expus acolo despre chemarea aleșilor după intenția lui Dumnezeu. Și în timp ce multă vreme au preferat să-și învinovățească prostia decât să respingă neînțelesul, iar unii dintre ei au decis să ceară o explicație mai clară și mai deschisă a tuturor acestor lucruri de la Preafericirea Ta, s-a dovedit la discreția milei lui Dumnezeu că, atunci când unii din Africa au avut neînțelegeri similare, Le-ai trimis o carte Despre reproș și har, plină de autoritate divină. Când, datorită unei neașteptate confluențe de împrejurări, a devenit disponibilă atenției noastre, ne-am gândit că toate neînțelegerile adversarilor ar trebui acum să se liniștească, întrucât răspunsul la toate acele întrebări despre care ar trebui să ne consultăm cu Sfinția Voastră este dat acolo atât de complet și exhaustiv, de parcă ați face acest lucru special pentru a potoli indignarea care a avut loc printre noi. Dar, având în vedere această carte a Preafericirii Tale, cei care au urmat anterior autoritatea sfântă și apostolică a învățăturii Tale au devenit mai cunoscători și mult mai instruiți, în timp ce cei care au fost împiedicați de întunericul convingerilor lor s-au îndepărtat [de la citirea acestei cărți] chiar mai împotriviți decât au fost înainte. O astfel de neînțelegere încăpățânată îi obligă să se teamă, în primul rând, pentru ei înșiși, ca nu cumva spiritul răutății pelagiene să nu strice oameni atât de curați și experimentați în practica oricărei virtuți și, de asemenea, [să se teamă] că unii nebuni, care au mare respect față de acești oameni din cauza încrederii în onestitatea [lor], nu ar crede că afirmațiile pe care le-au auzit sunt complet sigure de la cei care le-au judecat fără nicio autoritate. ei. 3. Și definiția lor [a credinței] și declarația lor este aceasta: [ei spun] că, deși fiecare om a păcătuit când Adam a păcătuit, și nimeni nu este mântuit prin regenerare conform faptelor sale, ci [aceasta se întâmplă] prin harul lui Dumnezeu, totuși tuturor oamenilor, fără nicio excepție, li se oferă ispășirea constând în Sacramentul Sângelui lui Hristos, astfel încât toți cei care doresc să poată fi mântuiți și botezul pot fi mântuiți. Și pe oricine crede și oricine rămâne în credință, ajutat de har, Dumnezeu a cunoscut dinainte înainte de întemeierea lumii și i-a predestinat în Împărăția Sa. în raport cu care a prevăzut că ei, chemaţi liber, vor deveni demni de alegere şi vor pleca din această viaţă cu o moarte bună. Și de aceea, instituțiile divine încurajează fiecare om la credință și virtute, astfel încât nimeni să nu deznădăjduiască să dobândească viața veșnică, deoarece răsplata este pregătită prin dedicarea voluntară a sinelui [lui Dumnezeu]. Și [în ceea ce privește învățătura] despre scopul chemării lui Dumnezeu, conform căreia, după cum se spune, s-a făcut o împărțire înainte de începutul lumii sau la crearea neamului omenesc între cei care urmau să fie aleși și [care trebuiau] respinși, astfel încât, în funcție de cum a plăcut Creatorului, unii au fost creați ca vase pentru cinste, iar alții ca vase pentru cinste, iar alții ca vase pentru cinste, iar apoi [de asemenea] îndepărtează vase pentru cinste. grija pentru restaurare și le dă sfinților un motiv de neglijare. La urma urmei, pentru amândoi, lucrarea ar fi inutilă dacă cel respins nu ar putea intra în [Împărăția lui Dumnezeu] prin nici un efort, iar alesul nu ar putea fi izgonit din ea din cauza vreunei neglijențe, întrucât, indiferent de felul în care ar fi acționat, nimic nu li se putea întâmpla în afară de ceea ce a hotărât Dumnezeu [să se întâmple]. Cu o astfel de speranță nesigură nu poate exista un flux constant [a unei vieți evlavioase], deoarece dacă alegerea predestinaților este adevărată, atunci efortul aspirantului este în zadar. [Spun în continuare] că, dacă instituția lui Dumnezeu precede voințele umane, atunci orice zel este eliminat, virtuțile sunt înlăturate și sub acest nume de predestinare este introdusă o anumită necesitate inevitabilă a sorții (fatalem quamdam necessitatem) sau trebuie să spunem că Domnul este Creatorul naturilor opuse, dacă nimeni nu poate fi altul decât ceea ce a fost creat. Și pentru ca eu să le explic părerile mai pe scurt și mai pe deplin, iată-l. tot ceea ce Sfinția Voastră s-a opus în această carte 2 din partea oponenților, tot ce a fost exprimat în această problemă în cărțile împotriva lui Iulian 3 în numele său și pe care l-ați cucerit cu putere - toate acestea sunt proclamate cu insistență de acești sfinți [oameni]. Iar când le-am adus în opoziție scrierile Preafericirii Tale, bogate în ample și nenumărate mărturii ale Dumnezeieștii Scripturi, și în conformitate cu forma raționamentului tău, noi înșine am adăugat ceva ca concluzie, ei și-au apărat părerea încăpățânată cu vechime și au declarat că acele pasaje din Epistola Apostolului Pavel către Romani, care nu au fost scrise niciodată pentru meritul divin. de către oricare dintre biserici [scriitori] au fost înțeleși așa cum sunt explicați acum [de tine]. Și când le-am cerut ei înșiși să le explice în vreun sens, ei au declarat că nu au găsit nicio [înțeles] satisfăcătoare și au hotărât să tacă în privința acelor lucruri, ale căror înălțimi nu le poate atinge nimeni. Și, în cele din urmă, toată încăpățânarea lor a ajuns la punctul în care au decis că credința noastră poate interfera cu edificarea celor care ascultă și, prin urmare, chiar dacă este adevărat, nu ar trebui să vorbim despre asta, deoarece este periculos să transmitem ceea ce nu este convenabil pentru percepție și, fără niciun pericol, este posibil să păstrăm tăcerea despre ceea ce este imposibil de înțeles. 4. Și unii dintre ei nu sunt atât de străini de cărările pelagiene, încât atunci când sunt siliți să mărturisească acel har al lui Hristos, care precede orice merit uman - la urma urmei, dacă ar fi răsplătit pentru merit, în zadar s-ar numi har - atunci ei vor ca acest [har] să se raporteze la dispensa (conditionem) [originală] a oricărei persoane în care nu a existat, pentru că nu a meritat harul, înainte de care nu a meritat harul. al Creatorului, făcându-l rațional și deținând o hotărâre liberă, astfel încât, prin deosebirea binelui și a răului, să-și poată îndrepta voința către cunoașterea lui Dumnezeu și spre ascultarea de poruncile Sale, și prin aceasta să dobândească acel har prin care ne naștem din nou în Hristos, adică [l-ar dobândi] cu ajutorul capacității sale naturale - cerând, căutând, bătând 4. Și, prin urmare, găsește, pentru că omul primește binele, de aceea, folosește binele. natura, el, grație ajutorului harului originar (initialis gratiae), a fost vrednic să realizeze acest har mântuitor salvantem gratiam). Și, în general, ei limitează intenția de a numi har (vocantis gratiae) doar la faptul că Dumnezeu a hotărât că nimeni nu trebuie să fie admis în Împărăția Sa decât prin sacramentul regenerării și toți oamenii în general sunt chemați la acest dar mântuitor, fie prin legea naturală, fie prin legea scrisă, fie prin predicarea Evangheliei. Deci [toți] cei care vor să devină copii ai lui Dumnezeu 5 și cei care nu vor să devină credincioși nu sunt scuzați, pentru că dreptatea lui Dumnezeu se manifestă în aceasta. asta e tot. cei care nu cred vor pieri; iar bunătatea se manifestă în asta. că El nu desparte pe nimeni de viață, dar fără nicio discriminare dorește ca toți să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului 6. Și aici ei citează deja dovezi prin care îndemnul Scripturii Divine motivează voința oamenilor, prin liberă decizie sau făcând-o. ceea ce este poruncit, sau cei care îl neglijează. Drept consecință, ei cred că, așa cum se spune despre un păcătos că nu s-a supus pentru că nu a voit, tot așa credinciosul a devenit credincios pentru că a voit, și orice capacitate pe care o are fiecare pentru rău este exact aceeași spre bine, iar sufletul este în egală măsură îndreptat fie spre vicii, fie spre virtuți. Dacă se străduiește spre bine, atunci ea este susținută de harul lui Dumnezeu. iar dacă caută răul, suferă o condamnare dreaptă. 5. Și când, ca obiecție, ei aduc în față un număr nenumărat de prunc, care (dacă nu ținem cont de păcatul originar, deoarece toți oamenii se născuți în mod egal supuși lui, [fiind] în condamnarea primei persoane), nu au voință și nicio acțiune personală, nu sunt despărțiți fără judecata lui Dumnezeu, astfel încât să fie îndepărtați din curgerea răului, a vieții acesteia și înaintea unora dintre ei, și încep să deosebească răul, viața aceasta și înaintea unora dintre ei. renașterea, sunt acceptate printre moștenitorii Împărăției Cerurilor, iar alții, nefiind botezați, devin supuși morții veșnice, atunci. Ei spun că unii pier, în timp ce alții sunt mântuiți, în funcție de ceea ce ar fi devenit la maturitate, conform preștiinței cunoașterii divine, dacă ar fi trăit până la vârsta activă. Și ei nu înțeleg că harul lui Dumnezeu. pe care vor să le facă să nu preceadă meritele omeneşti, ci să le însoţească. se subordonează însăşi voinţelor în raport cu care se află. conform propriei inventii. Ei nu neagă că [harul] îi precede 7 . ŞI. în general, ele subordonează alegerea lui Dumnezeu tot felul de merite imaginare, astfel încât, neexistând cele anterioare, inventează altele viitoare care nu sunt sortite să existe. Pe baza acestui nou tip de absurditate, se dovedește că ceea ce era precunoscut nu era destinat să se întâmple, iar ceea ce era precunoscut nu s-a realizat. Li se pare, desigur, că va fi mult mai rezonabil pentru ei să introducă acea preștiință a meritelor omenești de către Dumnezeu, în conformitate cu care [în opinia lor] acționează harul Chematorului, atunci când iau în considerare acele popoare cărora li sa permis să-și urmeze propriile căi în secolele trecute, 8 sau aceia care sunt încă blocați în răutatea vechii necredințe și care nu au fost încă iluminați de legea veche și de cei care nu au fost încă iluminați și de necredința veche. Evanghelia. De aceea, când poporul păgân, care stă în întuneric și în umbra morții, datorită faptului că gurile predicatorilor sunt deschise și căile sunt făcute, vede o lumină mare 9, iar cei care nu erau cândva poporul lui Dumnezeu devin acum poporul Său, iar cei de care odată nu s-a milă, acum să fie milă 10 - la aceasta se spune că aceia care i-au împărtășit pe Dumnezeu pentru învățători și pentru slujitori. toți oamenii, astfel încât în bunăvoință să apară dorința de a crede. Și nu este zdruncinat de această [afirmație că] Dumnezeu dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului 11. La urma urmei, cei care ar fi putut fi instruiți din rațiunea naturală să se închine singurului Dumnezeu adevărat, sunt de nescuzat și, prin urmare, nu au auzit Evanghelia, pentru că [chiar după ce au auzit], nu ar fi acceptat-o. 6. [În continuare, ei învață] că Domnul nostru Iisus Hristos a murit pentru întregul neam omenesc și nimeni nu este exclus de la răscumpărarea sângelui Său, chiar dacă [omul] își petrece toată viața fără să se gândească la asta, căci sacramentul milostivirii divine se aplică tuturor oamenilor, dar mulți nu sunt reînnoiți prin aceasta. întrucât se știe dinainte în privința lor că nu au voința de a se reînnoi. Deci, în ceea ce îl privește pe Dumnezeu, viața veșnică este pregătită pentru toată lumea, iar în ceea ce privește libertatea de alegere, atunci [această viață veșnică] este dobândită de cei care cred în Dumnezeu din propria voință și primesc ajutorul harului pentru meritele fidelității. Iar acestei propovăduiri a unui asemenea har s-au alăturat cu toată puterea cei a căror rezistență am întâlnit-o. deși înainte aveau o părere mai bună, deoarece dacă ar recunoaște că [harul] precede toate meritele bune și din aceasta se acordă posibilitatea existenței acestor merite, atunci ei ar trebui (trebuie) să tragă concluzia că Dumnezeu creează, prin intenția și hotărârea voinței Sale, judecând în secret și acționând deschis, un vas pentru cinste și altul pentru ocara 12. La urma urmei, toată lumea este îndreptățită numai prin har și toată lumea se naște în mod inevitabil în păcat. Dar ei evită să admită aceasta și se tem să atribuie acțiunii divine meritele sfinților și nu găsesc mângâiere în faptul că numărul prestabilit al aleșilor nu poate fi nici micșorat, nici mărit. [Ei se tem că, dacă acest lucru este admis], nu va mai fi loc pentru îndemnurile (de predicatorilor) adresate necredincioșilor și leneșilor, prescripția de sârguință și muncă va fi inutilă, căci această activitate trebuie să devină zadarnică în lipsa alegerii, pentru că numai în acest caz se poate fi chemat la îndreptare sau la îmbunătățire dacă știe că aceasta poate fi întărită și stăruitoare datorită acestei hotărâri bune și libere. cu ajutorul lui Dumnezeu dacă alege ceea ce poruncește Dumnezeu. Și astfel, din moment ce acelea. care au profitat de liberul arbitru, sunt două [lucruri] care împlinesc mântuirea omului, adică harul lui Dumnezeu și ascultarea umană, atunci vor ca ascultarea să vină înaintea harului, astfel încât [în opinia lor] trebuie să se gândească că începutul mântuirii stă în cel care este mântuit, și nu în Cel care mântuiește, iar voința umană își creează pentru sine harul, și nu voința divină, subjugarea și nu a voinței divine. 7. Știm cât de greșită este această părere; știm datorită revelației milei divine și învățământului Preafericirii Tale. Deci, deși acum putem fi statornici și să nu credem în astfel de lucruri, nu suntem egali ca autoritate cu cei care gândesc așa, deoarece ei ne depășesc cu mult în meritele vieții, iar unii dintre ei se remarcă prin cinstea cea mai înaltă a preoției recent acceptată. Așa că nu este ușor pentru nimeni, cu excepția câtorva iubitori îndrăzneți ai harului desăvârșit, să se aventureze să obiecteze la raționamentul unor oameni atât de înalți. De aceea [există un pericol aici] nu numai pentru cei care îi ascultă, ci și pentru cei înșiși care sunt ascultați, și acest pericol crește pe măsură ce demnitatea lor crește, deoarece pentru mulți [ascultători] timiditatea lor fie le îngăduie [gura] cu o tăcere inutilă, fie duce la un acord nepăsător, în timp ce [vorbitorii] par să fie respinși în cel mai înalt grad de obiecție practic. Prin urmare, deoarece în aceste rămășițe ale vicisitudinilor pelagiene se hrănesc începuturile distrugerii nu mici - dacă începutul mântuirii este prost plasat în om, dacă voința umană devine impivă mai presus de voința divină, astfel încât ajutorul este dat unei persoane pentru că crede și nu pentru că crede că i s-a dat ajutor, dacă este greșit crezut că răul a început să dobândească. nu de la Binele Suprem, ci de la tine, dacă se gândesc să mulțumească lui Dumnezeu cu ceva ce El Însuși n-a dat, tu, preafericitul și vrednicul părinte, dă-ne nouă în această chestiune, cât poți cu ajutorul Domnului, atenția Evlaviei Tale, și te demnează să dezvălui în explicațiile tale extrem de luminoase tot ce este întunecat în aceste lucruri și greu de înțeles celor ce vor să-l înțeleagă. 8. Și în primul rând, explicați ce pericol este în această credință a lor, pentru că mulți oameni cred că credința creștină nu este distrusă de acest dezacord. Mai mult, cum [doctrina] harului prealabil și concomitent nu interferează cu libera decizie? Apoi, dacă precunoașterea lui Dumnezeu este în acord cu intenția [Sa] în așa fel încât ceea ce este în intenție să fie considerat dinainte cunoscut, sau dacă diferă după tipul de împrejurări și în funcție de persoane, astfel încât, întrucât invocațiile sunt diferite, atunci în raport cu cei care urmează să fie mântuiți fără să fi făcut nimic [bine], se pare că există o singură intenție a lui Dumnezeu, și anume trebuie să facă ceva bun. intentia este confirmata prin precunoastere. Sau [precunoașterea și intenția există] împreună, adică una nu poate fi separată de cealaltă prin distincție temporală, dar preștiința este într-un fel subordonată intenției; și așa cum nu există fapte pe care preștiința divină să nu le cunoască dinainte, tot așa nu există nici un bine în care să ne putem implica, cu excepția a ceea ce este creat de Dumnezeu? În sfârșit, [explicați] cum această predicare a intenției lui Dumnezeu, potrivit căreia cei care sunt destinați vieții veșnice devin credincioși, nu creează un obstacol pentru niciunul dintre cei care ar trebui încurajați [la bunătate] și dacă [oamenii] nu vor avea un motiv de neglijență dacă disperă de faptul că sunt predestinați. Vă rugăm, de asemenea, să îndurați cu răbdare nebunia noastră, să arătați cum se explică aceasta, cu privire la care se descoperă, după ce ați trecut în revistă părerile [scriitorilor ecleziastici] anteriori în această chestiune, că aproape toți aveau aceeași părere despre această chestiune, conform căreia au înțeles scopul și predestinarea lui Dumnezeu ca depinzând de preștiința, astfel încât a creat unii vas pentru cinstea și pe alții pentru Dumnezeu. reproș, întrucât a prevăzut sfârșitul fiecărui [om] și a știut dinainte, ce voință și acțiune va fi într-o persoană care a primit ajutorul harului 13 . 9. Și când toate acestea au fost examinate și s-au luat în considerare multe altele, ceea ce, datorită concepției voastre mai înalte, puteți vedea mai bine ca ținând de această întrebare, atunci, după cum credem și sperăm, nu numai sărăcia noastră va fi întărită prin susținerea raționamentului vostru, ci și cei care, strălucind cu meritele și cinstea lor, sunt întunecați de întunericul acestei greșeli, va percepe lumina cea mai curată a harului. Căci Preafericirea Voastră să știe că unul dintre acești oameni de eminentă autoritate și activități duhovnicești, Sfântul Ilar, Episcopul Arelatei 14 , este admiratorul și urmașul vostru în toate celelalte părți ale învățăturii voastre și de multă vreme dorește, prin intermediul unei scrisori, să testeze cu Sfinția Voastră părerea sa despre ceea ce stârnește nedumerire. Dar, din moment ce nu se știe dacă el [încă] intenționează să facă aceasta și cum se va sfârși, iar oboseala tuturor dintre noi, conform harului lui Dumnezeu care a asigurat acest lucru pentru acest veac, găsește odihnă în blândețea iubirii și înțelepciunii tale, apoi adaugă învățătură celor smeriți, adaugă mustrări celor mândri. De asemenea, este necesar și util să scrieți ceea ce s-a scris deja, pentru ca ceea ce nu este menționat adesea să nu fie considerat lipsit de importanță. La urma urmei, ei cred că ceea ce nu provoacă durere este sănătos și nu simt ulcerul sub pielea umflată, așa că lăsați-i să înțeleagă că trebuie deschisă o tumoare pe termen lung. Harul lui Dumnezeu și pacea Domnului nostru Isus. Fie ca Hristos să te încununeze în toate timpurile și, trecând din virtute în virtute, să fii slăvit în veșnicie, doamne și preafericite părinte, patronul nostru nespus de minunat și necomparabil cinstit. Un oraș de pe coasta de sud-est a Galiei, acum Marsilia. Adică în cartea „Despre reproș și har”. Aceasta se referă la cele șase cărți din lucrarea lui Augustin Contra Julianum (vezi: PL T. 44. Col. 641–874), îndreptate împotriva adeptei lui Pelagius - Iulian, Episcop de Eclan. – Aprox. ed. Aparent, în cazul bebelușilor care au murit prematur. – Aprox. ed. Aceasta este părerea obișnuită a părinților greci ai Bisericii. Vezi mai sus: binecuvântat. Augustin. Scrisoarea 194.8.35, cca. 118. – Aprox. edita Probabil că vorbim despre Sfântul Ilary, Episcop de Arelat (429-449), care a fost mai întâi călugăr al mănăstirii Lerin, iar apoi a devenit episcop de Arelat după ruda sa și ctitorul mănăstirii Lerin – Sfântul Onorat, care a murit în anul 429. Cu toate acestea, identitatea episcopului amintit aici rămâne controversată. Pentru mai multe despre aceasta, vezi mai sus: R. H. Weaver. Harul divin și acțiunea umană. Capitolul II. Dar oricine ar fi fost acest episcop Ilary, el nu trebuie confundat cu un alt Ilary, un laic și o persoană cu gânduri asemănătoare lui Prosper, care a scris următoarea scrisoare către Augustin (Scrisoarea 226). – Aprox. ed. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. PL T. 33. Col. 1002–1007. Locurile cu discrepanțe au fost verificate cu publicația: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 454–468.