List do Augustyna (wśród listów Augustyna 225.)

Do Najświętszego Ojca, niewypowiedzianie cudownego, nieporównywalnie czczonego, wielkiego patrona [naszego] Augustyna, Prospera. 1. Chociaż nie jestem wam znany osobiście, to już w pewnym stopniu, jeśli pamiętacie, jestem już znany myślami i słowami, ponieważ wysyłałem do was listy i otrzymałem [odpowiedź] za pośrednictwem mojego świętego brata diakona Leoncjusza: dlatego i teraz odważam się pisać do Waszej Świątobliwości, nie tylko, aby Cię pozdrowić, jak to było wtedy, ale także pod wpływem wiary, którą żyje Kościół. Skoro bowiem Wasza czujna gorliwość nieustannie troszczy się o wszystkich członków Ciała Chrystusowego i mocą prawdy walczy z zasadzkami heretyckich nauk, pomyślałem, że nie muszę się bać, że będę dla Was ciężarem lub zbyt natrętnym [dopytywaniem] o sprawy związane ze zbawieniem wielu, a zatem [troską] o Waszą pobożność. Uznałem, że byłbym bardziej narażony na winę, gdybym nie poinformował wyłącznego kuratora o swoim przekonaniu o tym, co wydawało mi się wyjątkowo szkodliwe. 2. Tak więc wielu sług Chrystusa mieszkających w mieście Massilia 1 wierzy, że w pismach Waszej Świątobliwości, które stworzyłeś przeciwko heretykom pelagiańskim, jest coś sprzecznego z opinią Ojców i opinią Kościoła, [mianowicie ze wszystkim], co tam przedstawiłeś na temat powołania wybranych zgodnie z zamysłem Boga. I chociaż przez dłuższy czas woleli zwalać winę na swoją głupotę, niż odrzucić to, co niezrozumiałe, a niektórzy z nich postanowili poprosić Waszą Świątobliwość o jaśniejsze i bardziej otwarte wyjaśnienie tego wszystkiego, okazało się, że za sprawą Bożego miłosierdzia, gdy niektórzy w Afryce mieli podobne nieporozumienia, wysłałeś im książkę O wyrzutach i łasce, pełną Boskiego autorytetu. Kiedy dzięki nieoczekiwanemu zbiegowi okoliczności dotarło to do naszej uwagi, pomyśleliśmy, że wszelkie nieporozumienia przeciwników powinny już się uspokoić, gdyż odpowiedź na wszystkie pytania, co do których powinniśmy konsultować się z Waszą Świątobliwością, jest tam udzielona tak wyczerpująco i wyczerpująco, jakbyś robił to specjalnie, aby uspokoić oburzenie, które między nami się pojawiło. Ale biorąc pod uwagę tę księgę Twojego Błogosławieństwa, ci, którzy wcześniej podążali za świętym i apostolskim autorytetem Twojego nauczania, stali się bardziej świadomi i znacznie lepiej wyszkoleni, podczas gdy ci, którym przeszkadzała ciemność ich przekonań, odeszli [od czytania tej książki] jeszcze bardziej sprzeciwiali się niż wcześniej. Taka uparta niezgoda każe im się obawiać przede wszystkim o siebie, aby duch pelagiańskiej niegodziwości nie zepsuł tak czystych i doświadczonych ludzi w praktykowaniu wszelkich cnót, a także [bać się], że niektórzy prostacy, którzy darzą tych ludzi wielkim szacunkiem ze względu na wiarę w [ich] uczciwość, nie pomyślą, że wypowiedzi, które usłyszą od tych, których autorytetu kierują się bez żadnego osądu, są dla nich całkowicie bezpieczne. ich. 3. A ich definicja [wiary] i stwierdzenie są takie: [mówią], że chociaż każdy człowiek zgrzeszył, gdy Adam zgrzeszył i nikt nie zostaje zbawiony przez odrodzenie według jego uczynków, ale [dzieje się to] za łaską Bożą, to jednak wszystkim ludziom bez wyjątku oferowane jest przebłaganie w sakramencie Krwi Chrystusa, aby wszyscy, którzy chcą przystąpić do wiary i chrztu, mogli zostać zbawieni. A każdego, kto wierzy i kto trwa w wierze, wspomagany łaską, Bóg przewidział przed założeniem świata i przeznaczył ich do swego Królestwa. w stosunku do których przewidział, że powołani dobrowolnie staną się godnymi wybrania i odejdą z tego życia dobrą śmiercią. Dlatego instytucje Boskie zachęcają każdego człowieka do wiary i cnót, aby nikt nie wątpił w zdobycie życia wiecznego, gdyż nagroda jest przygotowana przez dobrowolne oddanie się [Bogu]. A [co się tyczy nauki] o celu powołania Bożego, według której, jak mówią, przed początkiem świata, czyli przy stworzeniu rodzaju ludzkiego, dokonano podziału pomiędzy tymi, którzy mieli zostać wybrani, a [którzy mieli zostać] odrzuceni, tak że zależnie od tego, jak spodobało się Stwórcy, jedni zostali stworzeni na naczynia ku czci, a inni na hańbę – wówczas [nauka ta] odbiera także upadłym troskę o odrodzenie, a świętym daje powód do zaniedbania. Przecież dla obojga praca byłaby zbędna, gdyby odrzucony żadnym wysiłkiem nie mógł wejść do [Królestwa Bożego], a wybrany nie mógł zostać z niego wydalony przez jakieś zaniedbanie, gdyż bez względu na to, jak by postąpili, nic innego nie mogło im się przydarzyć, niż to, co Bóg postanowił. Przy tak zawodnej nadziei nie może być ciągłego przepływu [pobożnego życia], gdyż jeśli wybór tego, który jest przeznaczony, jest prawdziwy, to wysiłek aspiranta jest daremny. [Ponadto mówią], że jeśli ustanowienie Boga poprzedza wolę człowieka, wówczas zostaje wyeliminowana wszelka gorliwość, usunięte są cnoty i pod tym imieniem predestynacji zostaje wprowadzona pewna nieunikniona konieczność losu (fatalem quamdam necessitatem), czyli trzeba powiedzieć, że Pan jest Stwórcą przeciwnych natur, skoro nikt nie może być inny niż ten, do którego został stworzony. Abym mógł krócej i pełniej wyjaśnić ich poglądy, oto one. wszystko, czemu Wasza Świątobliwość sprzeciwiał się w tej księdze 2 ze strony przeciwników, wszystko, co zostało w tej sprawie wyrażone w księgach przeciwko Julianowi 3 w jego imieniu i co potężnie zwyciężyliście – wszystko to uparcie głoszą ci święci [ludzie]. A kiedy przeciwstawiliśmy im pisma Waszej Błogosławieństwa, bogate w obszerne i niezliczone świadectwa Pisma Świętego i zgodnie z formą waszego rozumowania sami dodaliśmy coś na zakończenie, oni bronili swojego upartego stanowiska w starożytności i oświadczyli, że te fragmenty Listu apostoła Pawła do Rzymian, które są cytowane, aby wskazać łaskę Bożą poprzedzającą zasługi wybranych, nigdy nie zostały napisane przez żadnego z [pisarzy] kościelnych rozumiane tak, jak są obecnie wyjaśniane [przez ciebie]. A kiedy zażądaliśmy, żeby sami je w jakikolwiek sposób wyjaśnili, oświadczyli, że nie znaleźli zadowalającego [znaczenia] i postanowili milczeć w sprawach, których wyżyn nikt nie jest w stanie osiągnąć. I w końcu cały ich upór doszedł do tego, że uznali, że nasza wiara może przeszkadzać w budowaniu tych, którzy słuchają, dlatego nawet jeśli jest to prawda, nie powinniśmy o tym mówić, bo niebezpieczne jest przekazywanie tego, co niewygodne dla percepcji, a bez niebezpieczeństwa można przemilczeć to, czego nie da się zrozumieć. 4. A niektórzy z nich nie są na tyle obcy ścieżkom pelagiańskim, że gdy są zmuszeni wyznać tę łaskę Chrystusa, która poprzedza wszelkie zasługi ludzkie – wszak gdyby była nagradzana za zasługi, na próżno nazywałaby się łaską – to chcą, aby ta [łaska] odnosiła się do [pierwotnego] dyspensacji (conditionem) każdej osoby, w której ją umieszcza, która na nic wcześniej, bo nie istniała, nie zasługiwała na łaskę Stwórcy, czyniącą go rozumnym i posiadający wolną decyzję, aby poprzez rozróżnianie dobra i zła mógł skierować swoją wolę ku poznaniu Boga i posłuszeństwu Jego przykazaniom, a tym samym osiągnąć tę łaskę, dzięki której odrodziliśmy się w Chrystusie, czyli [osiągnąłby ją] przy pomocy swoich naturalnych zdolności – prosząc, szukając, pukając 4. A zatem człowiek otrzymuje, więc znajduje, dlatego wchodzi, ponieważ dobrze korzystając z dobra natury, dzięki pomocy pierwotnej łaski (initialis) gratiae), był godny osiągnięcia tej łaski zbawienia salvantem gratiam). I na ogół ograniczają intencję przywoływania łaski (vocantis gratiae) jedynie do faktu, że Bóg postanowił, że nikt nie powinien być dopuszczony do Jego Królestwa inaczej jak przez sakrament odrodzenia, a do tego zbawczego daru powołani są w ogóle wszyscy ludzie, czy to przez prawo naturalne, czy przez prawo pisane, czy przez głoszenie ewangelii. Zatem [wszyscy] ci, którzy chcą stać się dziećmi Bożymi, 5 i ci, którzy nie chcą stać się wiernymi, nie są usprawiedliwieni, gdyż w tym objawia się sprawiedliwość Boża. To wszystko. ci, którzy nie wierzą, zginą; i w tym objawia się dobroć. że nikogo nie oddziela od życia, ale bez żadnej dyskryminacji pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy 6. I tu już przytaczają dowody, za pomocą których napomnienie Pisma Świętego motywuje wolę ludzi, poprzez wolną decyzję lub jej wykonanie. co jest przykazane, lub tych, którzy to zaniedbują. W konsekwencji wierzą, że tak jak mówi się o grzeszniku, że się nie poddał, bo nie chciał, tak też wierni niewątpliwie stali się wierni, bo chcieli, a jakakolwiek zdolność każdego człowieka do zła, jest dokładnie taka sama do dobra, a dusza jest jednakowo skłonna zarówno do wad, jak i do cnót. Jeśli dąży do dobra, wspiera ją łaska Boża. a jeśli szuka zła, spotyka go sprawiedliwe potępienie. 5. A gdy jako zarzut podają niezliczoną liczbę dzieci, które (jeśli nie uwzględnimy grzechu pierworodnego, gdyż wszyscy ludzie rodzą się mu jednakowo poddani, [będąc] w potępieniu pierwszej osoby), nie mając woli ani żadnych osobistych czynów, są oddzielane nie bez sądu Bożego, tak że są usuwane z strumienia tego życia, zanim zaczną odróżniać dobro od zła, a niektóre z nich dzięki odrodzeniu zostaną przyjęte w poczet dziedziców Królestwa Niebieskiego, i inni, nie ochrzczeni, podlegają wówczas śmierci wiecznej. Mówią, że niektórzy giną, a inni zostają zbawieni, w zależności od tego, czym zostaliby w wieku dorosłym, zgodnie z wcześniejszą wiedzą Boskiej wiedzy, gdyby dożyli aktywnego wieku. A oni nie rozumieją, że to łaska Boża. które chcą, aby nie wyprzedzały zasług ludzkich, ale im towarzyszyły. podporządkowują się właśnie tej woli, w stosunku do której są. według własnego wynalazku. Nie zaprzeczają, że [łaska] ich poprzedza 7 . I. ogólnie rzecz biorąc, podporządkowują wybranie Boga wszelkiego rodzaju zasługom wyimaginowanym, tak że skoro nie ma poprzednich, wymyślają przyszłe, którym nie jest przeznaczone istnieć. Na podstawie tego nowego rodzaju absurdu okazuje się, że to, co było przewidywane, nie miało się wydarzyć, a to, co było przewidywane, nie zostało zrealizowane. Wydaje im się oczywiście, że o wiele rozsądniej będzie z ich strony wprowadzić tę uprzednią wiedzę o zasługach ludzkich przez Boga, zgodnie z którą [ich zdaniem] działa łaska Wołającego, gdy uwzględnią te narody, którym w minionych wiekach pozwolono chodzić własnymi drogami8 lub które nadal tkwią w niegodziwości starej niewiary i które nie zostały jeszcze oświecone przez oświecenie Prawa i Ewangelii. Dlatego też, gdy lud pogański, siedzący w ciemności i cieniu śmierci, dzięki temu, że otworzyły się usta głosicieli i otworzyły się drogi, ujrzy wielkie światło 9 i ci, którzy niegdyś nie byli ludem Bożym, teraz staną się Jego ludem, a ci, nad którymi niegdyś nie zlitował się, teraz zlitują się 10 - na to mówią, że Bóg przewidział tych, którzy mieli uwierzyć, i tak rozdzielił warunki i posługę nauczycieli dla wszystkich ludzi, tak że w dobrej woli powstaje chęć wiary. I nie wzrusza go to [twierdzenie, że] Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. 11. Przecież ci, którzy mogli zostać poinstruowani przez naturalny rozum, aby oddawali cześć jedynemu prawdziwemu Bogu, są niewybaczalni i dlatego nie usłyszeli Ewangelii, ponieważ [usłyszawszy], nie przyjęliby jej. 6. [Nauczają], że Pan nasz Jezus Chrystus umarł za cały rodzaj ludzki i nikt nie jest wyłączony z odkupienia Jego krwi, choćby [człowiek] spędził całe życie, nie myśląc o tym, gdyż sakrament miłosierdzia Bożego dotyczy wszystkich ludzi, ale wielu nie odnawia się przez niego. ponieważ wiadomo o nich, że nie mają woli odnowy. Tak więc, jeśli chodzi o Boga, dla każdego przygotowane jest życie wieczne, a jeśli chodzi o wolność wyboru, to [to życie wieczne] zdobywają ci, którzy z własnej woli wierzą w Boga i otrzymują pomoc łaski za zasługi wierności. I do tego głoszenia takiej łaski z całych sił przyłączali się ci, których opór napotkaliśmy. choć wcześniej mieli lepsze zdanie, gdyż gdyby uznali, że [łaska] poprzedza wszelkie dobre zasługi i z niej zostaje przyznana możliwość istnienia tych zasług, to z konieczności (powinni) dojść do wniosku, że Bóg w zamyśle i postanowieniu swojej woli, sądząc w tajemnicy i działając jawnie, jedno naczynie ku chwale, a drugie na hańbę 12. Przecież każdy zostaje usprawiedliwiony jedynie przez łaskę i każdy nieuchronnie rodzi się w grzechu. Ale unikają przyznania się do tego i boją się przypisywać Boskiemu działaniu zasługi świętych i nie znajdują pocieszenia w tym, że ustalonej z góry liczby wybranych nie można ani zmniejszyć, ani zwiększyć. [Obawiają się, że jeśli to zostanie przyjęte], nie będzie już miejsca na nawoływania (kaznodziejów) skierowane do niewierzących i leniwych, niepotrzebne będzie przepisywanie pracowitości i pracy, gdyż w przypadku braku wybrania ta działalność musi stać się daremna, bo tylko w takim przypadku można zostać wezwanym do poprawy lub poprawy, jeśli wie się, że dzięki swojej pracowitości może być dobry, a jego wolna decyzja powinna zostać w tym wzmocniona pomocą Bożą, jeśli wybierze to, co Bóg nakazuje. A zatem, ponieważ te. ci, którzy skorzystali z wolnej woli, są dwie [rzeczy], które dokonują zbawienia człowieka, czyli łaska Boża i ludzkie posłuszeństwo, to chcą, aby posłuszeństwo było przed łaską, aby [ich zdaniem] trzeba było myśleć, że początek zbawienia jest od tego, który jest zbawiony, a nie od tego, który zbawia, a wola ludzka stwarza dla siebie działanie łaski Bożej, a nie łaska ujarzmia wolę człowieka. 7. Wiemy, jak błędna jest ta opinia; wiemy dzięki objawieniu Bożego miłosierdzia i pouczeniu Waszej Błogosławieństwa. Tak więc, chociaż możemy teraz być niezachwiani i nie wierzyć w takie rzeczy, nie dorównujemy władzą tym, którzy tak myślą, gdyż znacznie przewyższają nas w zasługach życiowych, a niektórzy z nich wyróżniają się niedawno przyjętym najwyższym zaszczytem kapłańskim. Dlatego nikomu, z wyjątkiem kilku nieustraszonych miłośników doskonałej łaski, nie jest łatwo odważyć się sprzeciwić rozumowaniu tak wysokiej rangi ludzi. Dlatego [tutaj istnieje niebezpieczeństwo] nie tylko dla tych, którzy ich słuchają, ale także dla samych tych, którzy są słuchani, a niebezpieczeństwo to wzrasta wraz ze wzrostem ich godności, ponieważ dla wielu [słuchaczy] ich nieśmiałość albo krępuje [usta] nieprzydatnym milczeniem, albo prowadzi do beztroskiej zgody, podczas gdy [mówcy] wydają się w najwyższym stopniu zbawienni tym, czego nie obala praktycznie żaden zarzut. Skoro więc w tych pozostałościach pelagiańskich perypetii karmią się początki niemałej zagłady – jeśli źle umiejscowiony jest w człowieku początek zbawienia, jeśli wola ludzka stanie się bezbożna ponad wolę Bożą, tak że pomoc zostanie udzielona człowiekowi dlatego, że wierzy, a nie dlatego, że wierzy, że pomoc została mu udzielona, jeżeli błędnie uważa się, że [człowiek] będąc złym z pochodzenia (originaliter malus), zaczyna zdobywać dobro nie od Dobra Najwyższego, ale od siebie, jeśli myślą, aby zadowolić Boga czymś, czego On sam nie dał, Ty, najbłogosławiony i najdostojniejszy ojcze, zwróć nam w tej sprawie, na ile możesz, z pomocą Pana, uwagę Twojej Pobożności i racz odsłonić w swoich niezwykle świetlistych wyjaśnieniach wszystko, co w tych sprawach jest ciemne i trudne dla tych, którzy chcą to zrozumieć. 8. A przede wszystkim wyjaśnij, jakie niebezpieczeństwo kryje się w tej ich wierze, ponieważ wiele osób uważa, że ​​wiara chrześcijańska nie zostaje zniszczona przez tę różnicę zdań. Co więcej, w jaki sposób [doktryna] łaski wcześniejszej i równoczesnej nie koliduje z wolną decyzją? Zatem, czy uprzednia wiedza Boga jest zgodna z [Jego] intencją w taki sposób, że to, co jest w zamyśle, należy uważać za z góry znane, czy też różnią się one w zależności od rodzaju okoliczności i osób, tak że skoro wezwania są różne, to w odniesieniu do tych, którzy mają być zbawieni, nie czyniąc niczego [dobra], wydaje się, że zamiar Boga jest tylko jeden, a w odniesieniu do tych, którzy mają uczynić coś dobrego, intencja zostaje potwierdzona przez przedwiedzę. Lub [przedwiedza i intencja istnieją] razem, to znaczy jednego nie można oddzielić od drugiego tymczasowym rozróżnieniem, ale uprzednia wiedza jest w jakiś sposób podporządkowana intencji; i tak jak nie ma czynów, których Boska wiedza nie znałaby z góry, tak nie ma żadnego dobra, w które moglibyśmy się zaangażować, z wyjątkiem tego, co zostało stworzone przez Boga? Na koniec [wyjaśnij także], w jaki sposób to głoszenie zamysłu Bożego, zgodnie z którym ci, którzy są przeznaczeni do życia wiecznego, stają się wierzącymi, nie stwarza przeszkody dla nikogo z tych, których należy zachęcać [do dobra] i czy [ludzie] nie będą mieli powodu do zaniedbania, jeśli zwątpią w to, że są przeznaczeni. Prosimy też, abyście cierpliwie znosząc nasze szaleństwa, pokazali, jak to się wyjaśnia, w związku z czym po zapoznaniu się z opiniami poprzednich [pisarzy kościelnych] w tej sprawie odkryto, że prawie wszyscy z nich mieli w tej sprawie takie samo zdanie, zgodnie z którym rozumieli zamierzenie i przeznaczenie Boga zależne od uprzedniej wiedzy, tak że okazuje się, że Bóg stworzył jedne naczynia na cześć, a inne na hańbę, gdyż przewidział koniec każdego [człowieka] i wiedział z góry, jaka będzie wola i działanie człowieka, który otrzymał pomoc łaski 13 . 9. A kiedy to wszystko zostanie zbadane i rozważone jeszcze wiele innych rzeczy, które dzięki Twojemu wyższemu poglądowi możesz lepiej postrzegać jako odnoszące się do tej kwestii, wówczas, jak wierzymy i mamy nadzieję, nie tylko nasze ubóstwo zostanie wzmocnione przez wsparcie Twojego rozumowania, ale ci, którzy jaśniejąc swoimi zasługami i czcią, zostaną zaciemnieni ciemnością tego błędu, dostrzegą najczystsze światło łaski. Niech bowiem Wasza Świątobliwość wie, że jeden z tych ludzi o wybitnym autorytecie i działalności duchowej, św. Hilary, biskup Arelate 14 , jest Twoim wielbicielem i naśladowcą we wszystkich innych aspektach Twojego nauczania i od dawna pragnął za pomocą listu sprawdzić z Waszą Świątobliwością swoją opinię na temat tego, co budzi konsternację. Ponieważ jednak nie wiadomo, czy [jeszcze] zamierza to uczynić i jak to się zakończy, a zmęczenie nas wszystkich, zgodnie z łaską Boga, który to zapewnił na ten wiek, znajduje ukojenie w łagodności Twojej miłości i mądrości, to pouczaj pokornych, dodawaj naganę pysznym. Warto też pisać to, co zostało już napisane, aby to, o czym nie mówi się często, nie zostało uznane za nieistotne. Przecież wierzą, że to, co nie powoduje bólu, jest zdrowe, a pod spuchniętą skórą nie czują wrzodu, więc niech zrozumieją, że długoterminowy guz trzeba otworzyć. Łaska Boża i pokój Pana naszego Jezusa. Niech Chrystus ukoronuje Cię w każdym czasie i przechodząc od cnoty do cnoty, bądź uwielbiony na wieki, Panie i najbłogosławiony Ojcze, nasz niewypowiedzianie cudowny i nieporównanie czcigodny Patron. Miasto na południowo-wschodnim wybrzeżu Galii, obecnie Marsylia. To znaczy w książce „O hańbie i łasce”. Mowa tu o sześciu księgach dzieła Augustyna Contra Julianum (por. PL T. 44. Kol. 641–874), skierowanych przeciwko zwolennikowi Pelagiusza – Julianowi, biskupowi Eclan. – Około. wyd. Podobno w przypadku dzieci, które zmarły przedwcześnie. – Około. wyd. Jest to powszechna opinia greckich Ojców Kościoła. Patrz wyżej: błogosławiony. Augustyn. List 194.8.35, ok. 118. – Ok. redagować Prawdopodobnie mówimy o św. Hilarym, biskupie Arelatu (429-449), który najpierw był mnichem klasztoru leryńskiego, a następnie został biskupem Arelatu po swoim krewnym i założycielu klasztoru leryńskiego – św. Honoratusie, zmarłym w 429 roku. Jednak tożsamość wspomnianego tu biskupa pozostaje kontrowersyjna. Więcej na ten temat patrz wyżej: R. H. Weaver. Łaska Boża i działanie ludzkie. Rozdział II. Kimkolwiek jednak był ten biskup Hilary, nie należy go mylić z innym Hilarym, człowiekiem świeckim i podobnie myślącym człowiekiem Prospera, który napisał następujący list do Augustyna (List 226). – Około. wyd. Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. PL T. 33. Kol. 1002–1007. Miejsca, w których występują rozbieżności, zweryfikowano publikacją: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Tom 1. 57. R. 454–468.