Писмо до Августин (меѓу писмата на Августин 225.)

На Преблажениот Отец, неискажливо чудесен, неспоредливо почитуван, голем покровител на [нашиот] Августин, Проспер. 1. Иако не ви сум познат лично, јас сум веќе донекаде, ако се сеќавате, познат по мислите и зборовите, затоа што ви испратив писма и добив [одговор] преку мојот свет брат ѓакон Леонтиј: па и сега се осмелувам да му пишам на Вашето Блаженство, не само да ве поздравам, како што беше тогаш, туку и поради поттикнувањето на верата во која живее Црквата. Зашто, бидејќи твојата будна ревност постојано се грижи за сите членови на Христовото тело и се бори со силата на вистината против замките на еретичките учења, мислев дека не треба да се плашам да не бидам товар за тебе или премногу тежок, [прашувајќи] за работи што се однесуваат на спасението на мнозина, а со тоа и на [загриженоста на] твојата побожност. Сметав дека би била поголема веројатноста да бидам виновен ако не го известам ексклузивниот повереник за верувањето во она што ми се чинеше крајно штетно. 2. Значи, многу од слугите на Христос кои живеат во градот Масилија 1 веруваат дека во списите на Вашата Светост, кои ги создадовте против пелагиските еретици, нешто противречи на мислењето на отците и на мислењето на Црквата, [имено, на сето она што таму го изложивте за повикувањето на избраните според Божјата намера. И додека долго време претпочитаа да ја обвинуваат својата глупост отколку да го отфрлат неразбирливото, а некои од нив решија да побараат појасно и поотворено објаснување за сето тоа од Вашето Блаженство, по проценка на Божјата милост се покажа дека кога некои во Африка имаа слични недоразбирања, Ти им испрати книга за прекорот и благодатта полна со Божја моќ. Кога, благодарение на неочекуваниот спој на околности, тоа ни стана достапно, помисливме дека сега треба да се смират сите несогласувања на противниците, бидејќи одговорот на сите оние прашања за кои треба да се консултираме со вашата Светост е даден таму толку целосно и исцрпно, како специјално да го правите тоа за да го смирите гневот што се појави меѓу нас. Но, со оглед на оваа книга на Твоето Блаженство, оние кои претходно ја следеа светата и апостолска власт на Твоето учење станаа поупатени и многу пообучени, додека оние на кои им пречеше темнината на нивните убедувања, заминаа [од читањето на оваа книга] уште попротив отколку што беа порано. Таквото тврдоглаво несогласување ги принудува да се плашат, пред сè, за себе, духот на пелагиската злоба да не ги расипе таквите чисти и искусни луѓе во практикувањето на секоја доблест, а исто така [да се плашат] дека некои простаци, кои имаат голема почит кон овие луѓе поради довербата во [нивната] чесност, не би помислиле дека изјавите што ги слушаат се целосно безбедни за оние чии авторитет ги слушаат. нив. 3. А нивната дефиниција [за верата] и изјавата е ова: [тие велат] дека иако секој човек згрешил кога Адам згрешил, и никој не се спасува со преродба според неговите дела, но [ова се случува] со милоста Божја, сепак на сите луѓе, без никаков исклучок, им се нуди помирување кое се состои во Светата Тајна на Крвта Христова, за да можат да се спасат сите што сакаат да се покрстат. А кој верува и кој останува во верата, потпомогнат од благодатта, Бог однапред знаел пред основањето на светот и ги предодредил во Неговото Царство. во однос на кои тој предвиде дека тие, слободно повикани, ќе станат достојни за избор и ќе заминат од овој живот со добра смрт. И затоа, Божествените институции го поттикнуваат секој човек на вера и доблест, за никој да не очајува да стекне вечен живот, бидејќи наградата се подготвува со доброволно посветување на самиот себе [на Бога]. А [што се однесува до учењето] за целта на повикот Божји, според кој, како што велат, била направена поделба пред почетокот на светот или при создавањето на човечката раса помеѓу оние што требало да бидат избрани и [кои требало да бидат] отфрлени, така што, во зависност од тоа како му угодувало на Создателот, некои биле создадени како садови за чест, а други како садови за укор, исто така, го одзема [им за укор]. им дава на светителите причина за занемарување. На крајот на краиштата, и за двајцата, работата би била непотребна доколку отфрлениот не би можел да влезе [во Царството Божјо] со никаков напор, а избраниот не би можел да биде избркан од него поради каква било небрежност, бидејќи како и да постапувале, ништо не би можело да им се случи освен она што Бог го определил [да се случи]. Со таква несигурна надеж не може да има постојан тек [на побожен живот], бидејќи ако изборот на предодредениот е вистинит, тогаш трудот на аспирантот е залуден. [Тие понатаму велат] дека ако институцијата Божја претходи на човечките волји, тогаш сета ревност се елиминира, се отстрануваат доблестите и под ова име на предодреденост се воведува одредена неизбежна неопходност на судбината (fatalem quamdam necessitatem), или мораме да кажеме дека Господ е Творец на спротивни природи, ако никој не може да биде друг освен она што е создаден. А за пократко и поцелосно да ги објаснам нивните ставови еве го. сето она што твојата Светост си се спротивстави во оваа книга 2 од страна на приговарачите, сето она што беше изразено за ова прашање во книгите против Јулијан 3 во негово име и што силно го освоивте - сето тоа упорно го објавуваат овие светци [луѓе]. И кога им ги спротивставивме списите на Вашето Блаженство, богати со опширни и безброј сведоштва за Божественото Писмо, а во согласност со формата на вашето размислување и самите додадовме нешто како заклучок, тие го бранеа своето тврдоглаво мислење со антиката и изјавија дека тие делови од Посланието на апостол Павле укажуваат на благодарност до Римјаните, кои се благодарни за мене. никогаш напишани од некој од црковните [писатели] беа разбрани како што сега се објаснети [од вас]. И кога баравме тие самите да ги објаснат во која било смисла, тие изјавија дека не нашле никакво задоволително [значење] и решија да молчат за тие работи до кои никој не може да стигне. И, конечно, сета нивна тврдоглавост стигна до точка што решија дека нашата вера може да се меша во издигнувањето на оние што слушаат, и затоа, дури и ако е вистина, не треба да зборуваме за тоа, бидејќи е опасно да се пренесе она што не е погодно за перцепција, а без никаква опасност е можно да се премолчи за она што е невозможно да се разбере. 4. А некои од нив не се толку туѓи на пелагиските патеки што кога ќе бидат принудени да ја исповедаат таа Христова благодат, која претходи на секоја човечка заслуга - на крајот на краиштата, кога би била наградена за заслуги, залудно би била наречена благодат - тогаш тие сакаат оваа [милост] да се однесува на [оригиналниот] достоинство, секој човек што не го заслужил тоа (оттогаш) не постои, благодатта на Создателот, што го прави разумен и поседува слободна одлука, за да може преку разграничување на доброто и злото да ја насочи својата волја кон спознанието на Бога и кон послушноста на Неговите заповеди, и со тоа да ја постигне таа благодат со која повторно се раѓаме во Христа, односно [ќе ја постигнеме] со помош на неговата природна способност - затоа човекот бара, добива, гледа4. влегува, бидејќи, откако добро го искористил доброто на природата, тој, благодарение на помошта на првобитната благодат (initialis gratiae), се удостоил да ја постигне оваа спасителна благодат salvantem gratiam). И тие генерално ја ограничуваат намерата да се нарече благодат (vocantis gratiae) само на фактот дека Бог одредил никој да не биде примен во Неговото Царство освен преку светата тајна на обновата, и сите луѓе воопшто се повикани на овој спасоносен дар, без разлика дали преку природниот закон, или преку пишаниот закон, или преку евангелската проповед. Така, [сите] што сакаат да станат Божји деца 5 и оние што не сакаат да станат верни не се оправдуваат, бидејќи во тоа се манифестира Божјата правда. тоа е се. оние кои не веруваат ќе загинат; а добрината се манифестира во тоа. дека Тој никого не одвојува од животот, туку без никаква дискриминација сака сите да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината 6. И овде веќе наведуваат докази со кои опомената на Божественото писмо ја мотивира волјата на луѓето, со слободно одлучување или правење. што е заповедано, или оние кои го занемаруваат. Како последица на ова, тие веруваат дека како што за грешникот се вели дека не се покорил затоа што не сакал, така и верниот несомнено станал верен затоа што сакал, а каква и да има способност секој за зло е потполно иста за доброто, а душата подеднакво се движи или кон пороците или кон добродетелите. Ако таа се стреми кон добро, тогаш е поддржана од Божјата благодат. и ако бара зло, трпи праведна осуда. 5. И кога, како приговор, ќе изнесат безброј бебиња, кои (ако не го земеме предвид првобитниот грев, бидејќи сите луѓе се раѓаат подеднакво подложни на него, [бидејќи] во осуда на првото лице), немајќи волја или какви било лични постапки, се одвојуваат не без Божја пресуда, така што тие се отстранети од протокот на доброто, да почнат да им се заблагодаруваат на некои од доброто. повторното раѓање, се прифатени меѓу наследниците на Царството Небесно, а други, откако не се крстени, стануваат подложни на вечна смрт, тогаш. Тие велат дека некои загинуваат, додека други се спасуваат, во зависност од тоа што би станале во зрелоста, според предзнаењето на Божественото знаење, доколку доживеале активна возраст. И тие не разбираат дека благодатта Божја. кои сакаат да направат да не им претходат на човечките заслуги, туку да ги придружуваат. тие се подредени на самите волји во однос на кои се. според вашиот сопствен изум. Тие не негираат дека [милоста] им претходи 7 . И. општо земено, тие го подредуваат изборот на Бога на секакви имагинарни заслуги, така што, бидејќи нема претходни, измислуваат идни кои не се предодредени да постојат. Врз основа на овој нов вид на апсурд, излегува дека она што беше однапред познато не беше предодредено да се случи, а она што беше однапред познато не беше остварено. Се разбира, им се чини дека ќе биде многу поразумно да го воведат тоа предзнаење за човечките заслуги од Бога, во согласност со кое [според нивно мислење] делува благодатта на Повикувачот, кога ќе ги земат предвид оние народи на кои им беше дозволено да одат по своите патишта во минатите векови, 8 или оние кои сè уште се заглавени во злобата на стариот закон и кои сè уште не се осветлени од неверниот закон. или Евангелието. Затоа, кога паганскиот народ, кој седи во темнина и во сенката на смртта, благодарение на тоа што се отвораат устата на проповедниците и се отвораат патиштата, гледа голема светлина 9 и оние што некогаш не биле Божји народ сега стануваат Негов народ, а оние на кои Тој некогаш не се смилувал, сега помилуј 10 - на ова велат дека Бог им ги предал условите на учителот и на оние што ги предвидел луѓе, така што во добра волја се јавува волја за верување. И тој не е потресен од оваа [изјава дека] Бог сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината 11. На крајот на краиштата, оние кои можеле да бидат поучени од природна причина да го обожаваат единствениот вистински Бог се неоправдани и затоа не го слушнале Евангелието, бидејќи [дури и да го слушнале], не би го прифатиле. 6. [Понатаму, тие учат] дека нашиот Господ Исус Христос умре за целиот човечки род и никој не е исклучен од откупувањето на Неговата крв, дури и ако [личноста] го помине целиот свој живот без да размислува за тоа, зашто светата тајна на Божествената милост важи за сите луѓе, но многумина не се обновуваат со неа. бидејќи во однос на нив е однапред познато дека немаат волја да се обноват. Значи, што се однесува до Бога, вечниот живот е подготвен за секого, а што се однесува до слободата на избор, тогаш [овој вечен живот] го стекнуваат оние кои веруваат во Бога по своја волја и добиваат помош од благодатта за заслугите на верноста. И на оваа проповед на таква благодат се придружија со сета сила оние на чиј отпор наидовме. иако претходно тие имаа подобро мислење, бидејќи ако препознаат дека [милоста] им претходи на сите добри заслуги, и од неа се дава можност за постоење на овие заслуги, тогаш тие нужно (треба) да заклучат дека Бог создава, по намера и одлука на Неговата волја, судејќи тајно и дејствувајќи отворено, еден сад за чест, а друг за укор12. На крајот на краиштата, секој е оправдан само со благодатта, и секој неизбежно е роден во грев. Но, тие избегнуваат да го признаат тоа и се плашат да му ги припишат на Божественото дејство заслугите на светиите и не наоѓаат утеха во тоа што однапред определениот број на избраните не може ниту да се намали, ниту да се зголеми. [Тие се плашат дека ако тоа се признае], нема да остане место за опомена (на проповедниците) што им се обраќаат на неверниците и мрзливите, рецептот за трудољубивост и труд ќе биде непотребен, зашто оваа активност мора да стане залудна во отсуство на избори, бидејќи само во тој случај може да се повика на исправка или подобрување ако знае дека неговата трудољубивост може да се зајакне со оваа одлука. Божја помош ако го избере она што Бог го заповеда. И така, бидејќи тие. кои ја искористиле слободната волја, постојат две [работи] кои го постигнуваат спасението на човекот, односно Божјата благодат и човечката послушност, потоа сакаат послушноста да биде пред благодатта, така што [според нивно мислење] треба да се мисли дека почетокот на спасението е кај оној што е спасен, а не кај Оној што спасува, а човечката милост и милост не создава. ќе. 7. Знаеме колку е погрешно ова мислење; знаеме благодарение на откровението на Божествената милост и поуката на Вашето Блаженство. Значи, иако сега можеме да бидеме непоколебливи и да не веруваме во такви работи, не сме еднакви по авторитет со оние што мислат така, бидејќи тие далеку нè надминуваат по животните заслуги, а некои од нив се одликуваат со неодамна прифатената највисока чест на свештенството. Така, никому не му е лесно, освен неколку смели љубители на совршената благодат, да се осмели да се спротивстави на расудувањето на таквите високи луѓе. Затоа [има опасност овде] не само за оние што ги слушаат, туку и за самите оние што се слушаат, и оваа опасност се зголемува како што им се зголемува достоинството, бидејќи за многу [слушатели] нивната плашливост или им ја врзува [устата] со бескорисна тишина, или води до невнимателен договор, додека [говорниците] се чини дека се поздравуваат со она што практично не е највисоко ниво. Затоа, бидејќи во овие остатоци од пелагиската перипетии се негуваат почетоците на нималку мало уништување - ако почетокот на спасението е лошо поставен во човекот, ако човечката волја стане безбожна над Божествената волја, така што на човекот му се дава помош затоа што верува, а не затоа што верува дека му била дадена помош, ако е неправилно (неправилно) битие (неправилно) почнува да стекнува добрина не од Врховното добро, туку од себе, ако мислат да му угодат на Бога со нешто што Самиот не го дал, ти, најблагословен и достоен оче, дај ни во ова прашање, колку што можеш со помош на Господ, вниманието на Твојата побожност и удостои да откриеш во твоите крајно светли објаснувања сè што е темно во овие работи и тешко за оние кои сакаат да го разберат. 8. И најпрвин објасни каква опасност лежи во ова нивно верување, бидејќи многумина мислат дека христијанската вера не е уништена со ова несогласување. Понатаму, како [доктрината за] претходна и истовремена благодат не се меша во слободното одлучување? Тогаш, дали предзнаењето на Бога е во согласност со [Неговата] намера на таков начин што она што е во намерата треба да се смета за однапред познато, или дали тие се разликуваат според видот на околностите и во зависност од личностите, така што бидејќи повиците се различни, тогаш во однос на оние што треба да се спасат без да направат ништо [добро], се чини дека намерата на оние што се во добра намера, има само еден во намерата. се потврдува преку предзнаење. Или [предзнаењето и намерата постојат] заедно, односно едното не може да се одвои од другото со временска дистинкција, но предзнаењето на некој начин е подредено на намерата; и како што нема дела кои Божественото предзнаење не ги знае однапред, така нема никакво добро во кое би можеле да се вклучиме, освен она што е создадено од Бога? Конечно, [објаснете исто така] како оваа проповед за Божјата намера, според која оние на кои им е предодреден вечен живот стануваат верници, не му создава пречка на некој од оние што треба да се охрабрат [на добрината] и дали [луѓето] нема да имаат причина за немарност ако очајуваат од фактот дека се предодредени. Исто така, ве молиме, трпеливо да ја поднесете нашата глупост, да покажете како се објаснува ова во однос на кое е откриено, откако ќе ги разгледате мислењата на претходните [црковни писатели] за ова прашање, дека скоро сите од нив имале исто мислење за ова прашање, според кое тие ја сфатиле целта и предодреденоста на Бога како зависни од предзнаење, така што ќе се испостави дека некои садови за тој ги создал. крајот на секој [човек] и однапред знаел каква волја и акција ќе има личноста која добила помош од благодатта 13 . 9. И кога сето ова ќе се испита, а освен тоа ќе се разгледа многу повеќе, што, благодарение на вашето повисоко гледиште, можете подобро да го видите дека се однесува на ова прашање, тогаш, како што веруваме и се надеваме, не само што нашата сиромаштија ќе се зајакне со поддршката на вашето расудување, туку и оние кои, блескајќи со своите заслуги и чест, ќе бидат помрачени од темнината на оваа најчиста заблуда. Зашто, дозволете Вашето Блаженство да знае дека еден од овие луѓе со истакнати авторитети и духовни активности, свети Хилариј, бискуп Арелати 14, е ваш обожавател и следбеник во сите други делови од вашето учење и долго време посакува преку писмо да го тестира со Вашата Светост своето мислење за она што предизвикува збунетост. Но, бидејќи не е познато дали тој [сè уште] има намера да го стори тоа и како ќе заврши, а уморот на сите нас, според благодатта Божја кој го обезбедил тоа за овој век, наоѓа одмор во кроткоста на вашата љубов и мудрост, тогаш додајте им поука на смирените, додајте им укор на гордите. Исто така, неопходно и корисно е да се напише веќе напишаното, за да не се смета за неважно она што не се споменува често. На крајот на краиштата, тие веруваат дека она што не предизвикува болка е здраво, а чирот не го чувствуваат под отечената кожа, па нека разберат дека мора да се отвори долготраен тумор. Благодатта Божја и мирот на нашиот Господ Исус. Нека те крунисува Христос во секое време и, движејќи се од доблест во добродетел, да се прославуваш во вечноста, Господи и преблажен оче, наш неискажливо чудесен и неспоредливо чесен покровител. Град на југоисточниот брег на Галија, сегашен Марсеј. Тоа е, во книгата „За срам и благодат“. Ова се однесува на шесте книги од делото на Августин Contra Julianum (види: PL T. 44. Col. 641–874), насочени против следбеникот на Пелагиј - Јулијан, епископ од Еклан. – Прибл. ед. Очигледно, во случај на бебиња кои умреле предвреме. – Прибл. ед. Ова е вообичаеното мислење на грчките отци на црквата. Види погоре: благословен. Августин. Писмо 194.8.35, прибл. 118. – Прибл. уредување Веројатно станува збор за свети Илариј, епископ Арелатски (429-449), кој најпрвин бил монах на Леринскиот манастир, а потоа станал епископ на Арелат по неговиот роднина и ктитор на Леринскиот манастир - свети Хонорат, кој се упокоил во 429 година. Сепак, идентитетот на епископот споменат овде останува контроверзен. За повеќе за ова, видете погоре: R. H. Weaver. Божествената благодат и човечкото дејствување. Поглавје II. Но, кој и да бил овој епископ Илариј, не треба да се меша со друг Хилариј, лаик и истомисленик на Проспер, кој му го напишал следното писмо на Августин (Писмо 226). – Прибл. ед. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. PL T. 33. Кол. 1002–1007. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 454–468.