წერილი ავგუსტინესადმი (ავგუსტინეს წერილებს შორის 225-ე)

უნეტარესო მამას, გამოუთქმელად საკვირველს, შეუდარებლად პატივსაცემ, [ჩვენი] ავგუსტინეს დიდებულ მფარველს, პროსპერს. 1. თუმცა მე პირადად არ გიცნობთ, უკვე გარკვეულწილად, თუ გახსოვთ, აზრებითა და სიტყვებით ვარ ცნობილი, რადგან წერილები გამოგიგზავნეთ და [პასუხი] მივიღე ჩემი წმიდა ძმის, დიაკონ ლეონტიუსის მეშვეობით: ასე რომ, ახლაც ვბედავ თქვენს უნეტარესს მივწერო, არა მხოლოდ მოგესალმოთ, როგორც მაშინ, არამედ იმ რწმენით, რომლითაც ცხოვრობს ეკლესია. ვინაიდან შენი ფხიზლოვანი გულმოდგინება გამუდმებით ზრუნავს ქრისტეს სხეულის ყველა წევრზე და ჭეშმარიტების ძალით ებრძვის ერეტიკული სწავლებების მახეებს, ვფიქრობდი, რომ არ უნდა მეშინოდეს შენთვის ტვირთი ან ზედმეტად უმწეო, [დაკითხვა] ბევრის ხსნასთან და, მაშასადამე, შენს ღვთისმოსაობასთან. მე მივიჩნიე, რომ დამნაშავე ვიქნებოდი, თუ ექსკლუზიურ რწმუნებულს არ ვაცნობებდი რწმენას იმის შესახებ, რაც მეჩვენებოდა უკიდურესად საზიანო. 2. ასე რომ, ქალაქ მასილიაში მცხოვრები ქრისტეს მრავალი მსახური 1 თვლის, რომ თქვენი უწმინდესობის თხზულებაში, რომელიც თქვენ შექმენით პელაგიელი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რაღაც ეწინააღმდეგება მამათა აზრს და ეკლესიის აზრს, [კერძოდ, ყველაფერს], რაც თქვენ იქ ასახელებთ რჩეულთა ღვთის განზრახვის მიხედვით მოწოდებას. და მიუხედავად იმისა, რომ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ისინი ამჯობინებდნენ თავიანთი სისულელის დადანაშაულებას, ვიდრე გაუგებრის უარყოფას და ზოგიერთმა მათგანმა გადაწყვიტა ეთხოვა ამ ყველაფრის უფრო მკაფიო და ღია ახსნა თქვენი უნეტარესობისგან, ღვთის წყალობის შეხედულებისამებრ აღმოჩნდა, რომ როდესაც აფრიკაში ზოგიერთს მსგავსი გაუგებრობა ჰქონდა, თქვენ გაუგზავნეთ მათ საყვედურითა და მადლით სავსე წიგნი. როდესაც გარემოებათა მოულოდნელი შერწყმის წყალობით ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახდა, ვფიქრობდით, რომ ოპონენტების ყველა უთანხმოება ახლა უნდა დამშვიდებულიყო, რადგან ყველა იმ კითხვაზე პასუხი, რომელზედაც უნდა მივმართოთ თქვენს უწმინდესობას, მოცემულია იქ ისე სრულად და ამომწურავად, თითქოს ამას სპეციალურად აკეთებდით ჩვენს შორის გაჩენილი აღშფოთების დასამშვიდებლად. მაგრამ, თქვენი უნეტარესობის ამ წიგნის გათვალისწინებით, ისინი, ვინც ადრე მიჰყვებოდნენ თქვენი სწავლების წმიდა და სამოციქულო ავტორიტეტს, გახდნენ უფრო მცოდნე და ბევრად უფრო გაწვრთნილი, ხოლო ისინი, ვისაც რწმენის სიბნელე აბრკოლებდა, უფრო მეტად ეწინააღმდეგებოდნენ, ვიდრე ადრე. ასეთი ჯიუტი უთანხმოება აიძულებს მათ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის ეშინოდეთ, რომ პელაგიური ბოროტების სული არ გააფუჭოს ასეთ წმინდა და გამოცდილ კაცებს ყოველგვარი სათნოების პრაქტიკაში და ასევე [შეშინდეს], რომ ზოგიერთი უბრალო ადამიანი, რომლებიც დიდ პატივს სცემენ ამ ადამიანებს პატიოსნებაში ნდობის გამო, არ იფიქრონ, რომ მათ მოსმენილი განცხადებები სრულიად უსაფრთხოა მათგან, ვისი ავტორიტეტიც მოისმენენ. მათ. 3. მათი [რწმენის] განმარტება და განცხადება ასეთია: [ისინი ამბობენ], რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველამ შესცოდა, როცა ადამმა შესცოდა, და არავინ გადარჩება აღორძინებით მისი საქმეებისამებრ, მაგრამ [ეს ხდება] ღვთის მადლით, მაგრამ ყველა ადამიანს, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, შესთავაზეს შეწყალება, რომელიც შედგება ქრისტეს სისხლის საიდუმლოში, რათა ყველა, ვისაც სურს სარწმუნოების გადარჩენა. და ვისაც სწამს და ვინც რწმენაში რჩება, მადლის დახმარებით ღმერთმა წინასწარ იცოდა სამყაროს დაარსებამდე და წინასწარ განსაზღვრა ისინი თავის სასუფეველში. ვისთან დაკავშირებითაც მან იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი, თავისუფლად მოწოდებულნი, არჩევის ღირსნი გახდებოდნენ და კეთილი სიკვდილით წავიდოდნენ ამ ცხოვრებიდან. და ამიტომ, ღვთაებრივი ინსტიტუტები ყოველ ადამიანს სარწმუნოებისა და სათნოებისკენ უბიძგებს, რათა არავის დაეკარგოს საუკუნო სიცოცხლის მოპოვება, რადგან ჯილდო მზადდება საკუთარი თავის ნებაყოფლობით [ღმერთისთვის] მიძღვნით. და [რაც შეეხება სწავლებას] ღვთის მოწოდების მიზნის შესახებ, რომლის მიხედვითაც, როგორც ამბობენ, სამყაროს დასაბამამდე ან კაცობრიობის შექმნამდე იყო გაყოფა მათ შორის, ვინც უნდა აერჩიათ და [ვინც] უარყოფილი იყო, ისე რომ, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ მოეწონა შემოქმედს, ზოგი შეიქმნა საპატიო ჭურჭლად, ზოგი კი შეურაცხყოფის ჭურჭლად იქმნება. წმინდანებს უგულებელყოფის მიზეზს აძლევს. ყოველივე ამის შემდეგ, ორივესთვის სამუშაო ზედმეტი იქნებოდა, თუ უარყოფილი ვერ შევიდოდა [ღვთის სასუფეველში] ყოველგვარი ძალისხმევით და რჩეული ვერ განდევნილიყო მისგან რაიმე დაუდევრობის გამო, რადგან როგორც არ უნდა მოქცეულიყვნენ, არაფერი დაემართებოდათ მათ გარდა იმისა, რაც ღმერთმა დაადგინა. ასეთი არასანდო იმედით არ შეიძლება იყოს მუდმივი ნაკადი [ღვთისმოსავი ცხოვრების], რადგან თუ წინასწარგანსაზღვრულის არჩევანი მართალია, მაშინ მსწრაფლის ძალისხმევა ამაოა. [ისინი ასევე ამბობენ], რომ თუ ღმერთის ინსტიტუტი წინ უსწრებს ადამიანურ ნებას, მაშინ ყოველგვარი მონდომება მოიხსნება, სათნოებები მოიხსნება და წინასწარგანზრახვის ამ სახელწოდებით შემოდის ბედის გარკვეული გარდაუვალი აუცილებლობა (fatalem quamdam necessitatem), ან უნდა ვთქვათ, რომ უფალი არის საპირისპირო ბუნების შემოქმედი, თუ არავინ არ შეიძლება იყოს მისი გარდა შექმნილი. და იმისათვის, რომ უფრო მოკლედ და სრულად ავხსნა მათი შეხედულებები, აი. ყველაფერი, რასაც თქვენი უწმიდესობა დაუპირისპირდა თავს ამ წიგნში 2 მოწინააღმდეგეების მხრიდან, ყველაფერი, რაც ამ საკითხზე იყო გამოხატული იულიანე 3-ის წინააღმდეგ წიგნებში მისი სახელით და რაც თქვენ ძლიერად დაიპყრეთ - ეს ყველაფერი დაჟინებით აცხადებენ ამ წმინდანებს [კაცებს]. და როცა მათ წინააღმდეგ მოვიყვანეთ თქვენი უნეტარესის თხზულებანი, მდიდარი საღმრთო წერილის ვრცელი და უთვალავი მოწმობებით, და თქვენი მსჯელობის ფორმის მიხედვით, ჩვენ თვითონ დავამატეთ რაღაც დასკვნა, მათ დაიცვეს თავიანთი ჯიუტი აზრი სიძველეში და განაცხადეს, რომ პავლე მოციქულის ეპისტოლედან ეს მონაკვეთები მიუთითებს რომაელებისადმი მიძღვნილი მადლი. არცერთი ეკლესიის [მწერლის] მიერ არასოდეს დაწერილი არ იყო გაგებული, როგორც ახლა არის ახსნილი [თქვენ მიერ]. და როდესაც ჩვენ მოვითხოვეთ, რომ მათ თავად აეხსნათ რაიმე გაგებით, მათ განაცხადეს, რომ ვერ იპოვნეს რაიმე დამაკმაყოფილებელი [მნიშვნელობა] და გადაწყვიტეს გაჩუმებულიყვნენ იმ საკითხებზე, რომლის სიმაღლეებსაც ვერავინ მიაღწევს. და ბოლოს, მთელმა მათმა სიჯიუტემ იქამდე მიაღწია, რომ მათ გადაწყვიტეს, რომ ჩვენს რწმენას შეუძლია ხელი შეუშალოს მსმენელთა აღზრდაში და ამიტომ, თუნდაც ეს სიმართლე იყოს, ამაზე არ უნდა ვისაუბროთ, რადგან სახიფათოა იმის გადმოცემა, რაც აღქმისთვის არ არის მოსახერხებელი და ყოველგვარი საფრთხის გარეშე შესაძლებელია გაჩუმება იმის შესახებ, რისი გაგებაც შეუძლებელია. 4. და ზოგიერთ მათგანს იმდენად უცხო არ აქვს პელაგიის გზები, რომ როცა იძულებულნი არიან აღიარონ ქრისტეს მადლი, რომელიც წინ უსწრებს ადამიანურ დამსახურებას - ბოლოს და ბოლოს, თუ დაჯილდოვდებოდა ღვაწლისათვის, ამაოდ ეწოდებოდა მადლს - მაშინ უნდათ, რომ ეს [მადლი] ეხებოდეს [პირველ] დარიგებას, ვინც მას შემდეგ არ ასრულებდა რაიმეს დამსახურებას. არ არსებობს შემოქმედის მადლი, რაც მას რაციონალურს ხდის და თავისუფალი გადაწყვეტილების მქონეა, რათა კეთილისა და ბოროტის გარჩევით შეეძლო თავისი ნება ღვთის შეცნობისა და მისი მცნებებისადმი მორჩილებისკენ მიმართოს და ამით მიაღწიოს იმ მადლს, რომლითაც ჩვენ ხელახლა დავიბადებით ქრისტეში, ანუ [მივაღწევთ მას] მისი ბუნებრივი უნარის დახმარებით - ამიტომ ითხოვს, იღებს, ხედავს4. შემოდის, რადგან, კარგად გამოიყენა ბუნების სიკეთე, მან, თავდაპირველი მადლის (initialis gratiae) დახმარებით, ღირსი იყო, მიეღწია ამ მაცხოვნებელი მადლის salvantem gratiam). და ისინი ზოგადად ზღუდავენ მადლის (vocantis gratiae) მოწოდების განზრახვას მხოლოდ იმით, რომ ღმერთმა დაადგინა, რომ არავის არ უნდა მიეღო მის სასუფეველში, გარდა აღორძინების საიდუმლოს მეშვეობით, და ზოგადად ყველა ადამიანი მოწოდებულია ამ გადამრჩენი ძღვენისთვის, იქნება ეს ბუნებრივი კანონით, წერილობითი კანონით, თუ სახარების ქადაგებით. ასე რომ, [ყველა] ვისაც სურს გახდეს ღვთის შვილები 5 და ვისაც არ სურს ერთგული გახდეს, არ არის გამართლებული, რადგან ამაში ვლინდება ღვთის სამართლიანობა. სულ ესაა. ვინც არ სწამს დაიღუპება; და სიკეთე გამოიხატება ამაში. რომ ის არავის არ აშორებს სიცოცხლეს, მაგრამ ყოველგვარი განსხვავების გარეშე სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე. 6. აქ უკვე მოჰყავთ მტკიცებულებები, რომლითაც საღმრთო წერილის შეგონება აღძრავს ადამიანების ნებას, თავისუფალი გადაწყვეტილებით ან მოქმედებით. რასაც ბრძანებს, ან მათ, ვინც ამას უგულებელყოფს. ამის შედეგად, მათ მიაჩნიათ, რომ როგორც ცოდვილზე ამბობენ, რომ ის არ დაემორჩილა, რადგან არ სურდა, ასევე ერთგული უეჭველად გახდა ერთგული, რადგან მას სურდა, და რაც ყველას აქვს ბოროტების უნარი, ზუსტად იგივეა სიკეთისთვის და სული თანაბრად მიისწრაფვის ან მანკიერებისაკენ ან სათნოებისკენ. თუ ის სიკეთისკენ ისწრაფვის, მაშინ მას ღვთის მადლი უჭერს მხარს. ხოლო თუ ბოროტებას ეძებს, სამართლიანად განსჯის. 5. და როცა, წინააღმდეგობის ნიშნად, უთვალავ ჩვილს მოჰყავთ, რომლებიც (თუ არ ჩავთვლით თავდაპირველ ცოდვას, რადგან ყველა ადამიანი იბადება თანაბრად დაქვემდებარებული, პირველი პირის განსჯაში), ნებისყოფის ან რაიმე პიროვნული ქმედების გარეშე, განცალკევებულნი არიან არა ღვთის განსჯის გარეშე, ისე რომ განირჩევენ ბოროტებისგან და სიკეთის მადლიერებას იწყებენ მათ წინაშე. ხელახალი დაბადება მიიღება ცათა სასუფევლის მემკვიდრეთა შორის, ხოლო სხვები, რომლებიც არ მოინათლნენ, ექვემდებარებიან მარადიულ სიკვდილს. ისინი ამბობენ, რომ ზოგი იღუპება, ზოგი კი გადარჩება, იმისდა მიხედვით, თუ რა გახდებოდნენ ზრდასრულ ასაკში, ღვთიური ცოდნის წინასწარმეტყველების მიხედვით, აქტიურ ასაკამდე რომ ეცხოვრათ. და მათ არ ესმით, რომ ღვთის მადლი. რომელიც მათ უნდათ არა წინ უსწრებდეს ადამიანურ ღვაწლს, არამედ თან ახლდეს მათ. ისინი ექვემდებარებიან იმ ნებას, რომელთა მიმართაც ისინი არიან. საკუთარი გამოგონების მიხედვით. ისინი არ უარყოფენ, რომ [მადლი] წინ უსწრებს მათ 7 . და. ზოგადად რომ ვთქვათ, ისინი ღვთის არჩევას ყველანაირ წარმოსახვით დამსახურებას უქვემდებარებიან, ასე რომ, რადგან არ არსებობს წინა, ისინი იგონებენ მომავალს, რომელიც არ არის განწირული არსებობისთვის. ამ ახალი სახის აბსურდიდან გამომდინარე, გამოდის, რომ ის, რაც წინასწარ იყო ცნობილი, არ იყო განზრახული მომხდარიყო და ის, რაც წინასწარ იყო ცნობილი, არ განხორციელებულა. მათ, რა თქმა უნდა, ეჩვენებათ, რომ მათთვის ბევრად უფრო გონივრული იქნება ღვთის მიერ ადამიანური ღვაწლის წინასწარ შეცნობა, რომლის მიხედვითაც [მათი აზრით] მოქმედებს გამრეკელის მადლი, როდესაც მხედველობაში მიიღებენ იმ ხალხებს, რომლებსაც უფლება ჰქონდათ გასულიყვნენ თავიანთ გზაზე გასულ საუკუნეებში, 8 ან მათ, ვინც ჯერ კიდევ ჩარჩენილია ძველი კანონის ბოროტებაში ან სახარება. ამიტომ, როცა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მჯდომი წარმართი ხალხი, იმის წყალობით, რომ მქადაგებელთა პირი იხსნება და გზები გაიხსნა, ხედავს დიდ სინათლეს 9 და ვინც ოდესღაც ღვთის ხალხი არ იყო, ახლა მისი ხალხი ხდება და ვინც ადრე არ წყალობდა, ახლა შეიწყალე 10 - ამის შესახებ ამბობენ, რომ ღმერთი წინასწარ არიგებდა მოძღვარს. ხალხი, ასე რომ, კეთილ ნებაში ჩნდება სურვილი, ირწმუნონ. და მას არ შეძრწუნება ეს [განცხადება, რომ] ღმერთს სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე. 6. [ასე ასწავლიან], რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოკვდა მთელი კაცობრიობისთვის და არავინ არის გამორიცხული მისი სისხლის გამოსყიდვისგან, თუნდაც [ადამიანმა] მთელი ცხოვრება გაატაროს ამაზე დაუფიქრებლად, რადგან ღვთიური წყალობის საიდუმლო ეხება ყველა ადამიანს, მაგრამ ბევრი არ განახლდება ამით. ვინაიდან მათთან დაკავშირებით წინასწარ ცნობილია, რომ მათ არ აქვთ საკუთარი თავის განახლების სურვილი. ასე რომ, რაც შეეხება ღმერთს, საუკუნო სიცოცხლე ყველასთვის არის მომზადებული, ხოლო რაც შეეხება არჩევანის თავისუფლებას, მაშინ [ამ მარადიულ სიცოცხლეს] იძენენ ისინი, ვინც სწამს ღმერთის საკუთარი ნებით და ერთგულების ღვაწლისთვის მადლის დახმარებას იღებს. და ამ მადლის ქადაგებას მთელი ძალით შეუერთდნენ ისინი, ვის წინააღმდეგობასაც შევხვდით. თუმცა ადრე მათ უკეთესი აზრი ჰქონდათ, რადგან თუ აღიარებდნენ, რომ [მადლი] წინ უსწრებს ყველა კარგ ღირსებას და მისგან მიენიჭება ამ ღირსებების არსებობის შესაძლებლობა, მაშინ აუცილებლად (უნდა) დაასკვნათ, რომ ღმერთი თავისი ნების განზრახვითა და გადაწყვეტილებით, ფარულად განსჯით და ღიად მოქმედებდა, ერთ ჭურჭელს საპატიოდ, მეორეს კი საყვედურად ქმნის. ყველა ხომ მხოლოდ მადლითაა გამართლებული და ყველა აუცილებლად ცოდვით იბადება. მაგრამ ისინი თავს არიდებენ ამის აღიარებას და ეშინიათ ღვთაებრივ ქმედებას მიაწერონ წმინდანთა ღვაწლი და ნუგეში ვერ პოულობენ იმაში, რომ რჩეულთა წინასწარ განსაზღვრული რიცხვი არც შეიძლება შემცირდეს და არც გაიზარდოს. [ისინი შიშობენ, რომ თუ ეს დაშვებულია], ადგილი აღარ დარჩება ურწმუნოებისა და ზარმაცების მიმართ შეგონებებისთვის, მონდომების და შრომის დანიშნულება ზედმეტი იქნება, რადგან ეს საქმიანობა არჩევნების არარსებობის შემთხვევაში უშედეგო უნდა გახდეს, რადგან მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეიძლება გამოსწორებაზე ან გაუმჯობესებაზე მოწოდება, თუ იცის, რომ თავისი შრომისმოყვარეობა შეუძლია თავისუფლად გააძლიეროს ეს გადაწყვეტილება. ღვთის დახმარება, თუ ის აირჩევს იმას, რასაც ღმერთი ბრძანებს. და ამდენად, მას შემდეგ, რაც იმ. ვინც ისარგებლა თავისუფალი ნებით, ორი რამ ახორციელებს ადამიანის ხსნას, ეს არის ღვთის მადლი და ადამიანური მორჩილება, შემდეგ მათ სურთ, რომ მორჩილება მადლზე წინ დადგეს, ასე რომ [მათი აზრით] უნდა იფიქროს, რომ ხსნის დასაწყისი გადარჩენილზეა და არა მასზე, ვინც იხსნის, ხოლო ადამიანური ქმედება მადლისთვის და არა ადამიანური ნების შემქმნელია. ნება. 7. ვიცით, რამდენად მცდარია ეს მოსაზრება; ჩვენ ვიცით ღვთიური წყალობის გამოცხადებისა და თქვენი უნეტარესის დარიგების წყალობით. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ მტკიცე და არ გვჯეროდეს ასეთი რაღაცების, ჩვენ არ ვართ თანაბარი ავტორიტეტით მათთან, ვინც ასე ფიქრობს, რადგან ისინი ბევრად აღემატებიან ჩვენთვის ცხოვრების ღვაწლს და ზოგიერთი მათგანი გამოირჩევა ახლახან მიღებული უმაღლესი მღვდლობის პატივით. ასე რომ, არავისთვის ადვილი არ არის, გარდა სრულყოფილი მადლის რამდენიმე თავხედი მოყვარულისა, გაბედოს გააპროტესტოს ასეთი მაღალი რანგის ადამიანების მსჯელობა. ამიტომ [აქ არის საშიშროება არა მხოლოდ მათთვის, ვინც მათ უსმენს, არამედ მათთვისაც, ვისაც უსმენენ, და ეს საფრთხე იზრდება მათი ღირსების მატებასთან ერთად, რადგან ბევრი [მსმენელისთვის] მათი გაუბედაობა ან აფერხებს მათ [პირებს] უსარგებლო დუმილით, ან იწვევს უყურადღებო შეთანხმებას, ხოლო [მოსაუბრეები], როგორც ჩანს, არასასურველია იმ პრაქტიკულ ხარისხში. მაშასადამე, რადგან პელაგიის პერიპეტიის ამ ნარჩენებში იკვებება არცთუ მცირე განადგურების დასაწყისი - თუ ხსნის დასაწყისი ცუდად არის მოთავსებული ადამიანში, თუ ადამიანური ნება ღმრთიურ ნებაზე უსჯულოა, ასე რომ, დახმარება ეძლევა ადამიანს იმიტომ, რომ მას სწამს და არა იმიტომ, რომ მას სჯერა, რომ დახმარება გაუწია მას, თუ ეს არასწორია (არასწორად სწამს). დაიწყებს სიკეთის შეძენას არა უზენაესი სიკეთისგან, არამედ საკუთარი თავისგან, თუ ფიქრობენ, რომ ასიამოვნო ღმერთს ისეთი რამით, რაც მან თავად არ მისცა, შენ, ყველაზე კურთხეულო და ღირსეულო მამაო, მოგვეცი ამ საქმეში, რამდენადაც შეგიძლია, უფლის დახმარებით, შენი ღვთისმოსაობის ყურადღებით და ღირსეულად გამოავლინო შენს უაღრესად ნათელ ახსნაში ყველაფერი, რაც ბნელია ამ საკითხებში და ძნელი გასაგები მათთვის. 8. და უპირველეს ყოვლისა, განმარტეთ, რა საფრთხე ემუქრება მათ ამ რწმენას, რადგან ბევრი ფიქრობს, რომ ქრისტიანული სარწმუნოება ამ უთანხმოებით არ ნადგურდება. გარდა ამისა, როგორ არ ერევა [მოძღვრება] წინა და თანმხლები მადლის შესახებ თავისუფალ გადაწყვეტილებაში? შემდეგ, შეესაბამება თუ არა ღმერთის წინასწარმეტყველება [მის] განზრახვას ისე, რომ განზრახვა წინასწარ უნდა ჩაითვალოს, თუ განსხვავდებიან გარემოებების ტიპისა და პიროვნების მიხედვით, ასე რომ, რადგან მოწოდებები განსხვავებულია, მაშინ მათთან მიმართებაში, ვინც უნდა გადარჩეს არაფრის გაკეთების გარეშე, როგორც ჩანს, ღმერთს აქვს განზრახვა, ვინც მხოლოდ ერთს აპირებს. წინასწარი ცოდნით დასტურდება. ან [წინასწარი ცოდნა და განზრახვა არსებობს] ერთად, ანუ არ შეიძლება ერთი მეორისგან განცალკევება დროებითი განსხვავებებით, მაგრამ წინასწარ ცოდნა გარკვეულწილად ექვემდებარება განზრახვას; და როგორც არ არსებობს საქმეები, რომლებიც წინასწარ არ იცის საღვთო წინასწარმეტყველებამ, ასევე არ არსებობს სიკეთე, რომელშიც ჩვენ შეგვეძლო მონაწილეობა, გარდა იმისა, რაც ღმერთმა შექმნა? და ბოლოს, [ასევე ახსენით] ღვთის განზრახვის ეს ქადაგება, რომლის მიხედვითაც საუკუნო სიცოცხლისთვის განზრახული ადამიანები მორწმუნეები ხდებიან, არ უქმნის დაბრკოლებას რომელიმე მათგანს, ვინც უნდა წაახალისოს [სიკეთისკენ] და არ ექნება თუ არა [ადამიანებს] უყურადღებობის მიზეზი, თუ სასოწარკვეთილება ექნებათ იმ ფაქტს, რომ ისინი წინასწარ განწირულნი არიან. ჩვენ ასევე გთხოვთ, მოთმინებით გაუძლოთ ჩვენს სისულელეს, აჩვენოთ, თუ როგორ აიხსნება ეს, რაზეც აღმოჩნდა, ამ საკითხზე წინა [საეკლესიო მწერლების] მოსაზრებების მიმოხილვის შემდეგ, რომ თითქმის ყველა მათგანს ჰქონდა იგივე აზრი ამ საკითხზე, რომლის მიხედვითაც მათ ესმოდათ ღმერთის მიზანი და განზრახვა, როგორც წინასწარ ცოდნაზე დამოკიდებული, ისე რომ აღმოჩნდეს, რომ ღმერთმა შექმნა სხვებისთვის ჭურჭლისთვის. ყოველი [კაცის] დასასრული და წინასწარ იცოდა, რა ნება და მოქმედება იქნება მადლის შემწე ადამიანში 13 . 9. და როცა ეს ყველაფერი განიხილება და უფრო მეტიც განიხილება, რაც, თქვენი უმაღლესი შეხედულების წყალობით, უკეთესად დაინახავთ, როგორც ამ საკითხს, მაშინ, როგორც გვჯერა და ვიმედოვნებთ, არა მხოლოდ ჩვენი სიღარიბე გაძლიერდება თქვენი მსჯელობის მხარდაჭერით, არამედ ისინი, ვინც თავისი ღვაწლითა და პატივით ბრწყინავს, დაბნელდება ამ მადლის სიბნელის სიბნელეში. აცნობეთ თქვენს უნეტარესობას, რომ ერთ-ერთი ამ გამოჩენილი ავტორიტეტისა და სულიერი მოღვაწეობის მქონე კაცთაგანი, წმიდა ჰილარი, არელატეს ეპისკოპოსი 14, არის თქვენი თაყვანისმცემელი და მიმდევარი თქვენი სწავლების ყველა სხვა ნაწილში და დიდი ხანია სურდა, რომ თქვენს უწმინდესობას შეემოწმებინა თავისი აზრი იმის შესახებ, თუ რა იწვევს გაურკვევლობას. მაგრამ რადგან უცნობია, აპირებს თუ არა ამას და როგორ დამთავრდება ეს, და ყოველი ჩვენთაგანის დაღლილობა, ღვთის მადლის მიხედვით, რომელმაც ეს მოახდინა ამ საუკუნეში, ჰპოვებს სიმშვიდეს თქვენი სიყვარულისა და სიბრძნის თვინიერებაში, მაშინ დაუმატეთ დარიგება თავმდაბალებს, დაამატეთ გაკიცხვა ამაყებს. ასევე აუცილებელი და სასარგებლოა უკვე დაწერილის დაწერა, რათა ის, რაც ხშირად არ არის ნახსენები, არ ჩაითვალოს უმნიშვნელოდ. მათ ხომ სჯერათ, რომ ის, რაც ტკივილს არ იწვევს, ჯანსაღია და წყლულს შეშუპებული კანის ქვეშ არ გრძნობენ, ამიტომ გააცნობიერონ, რომ ხანგრძლივი სიმსივნე უნდა გაიხსნას. ღვთის წყალობა და ჩვენი უფლის იესოს მშვიდობა. ქრისტემ დაგირგვინოს მუდამ და სათნოებიდან სათნოებამდე მიმავალი, მარადისობაში განდიდებულიყავი, უფალო და ყოვლადნეტარო მამაო, ჩვენო გამოუთქმელად საკვირველო და შეუდარებლად პატივცემულო მფარველო. ქალაქი გალიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ახლანდელი მარსელი. ეს არის წიგნში "საყვედურისა და მადლის შესახებ". ეს ეხება ავგუსტინეს შრომის ექვს წიგნს Contra Julianum (იხ.: PL T. 44. Col. 641–874), მიმართული პელაგიუსის მიმდევრის - ეკლანის ეპისკოპოსის იულიანეს წინააღმდეგ. – დაახლ. რედ. როგორც ჩანს, ნაადრევად გარდაცვლილი ჩვილების შემთხვევაში. – დაახლ. რედ. ეს არის ეკლესიის ბერძენი მამების ჩვეული აზრი. იხილეთ ზემოთ: კურთხეული. ავგუსტინე. წერილი 194.8.35, დაახლ. 118. – დაახლ. რედაქტირება საუბარია, ალბათ, არელატის ეპისკოპოს წმინდა ილარიზე (429-449), რომელიც ჯერ ლერინის მონასტრის ბერი იყო, შემდეგ კი არელატის ეპისკოპოსი გახდა მისი ნათესავი და ლერინის მონასტრის დამაარსებლის - 429 წელს გარდაცვლილი წმინდა ჰონორატის შემდეგ. თუმცა აქ მოხსენიებული ეპისკოპოსის ვინაობა საკამათო რჩება. ამის შესახებ მეტი იხილეთ ზემოთ: R. H. Weaver. ღვთაებრივი მადლი და ადამიანური მოქმედება. თავი II. მაგრამ ვინც არ უნდა ყოფილიყო ეს ეპისკოპოსი ილარი, ის არ უნდა აგვერიოს სხვა ჰილარიში, პროსპერის საერო და თანამოაზრე, რომელმაც შემდეგი წერილი მისწერა ავგუსტინეს (წერილი 226). – დაახლ. რედ. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. PL T. 33. Col. 1002–1007. შეუსაბამობების ადგილები დამოწმებული იყო პუბლიკაციით: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. რ 454–468 წწ.