Carta a Agustín (entre las cartas de Agustín la 225)

Al Santísimo Padre, inexpresablemente maravilloso, incomparablemente venerado, gran patrón de [nuestro] Agustín, Próspero. 1. Aunque no os sea conocido personalmente, si lo recordáis, ya lo soy en cierto modo, si lo recordáis, en pensamientos y palabras, porque os envié cartas y recibí [una respuesta] a través de mi santo hermano diácono Leoncio: por eso también ahora me atrevo a escribir a vuestra Beatitud, no sólo para saludaros, como entonces, sino también por el impulso de la fe en que vive la Iglesia. Puesto que vuestro celo vigilante se preocupa constantemente por todos los miembros del cuerpo de Cristo y lucha con el poder de la verdad contra las trampas de las enseñanzas heréticas, pensé que no debía temer ser una carga para vosotros o demasiado importuno, [indagando] sobre cosas que se refieren a la salvación de muchos, y por tanto a [las preocupaciones de] vuestra piedad. Consideré que sería más probable que fuera culpable si no informaba al administrador exclusivo de la creencia de lo que me parecía extremadamente dañino. 2. Así, muchos de los siervos de Cristo que viven en la ciudad de Massilia 1 creen que en los escritos de Su Santidad, que usted escribió contra los herejes pelagianos, algo contradice la opinión de los Padres y la opinión de la Iglesia, [es decir, todo] lo que allí expuso sobre la vocación de los elegidos según la intención de Dios. Y si bien durante bastante tiempo prefirieron reprochar su estupidez antes que rechazar lo incomprensible, y algunos de ellos decidieron pedir a Su Beatitud una explicación más clara y más abierta de todo esto, resultó que, por discreción de la misericordia de Dios, cuando algunos en África tuvieron malentendidos similares, les envió un libro Sobre el reproche y la gracia, lleno de autoridad divina. Cuando, gracias a una confluencia inesperada de circunstancias, llegó a nuestra atención, pensamos que todos los desacuerdos de los oponentes ahora deberían calmarse, ya que allí se da la respuesta a todas aquellas preguntas sobre las cuales debemos consultar con Su Santidad de manera tan completa y exhaustiva, como si usted hiciera esto especialmente para calmar la indignación que se había producido entre nosotros. Pero, considerando este libro de Su Beatitud, aquellos que anteriormente habían seguido la autoridad santa y apostólica de Su enseñanza adquirieron más conocimientos y mucho más entrenamiento, mientras que aquellos que estaban obstaculizados por la oscuridad de sus convicciones se alejaron [de la lectura de este libro] aún más opuestos que antes. Tan obstinada discordia les obliga a temer, en primer lugar, por sí mismos, que el espíritu de la maldad pelagiana estropee a hombres tan puros y experimentados en la práctica de todas las virtudes, y también [temer] que algunos tontos, que tienen un gran respeto por esta gente debido a la confianza en [su] honestidad, no piensen que las declaraciones que oyeron de aquellos cuya autoridad siguen sin ningún juicio son completamente seguras para ellos. a ellos. 3. Y su definición [de fe] y declaración es esta: [dicen] que aunque cada uno pecó cuando Adán pecó, y nadie se salva por regeneración según sus obras, sino [esto sucede] por la gracia de Dios, sin embargo a todos, sin excepción, se les ofrece la propiciación consistente en el Sacramento de la Sangre de Cristo, para que todos los que quieran pasar a la fe y al bautismo puedan ser salvos. Y a quien cree y a quien permanece en la fe, ayudado por la gracia, Dios lo conoció desde antes de la fundación del mundo y lo predestinó para su Reino. respecto de los cuales previó que, habiendo sido llamados libremente, serían dignos de elección y partirían de esta vida con buena muerte. Y por eso las instituciones divinas alientan a cada uno a la fe y a la virtud, para que nadie desespere de adquirir la vida eterna, ya que la recompensa se prepara con la dedicación voluntaria de uno mismo [a Dios]. Y [en cuanto a la enseñanza] sobre el propósito del llamamiento de Dios, según el cual, como dicen, antes del comienzo del mundo o en la creación del género humano se hizo una división entre los que iban a ser elegidos y [los que iban a ser] rechazados, de modo que, según agradó al Creador, algunos fueron creados como vasos para honor y otros como vasos para oprobio, entonces [esta enseñanza] también quita a los caídos la preocupación por la restauración y da a los santos una razón para el abandono. Después de todo, para ambos el trabajo sería innecesario si el rechazado no pudiera entrar [al Reino de Dios] por ningún esfuerzo, y el elegido no pudiera ser expulsado de él por cualquier negligencia, ya que no importa cómo actuaran, no les podría suceder nada más que lo que Dios determinó [que sucediera]. Con una esperanza tan poco confiable no puede haber un flujo constante [de una vida piadosa], ya que si la elección del predestinado es verdadera, entonces el esfuerzo del aspirante es en vano. [Dicen además] que si la institución de Dios precede a las voluntades humanas, entonces se elimina todo celo, se eliminan las virtudes, y bajo este nombre de predestinación se introduce una cierta necesidad inevitable del destino (fatalem quamdam necessitatem), o tenemos que decir que el Señor es el Creador de naturalezas opuestas, si nadie puede ser distinto de lo que fue creado. Y para que pueda explicar sus puntos de vista de manera más breve y completa, aquí está. todo lo que Su Santidad se opuso en este libro 2 por parte de los objetores, todo lo que se expresó sobre este tema en los libros contra Juliano 3 en su nombre y que usted venció poderosamente, todo esto es persistentemente proclamado por estos santos [hombres]. Y cuando les opusimos los escritos de Su Beatitud, ricos en extensos e innumerables testimonios de la Divina Escritura, y de acuerdo con la forma de su razonamiento nosotros mismos añadimos algo como conclusión, defendieron su obstinada opinión con la antigüedad y declararon que aquellos pasajes de la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos, que se citan para indicar la gracia divina que precede a los méritos de los elegidos, nunca fueron escritos por ninguno de los [escritores] de la Iglesia, fueron entendidos como ahora. explicado [por usted]. Y cuando les exigimos que ellos mismos las explicaran en algún sentido, declararon que no habían encontrado ningún [sentido] satisfactorio y decidieron guardar silencio sobre aquellas cosas, cuyas alturas nadie puede alcanzar. Y finalmente, toda su terquedad llegó al punto que decidieron que nuestra fe puede interferir con la edificación de quienes escuchan, y por eso, aunque sea cierto, no debemos hablar de ello, ya que es peligroso transmitir lo que no conviene a la percepción, y sin ningún peligro es posible guardar silencio sobre lo que es imposible de entender. 4. Y algunos de ellos no son tan ajenos a los caminos pelagianos que cuando se ven obligados a confesar esa gracia de Cristo, que precede a cualquier mérito humano - después de todo, si fuera recompensado por el mérito, en vano se llamaría gracia - entonces quieren que esta [gracia] se relacione con la dispensación [original] (condicionem) de cada persona en la que lo coloca, que no ha merecido nada antes, ya que no existía, la gracia del Creador, haciéndola racional y poseyendo una libertad decisión, para que mediante la discriminación del bien y del mal pueda dirigir su voluntad al conocimiento de Dios y a la obediencia a sus mandamientos, y así alcanzar esa gracia por la cual renacemos en Cristo, es decir, [lo lograría] con la ayuda de su capacidad natural - pedir, buscar, llamar 4. Y por eso el hombre recibe, luego encuentra, luego entra, porque, habiendo hecho buen uso del bien de la naturaleza, gracias a la ayuda de la gracia original (initialis gratiae), fue digno para alcanzar esta gracia salvadora salvantem gratiam). Y generalmente limitan la intención de llamar gracia (vocantis gratiae) sólo al hecho de que Dios ha decretado que nadie debe ser admitido en su Reino sino por el sacramento de la regeneración, y todos los hombres en general son llamados a este don salvador, ya sea por la ley natural, ya por la ley escrita, ya por la predicación del evangelio. Así que [todos] los que quieren ser hijos de Dios 5 y los que no quieren ser fieles no son excusados, ya que en eso se manifiesta la justicia de Dios. eso es todo. los que no creen, perecerán; y la bondad se manifiesta en eso. que Él no separa a nadie de la vida, pero sin discriminación alguna quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad 6. Y aquí ya citan evidencia por la cual la amonestación de la Divina Escritura motiva la voluntad de las personas, por libre decisión o realización. lo que se manda, o los que lo descuidan. En consecuencia, creen que así como se dice del pecador que no se sometió porque no quiso, así el fiel sin duda se hizo fiel porque quiso, y la capacidad que cada uno tiene para el mal, es exactamente la misma para el bien, y el alma se mueve igualmente hacia los vicios o hacia las virtudes. Si se esfuerza por el bien, entonces cuenta con el apoyo de la gracia de Dios. y si busca el mal, sufre justa condena. 5. Y cuando, como objeción, presentan innumerables niños, que (si no tomamos en cuenta el pecado original, ya que todos los hombres nacen igualmente sujetos a él, [estando] en la condenación de la primera persona), sin voluntad ni acciones personales, son separados no sin el juicio de Dios, de modo que son separados del fluir de esta vida antes de que comiencen a distinguir entre el bien y el mal, y algunos de ellos, gracias al renacimiento, son aceptados entre los herederos del Reino de los Cielos, y otros, no habiendo sido bautizados, quedan entonces sujetos a la muerte eterna. Dicen que algunos perecen, mientras que otros se salvan, dependiendo de lo que habrían sido en la edad adulta, según la presciencia del conocimiento Divino, si hubieran vivido hasta la edad activa. Y no entienden que la gracia de Dios. que quieren que no preceda a los méritos humanos, sino que los acompañe. se subordinan a las voluntades mismas en relación con las cuales son. según tu propia invención. No niegan que [la gracia] los precede 7 . Y. en general, subordinan la elección de Dios a toda suerte de méritos imaginarios, de modo que, al no haberlos anteriores, inventan otros futuros que no están destinados a existir. Basado en este nuevo tipo de absurdo, resulta que lo que se sabía de antemano no estaba destinado a suceder, y lo que se sabía de antemano no se cumplió. Им, конечно, кажется, что куда разумнее удастся и м ввести то предведенис человеческих заслуг Богом, в соответствии с которым [по их мнению] действует благодать Призывающего, когда приняты будут во внимание те народы, которым было попущено в прошедших веках ходить своими путями 8 , или же те, которые и ныне еще коснеют в нечестии ветхого неверия и которых не озарило еще просвещение законом или Евангелием. Por eso, cuando el pueblo pagano, sentado en tinieblas y sombra de muerte, gracias a que se abren las bocas de los predicadores y se abren los caminos, ve una gran luz 9, y los que antes no eran pueblo de Dios ahora se convierten en su pueblo, y aquellos de los que antes no tuvo misericordia, ahora tienen misericordia 10 - a esto dicen que Dios previó a los que habían de creer, y así distribuyó los términos y ministerios de los maestros para cada pueblo, para que de buena voluntad surja una voluntad. creer. Y no se conmueve por esta [afirmación de que] Dios quiere que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad 11. Después de todo, aquellos que podrían haber sido instruidos por la razón natural para adorar al único Dios verdadero son imperdonables y, por lo tanto, no escucharon el Evangelio, porque [incluso habiéndolo escuchado], no lo habrían aceptado. 6. [Además, enseñan] que nuestro Señor Jesucristo murió por todo el género humano, y nadie está excluido de la redención de Su sangre, aunque [una persona] pase toda su vida sin pensar en ello, porque el sacramento de la Divina Misericordia se aplica a todas las personas, pero muchos no son renovados por él. pues de ellos es sabido que no tienen voluntad de renovarse. Así que, en cuanto a Dios, la vida eterna está preparada para todos, y en cuanto a la libertad de elección, entonces [esta vida eterna] la adquieren aquellos que creen en Dios por su propia voluntad y reciben la ayuda de la gracia por los méritos de la fidelidad. Y a esta predicación de tanta gracia se unieron con todas sus fuerzas aquellos cuya resistencia encontramos. aunque antes tenían mejor opinión, pues si reconocieran que [la gracia] precede a todos los buenos méritos, y de ella se concede la posibilidad de la existencia de estos méritos, entonces necesariamente (deberían) concluir que Dios crea, por intención y decisión de su voluntad, juzgando en secreto y obrando abiertamente, un vaso para honra y otro para oprobio 12. Después de todo, todos son justificados sólo por la gracia y todos nacen inevitablemente en pecado. Pero evitan admitirlo y temen atribuir a la acción divina los méritos de los santos, y no encuentran consuelo en el hecho de que el número predeterminado de los elegidos no puede reducirse ni aumentarse. [Temen que si esto se admite], no quedará lugar para las exhortaciones (de los predicadores) dirigidas a los incrédulos y a los perezosos, la prescripción de diligencia y trabajo será innecesaria, pues esta actividad debe volverse inútil en ausencia de elección, ya que sólo en ese caso uno puede ser llamado a la corrección o a la mejora si sabe que gracias a su diligencia puede ser bueno y su libre decisión debe verse fortalecida en esto con la ayuda de Dios si elige lo que Dios manda. Y así, desde aquellos. Quienes se han aprovechado del libre albedrío, hay dos [cosas] que logran la salvación del hombre, es decir, la gracia de Dios y la obediencia humana, entonces quieren que la obediencia esté antes que la gracia, por lo que [en su opinión] hay que pensar que el principio de la salvación está en el que se salva, y no en el que salva, y la voluntad humana crea para sí la acción de la gracia divina, y no la gracia subyuga a la voluntad humana. 7. Sabemos lo equivocada que es esta opinión; lo sabemos gracias a la revelación de la Divina Misericordia y a la instrucción de Su Beatitud. Entonces, aunque ahora podemos ser firmes y no creer en tales cosas, no somos iguales en autoridad a quienes así piensan, ya que nos superan con creces en los méritos de la vida, y algunos de ellos se distinguen por el más alto honor del sacerdocio recientemente aceptado. Por eso no es fácil para nadie, excepto para unos pocos intrépidos amantes de la gracia perfecta, aventurarse a objetar el razonamiento de personas de tan alto rango. Por lo tanto [hay aquí un peligro] no sólo para quienes los escuchan, sino también para aquellos mismos que son escuchados, y este peligro aumenta a medida que aumenta su dignidad, ya que para muchos [oyentes] su timidez o encadena sus [bocas] con un silencio inútil o conduce a acuerdos descuidados, mientras que [los oradores] parecen ser en el más alto grado saludable lo que no es refutado por prácticamente ninguna objeción. Por lo tanto, dado que en estos restos de las vicisitudes pelagianas se alimentan los principios de una no pequeña destrucción: si el principio de la salvación está mal colocado en el hombre, si la voluntad humana se vuelve impía por encima de la voluntad divina, de modo que se ayuda a una persona porque cree, y no porque cree que se le ha dado ayuda, si se cree incorrectamente que [el hombre], siendo malo por origen (originaliter malus), comienza a adquirir el bien no del Bien Supremo, sino de sí mismo, si piensan agradar a Dios con algo que Él mismo no dio, tú, bendito y digno padre, danos en esta materia, en la medida de lo que puedas con la ayuda del Señor, la atención de tu piedad, y dígnate revelar en tus explicaciones sumamente luminosas todo lo que hay de oscuro en estas materias y difícil para quien quiere entenderlo. 8. Y antes que nada, explica qué peligro hay en esta creencia suya, porque mucha gente piensa que la fe cristiana no se destruye con este desacuerdo. Además, ¿cómo es que [la doctrina de] la gracia previa y concurrente no interfiere con la libre decisión? Entonces, ya sea que la presciencia de Dios concuerde con [Su] intención, de tal manera que lo que hay en la intención se tenga por conocido, o sean diferentes según el tipo de circunstancias y dependiendo de las personas, de modo que siendo diferentes las invocaciones, entonces con relación a los que han de salvarse sin haber hecho nada [bueno], parece haber una sola intención de Dios, y con relación a los que han de hacer algo bueno, la intención se confirma mediante la presciencia. O [el conocimiento previo y la intención existen] juntos, es decir, uno no puede separarse del otro por distinción temporal, pero el conocimiento previo está de alguna manera subordinado a la intención; y así como no hay obras que la divina presciencia no conozca de antemano, así tampoco hay ningún bien en el que podamos involucrarnos, excepto el creado por Dios. Finalmente, [explique también] cómo esta predicación de la intención de Dios, según la cual los que están destinados a la vida eterna se convierten en creyentes, no crea obstáculo para ninguno de los que deben ser animados [al bien], y si [la gente] no tendrá motivo de negligencia si desesperan de estar predestinados. También te pedimos que, soportando pacientemente nuestra locura, muestres cómo se explica esto respecto de que se descubre, después de revisar las opiniones de los anteriores [escritores eclesiásticos] sobre esta materia, que casi todos tenían la misma opinión sobre esta materia, según la cual entendían el propósito y la predestinación de Dios como dependiendo de la presciencia, de modo que resulta que Dios creó unos vasos para honra, y otros vasos para oprobio, ya que previó el fin de cada [hombre] y sabía de antemano cuál será la voluntad y la acción de quien ha recibido el auxilio de la gracia 13 . 9. Y cuando todo esto haya sido examinado, y además se hayan considerado muchas otras cosas que, gracias a tu superior visión, podrás ver mejor relacionadas con esta cuestión, entonces, como creemos y esperamos, no sólo nuestra pobreza se verá fortalecida con el apoyo de tus razonamientos, sino que aquellos que, brillando con sus méritos y honores, sean oscurecidos por las tinieblas de este error, percibirán la luz purísima de la gracia. Porque haga saber a Su Beatitud que uno de estos hombres de eminente autoridad y actividad espiritual, San Hilario, Obispo de Arelate 14 , es su admirador y seguidor en todas las demás partes de su enseñanza, y desde hace mucho tiempo desea, por medio de una carta, poner a prueba con Su Santidad su opinión sobre lo que suscita perplejidad. Pero como se desconoce si [todavía] piensa hacer esto y cómo terminará, y el cansancio de todos nosotros, según la gracia de Dios que ha provisto esto para este siglo, encuentra descanso en la mansedumbre de tu amor y sabiduría, luego agrega instrucción a los humildes, agrega reprensión a los soberbios. También es necesario y útil escribir lo que ya se ha escrito, para que lo que no se menciona con frecuencia no pase a ser considerado sin importancia. Después de todo, creen que lo que no causa dolor es saludable y no sienten la úlcera debajo de la piel hinchada, así que déjenles entender que es necesario abrir un tumor a largo plazo. Gracia de Dios y paz de nuestro Señor Jesús. Que Cristo te corone en todo tiempo y, pasando de virtud en virtud, seas glorificado en la eternidad, oh señor y bendito padre, patrón nuestro, inexpresablemente maravilloso e incomparablemente honrado. Ciudad de la costa sureste de la Galia, actual Marsella. Es decir, en el libro “Sobre el reproche y la gracia”. Esto se refiere a los seis libros de la obra de Agustín Contra Julianum (ver: PL T. 44. Col. 641–874), dirigidos contra el seguidor de Pelagio: Julián, obispo de Eclan. – Aprox. ed. Al parecer, en el caso de bebés que fallecieron prematuramente. – Aprox. ed. Ésta es la opinión habitual de los Padres griegos de la Iglesia. Ver arriba: bendito. Agustín. Carta 194.8.35, aprox. 118.- Aprox. editar Probablemente estemos hablando de San Hilario, obispo de Arelat (429-449), quien primero fue monje del monasterio de Lerin y luego se convirtió en obispo de Arelat después de su pariente y fundador del monasterio de Lerin, San Honorato, que murió en 429. Sin embargo, la identidad del obispo mencionado aquí sigue siendo controvertida. Para obtener más información sobre esto, consulte arriba: R. H. Weaver. Gracia divina y acción humana. Capítulo II. Pero quienquiera que fuera este obispo Hilario, no debe confundirse con otro Hilario, un laico y afín a Próspero, que escribió la siguiente carta a Agustín (Carta 226). – Aprox. ed. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. PL T. 33. Col. 1002–1007. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 454–468.