Επιστολή προς τον Αυγουστίνο (μεταξύ των επιστολών του Αυγουστίνου το 225ο)

Στον Μακαριώτατο Πατέρα, ανέκφραστα θαυμαστό, ασύγκριτα σεβαστό, μεγάλο προστάτη του [μας] Αυγουστίνου, Πρόσπερ. 1. Αν και δεν σας γνωρίζω προσωπικά, είμαι ήδη σε κάποιο βαθμό, αν θυμάστε, γνωστός σε σκέψεις και λόγια, γιατί σας έστειλα επιστολές και έλαβα [απάντηση] μέσω του ιερού αδελφού μου του διακόνου Λεοντίου: έτσι και τώρα τολμώ να γράψω στον Μακαριώτατο, όχι μόνο για να σας χαιρετήσω, όπως τότε, αλλά και με την προτροπή της πίστης από την οποία ζει η Εκκλησία. Επειδή, επειδή ο άγρυπνος ζήλος σας φροντίζει συνεχώς για όλα τα μέλη του σώματος του Χριστού και μάχεται με τη δύναμη της αλήθειας ενάντια στις παγίδες των αιρετικών διδασκαλιών, σκέφτηκα ότι δεν χρειάζεται να φοβάμαι μήπως σας γίνω βάρος ή πολύ βαρετός, [ζητώντας] πράγματα που σχετίζονται με τη σωτηρία πολλών και επομένως [την ανησυχία] της ευσέβειάς σας. Θεώρησα ότι θα ήμουν πιο πιθανό να είμαι ένοχος αν δεν ενημέρωνα τον αποκλειστικό διαχειριστή για την πεποίθηση αυτού που μου φαινόταν εξαιρετικά επιβλαβές. 2. Έτσι, πολλοί από τους υπηρέτες του Χριστού που ζουν στην πόλη της Μασσηλίας 1 πιστεύουν ότι στα γραπτά της Παναγιότητάς σας, που δημιουργήσατε κατά των Πελαγών αιρετικών, κάτι έρχεται σε αντίθεση με τη γνώμη των Πατέρων και τη γνώμη της Εκκλησίας, [δηλαδή, όλα όσα εκθέτετε εκεί για την κλήση των εκλεκτών σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού. Και ενώ για πολύ καιρό προτιμούσαν να κατηγορήσουν τη βλακεία τους παρά να απορρίψουν το ακατανόητο, και μερικοί από αυτούς αποφάσισαν να ζητήσουν μια πιο ξεκάθαρη και πιο ανοιχτή εξήγηση για όλα αυτά από τον Μακαριώτατο, κατά την κρίση του ελέους του Θεού αποδείχτηκε ότι όταν κάποιοι στην Αφρική είχαν παρόμοιες παρεξηγήσεις, τους έστειλες ένα βιβλίο για την μομφή και τη θεία εξουσία, γεμάτο χάρη. Όταν, χάρη σε μια απροσδόκητη συρροή περιστάσεων, τέθηκε στη διάθεσή μας, σκεφτήκαμε ότι όλες οι διαφωνίες των αντιπάλων έπρεπε τώρα να καταλαγιάσουν, αφού η απάντηση σε όλα εκείνα τα ερωτήματα για τα οποία πρέπει να συμβουλευτούμε την Παναγιότητά σας δίνεται εκεί τόσο ολοκληρωτικά και εξαντλητικά, σαν να το κάνατε ειδικά για να ηρεμήσετε την αγανάκτηση που είχε συμβεί ανάμεσά μας. Αλλά, λαμβάνοντας υπόψη αυτό το βιβλίο του Μακαριωτάτου, όσοι είχαν προηγουμένως ακολουθήσει την ιερή και αποστολική εξουσία της διδασκαλίας Σου έγιναν πιο γνώστες και πολύ πιο εκπαιδευμένοι, ενώ εκείνοι που εμπόδιζαν το σκοτάδι των πεποιθήσεών τους έφυγαν [από την ανάγνωση αυτού του βιβλίου] ακόμη πιο αντίθετοι από πριν. Μια τέτοια πεισματική διαφωνία τους αναγκάζει να φοβούνται, πρώτα απ' όλα, για τον εαυτό τους, μήπως το πνεύμα της πελαγικής κακίας χαλάσει τόσο αγνούς και έμπειρους ανθρώπους στην άσκηση κάθε αρετής, και επίσης [να φοβούνται] ότι κάποιοι απλοί, που τρέφουν μεγάλο σεβασμό για αυτούς τους ανθρώπους λόγω της εμπιστοσύνης στην ειλικρίνεια [τους], δεν θα πίστευαν ότι οι δηλώσεις που ακούνε είναι απολύτως ασφαλείς για αυτούς των οποίων την εξουσία. τους. 3. Και ο ορισμός [της πίστης] και η δήλωσή τους είναι ο εξής: [λένε] ότι αν και κάθε άνθρωπος αμάρτησε όταν αμάρτησε ο Αδάμ, και κανείς δεν σώζεται με αναγέννηση σύμφωνα με τα έργα του, αλλά [αυτό συμβαίνει] με τη χάρη του Θεού, ωστόσο σε όλους τους ανθρώπους, χωρίς καμία εξαίρεση, προσφέρεται η εξιλέωση που συνίσταται στο Μυστήριο του Αίματος του Χριστού, ώστε όλοι όσοι επιθυμούν να σωθούν στην πίστη. Και όποιος πιστεύει και όποιος μένει στην πίστη, βοηθούμενος από τη χάρη, ο Θεός προανήγγειλε πριν από την ίδρυση του κόσμου και τους προόρισε στη Βασιλεία Του. σε σχέση με τους οποίους προέβλεψε ότι αυτοί, έχοντας κληθεί ελεύθερα, θα γίνονταν άξιοι εκλογής και θα έφευγαν από αυτή τη ζωή με καλό θάνατο. Και επομένως, οι Θεϊκοί θεσμοί ενθαρρύνουν κάθε άνθρωπο στην πίστη και την αρετή, ώστε κανείς να μην απελπίζεται να αποκτήσει αιώνια ζωή, αφού η ανταμοιβή προετοιμάζεται με την εθελοντική αφιέρωση του εαυτού του [στον Θεό]. Και [όσο για τη διδασκαλία] για τον σκοπό της κλήσης του Θεού, σύμφωνα με την οποία, όπως λένε, έγινε διαίρεση πριν από την αρχή του κόσμου ή κατά τη δημιουργία της ανθρώπινης φυλής μεταξύ αυτών που επρόκειτο να εκλεγούν και [που έπρεπε να] απορριφθούν, έτσι ώστε, ανάλογα με το πώς άρεσε στον Δημιουργό, άλλοι δημιουργήθηκαν ως σκεύη τιμής και άλλοι ως σκεύη για μομφή. δίνει στους αγίους λόγο παραμέλησης. Άλλωστε και για τους δύο το έργο θα ήταν περιττό αν ο απορριφθέντος δεν μπορούσε να μπει [στη Βασιλεία του Θεού] με οποιαδήποτε προσπάθεια και ο εκλεκτός δεν μπορούσε να εκδιωχθεί από αυτήν λόγω αμέλειας, αφού όπως και να ενεργούσαν δεν θα μπορούσε να τους συμβεί τίποτα άλλο εκτός από αυτό που ο Θεός αποφάσισε [να συμβεί]. Με μια τέτοια αναξιόπιστη ελπίδα δεν μπορεί να υπάρχει συνεχής ροή [της ευσεβούς ζωής], αφού αν η επιλογή του προκαθορισμένου είναι αληθινή, τότε η προσπάθεια του ζηλωτού είναι μάταιη. [Λένε επίσης] ότι εάν ο θεσμός του Θεού προηγείται των ανθρώπινων θελημάτων, τότε εξαλείφεται κάθε ζήλος, αφαιρούνται οι αρετές και κάτω από αυτό το όνομα του προορισμού εισάγεται μια ορισμένη αναπόφευκτη αναγκαιότητα της μοίρας (fatalem quamdam necessitatem), ή πρέπει να πούμε ότι ο Κύριος είναι ο Δημιουργός αντίθετων φύσεων, αν κανείς δεν μπορεί να είναι άλλος από αυτό που δημιουργήθηκε. Και για να εξηγήσω τις απόψεις τους πιο συνοπτικά και πληρέστερα, ορίστε. ό,τι εναντιώθηκες στον εαυτό σου σε αυτό το βιβλίο 2 εκ μέρους των εναντίων, ό,τι εκφράστηκε για αυτό το θέμα στα βιβλία κατά του Ιουλιανού 3 για λογαριασμό του και που κατακτάς δυναμικά - όλα αυτά διακηρύσσονται επίμονα από αυτούς τους αγίους [άντρες]. Και όταν τους φέραμε σε αντίθεση τα γραπτά του Μακαριωτάτου, πλούσια σε εκτενείς και αμέτρητες μαρτυρίες της Θείας Γραφής, και σύμφωνα με τη μορφή του συλλογισμού σας προσθέσαμε κάτι ως συμπέρασμα, υπερασπίστηκαν την πεισματική γνώμη τους με την αρχαιότητα και δήλωσαν ότι εκείνα τα εδάφια από την Επιστολή του Αποστόλου Παύλου υποδεικνύουν τη χάρη μου προς τους Ρωμαίους. που δεν γράφτηκε ποτέ από κανέναν από τους συγγραφείς της εκκλησίας έγιναν κατανοητά όπως εξηγούνται τώρα [από εσάς]. Και όταν ζητήσαμε να τα εξηγήσουν οι ίδιοι με οποιαδήποτε έννοια, δήλωσαν ότι δεν βρήκαν κανένα ικανοποιητικό [νόημα] και αποφάσισαν να σιωπήσουν για εκείνα τα πράγματα, στα ύψη που κανείς δεν μπορεί να φτάσει. Και τέλος, όλο τους το πείσμα έφτασε στο σημείο που αποφάσισαν ότι η πίστη μας μπορεί να παρεμβαίνει στην οικοδόμηση όσων ακούνε, και επομένως, ακόμα κι αν είναι αλήθεια, δεν πρέπει να μιλάμε γι' αυτό, καθώς είναι επικίνδυνο να μεταφέρουμε ό,τι δεν είναι βολικό για αντίληψη και χωρίς κανένα κίνδυνο είναι δυνατόν να σιωπήσουμε για αυτό που είναι αδύνατο να κατανοήσουμε. 4. Και μερικοί από αυτούς δεν είναι τόσο ξένοι στα πελαγικά μονοπάτια που όταν αναγκάζονται να ομολογήσουν αυτή τη χάρη του Χριστού, που προηγείται κάθε ανθρώπινης αξίας - εξάλλου, αν ανταμείβονταν για την αξία, θα ονομαζόταν μάταια χάρη - τότε θέλουν αυτή η [χάρη] να σχετίζεται με την [αρχική] παροχή σε κάθε άτομο που δεν το έκανε πριν από αυτόν. δεν υπάρχει, η χάρη του Δημιουργού, που τον κάνει λογικό και έχει ελεύθερη απόφαση, ώστε μέσω της διάκρισης του καλού και του κακού να κατευθύνει το θέλημά του στη γνώση του Θεού και στην υπακοή στις εντολές Του, και έτσι να επιτύχει τη χάρη με την οποία αναγεννιόμαστε εν Χριστώ, δηλαδή [θα το πετύχουμε] με τη βοήθεια της φυσικής του ικανότητας. εισέρχεται, γιατί, έχοντας κάνει καλή χρήση του αγαθού της φύσης, χάρη στη βοήθεια της αρχικής χάρης (initialis gratiae), ήταν άξιος να επιτύχει αυτή τη σωτήρια χάρη salvantem gratiam). Και γενικά περιορίζουν την πρόθεση να καλέσουν τη χάρη (vocantis gratiae) μόνο στο γεγονός ότι ο Θεός έχει αποφασίσει ότι κανείς δεν πρέπει να γίνει δεκτός στη Βασιλεία Του παρά μόνο μέσω του μυστηρίου της αναγέννησης, και όλοι οι άνθρωποι γενικά καλούνται σε αυτό το σωτήριο δώρο, είτε μέσω του φυσικού νόμου είτε μέσω του γραπτού νόμου είτε μέσω του κηρύγματος του ευαγγελίου. Έτσι [όλοι] όσοι επιθυμούν γίνονται παιδιά του Θεού 5 και όσοι δεν θέλουν να γίνουν πιστοί δεν δικαιολογούνται, αφού η δικαιοσύνη του Θεού φανερώνεται σε αυτό. αυτό είναι όλο. Όσοι δεν πιστεύουν θα χαθούν. και η καλοσύνη εκδηλώνεται σε αυτό. ότι δεν χωρίζει κανέναν από τη ζωή, αλλά χωρίς καμία διάκριση θέλει όλοι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. αυτό που διατάσσεται, ή αυτοί που το παραμελούν. Ως συνέπεια αυτού, πιστεύουν ότι όπως λέγεται για έναν αμαρτωλό ότι δεν υποτάχθηκε επειδή δεν το θέλησε, έτσι και ο πιστός έγινε αναμφίβολα πιστός επειδή θέλησε, και ό,τι ικανότητα έχει ο καθένας για το κακό είναι ακριβώς το ίδιο για το καλό, και η ψυχή κινείται εξίσου είτε προς τις κακίες είτε προς τις αρετές. Αν αγωνίζεται για το καλό, τότε υποστηρίζεται από τη χάρη του Θεού. και αν αναζητά το κακό, υφίσταται δίκαιη καταδίκη. 5. Και όταν, ως αντίρρηση, παρουσιάζουν αμέτρητους αριθμούς νηπίων, που (αν δεν λάβουμε υπόψη το προπατορικό αμάρτημα, αφού όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται εξίσου υποκείμενοι σε αυτό, [όντας] στην καταδίκη του πρώτου προσώπου), χωρίς θέληση ή προσωπικές πράξεις, χωρίζονται όχι χωρίς την κρίση του Θεού, ώστε να αφαιρεθούν από τη ροή αυτού του καλού, να αρχίσουν να τους ευχαριστούν. αναγέννηση, γίνονται δεκτοί μεταξύ των κληρονόμων της Βασιλείας των Ουρανών, και άλλοι, αφού δεν έχουν βαπτιστεί, υπόκεινται σε αιώνιο θάνατο, λοιπόν. Λένε ότι κάποιοι χάνονται, ενώ άλλοι σώζονται, ανάλογα με το τι θα είχαν γίνει στην ενηλικίωση, σύμφωνα με την πρόγνωση της Θείας γνώσης, αν είχαν ζήσει μέχρι την ενεργό ηλικία. Και δεν καταλαβαίνουν ότι η χάρη του Θεού. που θέλουν να κάνουν να μην προηγούνται των ανθρώπινων αξιών, αλλά να τις συνοδεύουν. υποτάσσονται στις ίδιες τις θελήσεις σε σχέση με τις οποίες βρίσκονται. σύμφωνα με τη δική σας εφεύρεση. Δεν αρνούνται ότι η [χάρη] προηγείται 7 . ΚΑΙ. μιλώντας γενικά, υποτάσσουν την εκλογή του Θεού σε κάθε λογής φανταστική αξία, ώστε, αφού δεν υπάρχουν προηγούμενα, επινοούν μελλοντικά που δεν είναι προορισμένα να υπάρξουν. Με βάση αυτό το νέο είδος παραλογισμού, αποδεικνύεται ότι αυτό που ήταν προγνωστικό δεν ήταν προορισμένο να συμβεί, και αυτό που ήταν προγνωστικό δεν επιτεύχθηκε. Τους φαίνεται, βέβαια, ότι θα είναι πολύ πιο λογικό γι' αυτούς να εισαγάγουν αυτήν την προγνώση των ανθρώπινων αρετών από τον Θεό, σύμφωνα με την οποία [κατά τη γνώμη τους] ενεργεί η χάρη του Καλούντος, όταν λάβουν υπόψη τους λαούς που τους επέτρεψαν να βαδίσουν τους δρόμους τους τους περασμένους αιώνες, 8 ή εκείνους που είναι ακόμα κολλημένοι στην κακία του παλιού νόμου ή το Ευαγγέλιο. Επομένως, όταν ο ειδωλολατρικός λαός, καθισμένος στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, χάρη στο γεγονός ότι τα στόματα των κηρύκων ανοίγουν και ανοίγονται οι δρόμοι, βλέπουν ένα μεγάλο φως 9 και όσοι δεν ήταν κάποτε λαός του Θεού γίνονται τώρα λαός Του και εκείνοι που κάποτε δεν ελέησε, τώρα ελεήσου 10 - σε αυτό λένε ότι ο Θεός προέβλεψε τους δάσκαλους. ανθρώπους, ώστε με καλή θέληση να υπάρχει διάθεση να πιστέψουμε. Και δεν ταράσσεται από αυτή τη [δήλωση ότι] ο Θεός θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας 11. Άλλωστε, αυτοί που θα μπορούσαν να είχαν λάβει οδηγίες από φυσικό λόγο να λατρεύουν τον έναν αληθινό Θεό είναι ασυγχώρητοι, και επομένως δεν άκουσαν το Ευαγγέλιο, γιατί [ακόμα και αν είχαν ακούσει] δεν θα το είχαν αποδεχτεί. 6. [Επιπλέον, διδάσκουν] ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πέθανε για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και κανείς δεν αποκλείεται από τη λύτρωση του αίματός Του, ακόμα κι αν [ένα άτομο] περάσει όλη του τη ζωή χωρίς να το σκεφτεί, γιατί το μυστήριο του Θείου ελέους ισχύει για όλους τους ανθρώπους, αλλά πολλοί δεν ανανεώνονται από αυτό. αφού είναι προφανές ως προς αυτούς ότι δεν έχουν τη θέληση να ανανεωθούν. Έτσι, όσον αφορά τον Θεό, η αιώνια ζωή είναι προετοιμασμένη για όλους, και όσον αφορά την ελευθερία επιλογής, τότε [αυτή την αιώνια ζωή] την αποκτούν όσοι πιστεύουν στον Θεό με τη θέλησή τους και λαμβάνουν τη βοήθεια της χάρης για τα πλεονεκτήματα της πιστότητας. Και σε αυτό το κήρυγμα μιας τέτοιας χάρης ενώθηκαν με όλη τους τη δύναμη όσοι την αντίσταση συναντήσαμε. αν και προηγουμένως είχαν καλύτερη γνώμη, αφού αν αναγνώριζαν ότι η [χάρη] προηγείται όλων των καλών αξιών, και από αυτήν χορηγείται η δυνατότητα ύπαρξης αυτών των αξιών, τότε αναγκαστικά (θα έπρεπε) να συμπεράνουν ότι ο Θεός δημιουργεί, με την πρόθεση και την απόφαση του θελήματός Του, κρίνοντας κρυφά και ενεργώντας φανερά, ένα σκεύος για τιμή και ένα άλλο για μομφή. Άλλωστε όλοι δικαιώνονται μόνο με τη χάρη, και όλοι αναπόφευκτα γεννιούνται στην αμαρτία. Αλλά αποφεύγουν να το παραδεχτούν και φοβούνται να αποδώσουν στη Θεία δράση τα πλεονεκτήματα των αγίων και δεν βρίσκουν παρηγοριά στο γεγονός ότι ο προκαθορισμένος αριθμός των εκλεκτών δεν μπορεί ούτε να μειωθεί ούτε να αυξηθεί. [Φοβούνται ότι αν αυτό γίνει δεκτό], δεν θα μείνει χώρος για τις προτροπές (των κηρύκων) που απευθύνονται σε άπιστους και τεμπέληδες, η συνταγή της επιμέλειας και του μόχθου θα είναι περιττή, γιατί αυτή η δραστηριότητα πρέπει να καταστεί μάταιη ελλείψει εκλογών, αφού μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορεί κανείς να κληθεί σε διόρθωση ή βελτίωση εάν γνωρίζει ότι η επιμέλεια του μπορεί να είναι ελεύθερος χάρη στην απόφασή του. Η βοήθεια του Θεού αν διαλέξει αυτό που διατάζει ο Θεός. Και έτσι, αφού εκείνα. που εκμεταλλεύτηκαν την ελεύθερη βούληση, υπάρχουν δύο [πράγματα] που επιτυγχάνουν τη σωτηρία του ανθρώπου, δηλαδή η χάρη του Θεού και η ανθρώπινη υπακοή, μετά θέλουν την υπακοή να προηγείται της χάρης, ώστε [κατά τη γνώμη τους] να σκεφτεί κανείς ότι η αρχή της σωτηρίας βρίσκεται σε αυτόν που σώζεται και όχι σε αυτόν που σώζει, και η ανθρώπινη δράση δεν δημιουργεί χάρη. θα. 7. Γνωρίζουμε πόσο λάθος είναι αυτή η άποψη. γνωρίζουμε χάρη στην αποκάλυψη του Θείου ελέους και στην οδηγία του Μακαριωτάτου. Έτσι, αν και τώρα μπορούμε να είμαστε σταθεροί και να μην πιστεύουμε σε τέτοια πράγματα, δεν είμαστε ίσοι σε εξουσία με αυτούς που το πιστεύουν, αφού μας ξεπερνούν κατά πολύ στα πλεονεκτήματα της ζωής και μερικοί από αυτούς διακρίνονται από την πρόσφατα αποδεκτή υψηλότερη τιμή της ιεροσύνης. Δεν είναι λοιπόν εύκολο για κανέναν, εκτός από λίγους ατρόμητους λάτρεις της τέλειας χάρης, να τολμήσει να αντιταχθεί στο σκεπτικό τέτοιων υψηλόβαθμων ανθρώπων. Επομένως [υπάρχει ένας κίνδυνος εδώ] όχι μόνο για εκείνους που τους ακούνε, αλλά και για εκείνους που ακούγονται, και αυτός ο κίνδυνος αυξάνεται όσο αυξάνεται η αξιοπρέπειά τους, αφού για πολλούς [ακροατές] η δειλία τους είτε δεσμεύει το στόμα τους με μια άχρηστη σιωπή, είτε οδηγεί σε απρόσεκτη συμφωνία, ενώ [οι ομιλητές] φαίνεται να αποδοκιμάζονται στον υψηλότερο βαθμό. Επομένως, αφού σε αυτά τα απομεινάρια της πελαγικής περιπέτειας τρέφονται οι απαρχές μιας όχι μικρής καταστροφής - αν η αρχή της σωτηρίας τοποθετηθεί άσχημα στον άνθρωπο, εάν η ανθρώπινη βούληση γίνει ασεβή πάνω από το Θείο θέλημα, έτσι ώστε να δοθεί βοήθεια σε ένα άτομο επειδή πιστεύει, και όχι επειδή πιστεύει ότι του δόθηκε βοήθεια, αν είναι κακή προέλευση αρχίζει να αποκτά καλοσύνη όχι από το Υπέρτατο Αγαθό, αλλά από τον εαυτό σου, αν σκέφτονται να ευχαριστήσουν τον Θεό με κάτι που δεν έδωσε ο Ίδιος, εσύ, μακαριότατη και άξια πατέρα, δώσε μας σε αυτό το θέμα, όσο μπορείς, με τη βοήθεια του Κυρίου, την προσοχή της Ευσέβειάς Σου και τίμησε να αποκαλύψεις στις εξαιρετικά φωτεινές εξηγήσεις σου ό,τι είναι σκοτεινό σε αυτά τα θέματα και δύσκολο για όσους θέλουν να καταλάβουν. 8. Και πρώτα απ' όλα, εξηγήστε τι κίνδυνο κρύβει αυτή τους η πεποίθηση, γιατί πολλοί πιστεύουν ότι η χριστιανική πίστη δεν καταστρέφεται από αυτή τη διαφωνία. Επιπλέον, πώς [το δόγμα της] προηγούμενης και ταυτόχρονης χάρης δεν παρεμβαίνει στην ελεύθερη απόφαση; Έπειτα, εάν η πρόγνωση του Θεού συμφωνεί με την πρόθεσή [Του] με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό που υπάρχει στην πρόθεση να θεωρείται προφανές, ή αν διαφέρουν ανάλογα με το είδος των περιστάσεων και ανάλογα με τα πρόσωπα, ώστε εφόσον οι επικλήσεις είναι διαφορετικές, τότε σε σχέση με εκείνους που πρόκειται να σωθούν χωρίς να έχουν κάνει τίποτα [καλή], φαίνεται ότι υπάρχει πρόθεση εκείνων που έχουν μόνο ένας σκοπός. επιβεβαιώνεται μέσω της πρόγνωσης. Ή [η πρόγνωση και η πρόθεση υπάρχουν] μαζί, δηλαδή, το ένα δεν μπορεί να διαχωριστεί από το άλλο με χρονική διάκριση, αλλά η πρόγνωση είναι κατά κάποιο τρόπο υποδεέστερη της πρόθεσης. Και όπως δεν υπάρχουν πράξεις που η Θεία πρόγνωση δεν γνωρίζει εκ των προτέρων, έτσι δεν υπάρχει κανένα αγαθό στο οποίο θα μπορούσαμε να εμπλακούμε, εκτός από αυτό που έχει δημιουργηθεί από τον Θεό; Τέλος, [εξηγήστε επίσης] πώς αυτό το κήρυγμα της πρόθεσης του Θεού, σύμφωνα με το οποίο όσοι προορίζονται για την αιώνια ζωή γίνονται πιστοί, δεν δημιουργεί εμπόδιο σε κανέναν από εκείνους που πρέπει να ενθαρρύνονται [στην καλοσύνη] και αν [οι άνθρωποι] δεν θα έχουν λόγο αμέλειας εάν απελπίζονται για το γεγονός ότι είναι προορισμένοι. Σας ζητάμε επίσης, υπομένοντας υπομονετικά την ανοησία μας, να δείξετε πώς εξηγείται αυτό σε σχέση με το οποίο ανακαλύφθηκε, αφού εξετάσετε τις απόψεις προηγούμενων [εκκλησιαστικών συγγραφέων] για αυτό το θέμα, ότι σχεδόν όλοι είχαν την ίδια γνώμη για αυτό το θέμα, σύμφωνα με την οποία κατάλαβαν τον σκοπό και τον προορισμό του Θεού ως εξαρτώμενο από πρόγνωση. το τέλος του κάθε [ανθρώπου] και γνώριζε εκ των προτέρων, ποια θα είναι η θέληση και η δράση σε ένα άτομο που έχει λάβει τη βοήθεια της χάρης 13 . 9. Και όταν όλα αυτά έχουν εξεταστεί, και έχουν εξεταστεί πολύ περισσότερα, τα οποία, χάρη στην ανώτερη άποψή σας, μπορείτε να δείτε καλύτερα ότι σχετίζονται με αυτό το ερώτημα, τότε, όπως πιστεύουμε και ελπίζουμε, όχι μόνο θα ενισχυθεί η φτώχεια μας με την υποστήριξη του συλλογισμού σας, αλλά και όσοι, λάμποντας με τα πλεονεκτήματα και την τιμή τους, θα σκοτιστούν από το σκοτάδι αυτού του λάθους. Διότι ας γνωρίζει ο Μακαριώτατος ότι ένας από αυτούς τους άνδρες με εξέχουσα εξουσία και πνευματικές δραστηριότητες, ο Άγιος Ιλαρίιος, Επίσκοπος Αρελάτης 14, είναι θαυμαστής και οπαδός σας σε όλα τα άλλα σημεία της διδασκαλίας σας και για πολύ καιρό επιθυμεί μέσω επιστολής να δοκιμάσει με την Αγιότητά σας τη γνώμη του για το τι προκαλεί αμηχανία. Αλλά επειδή είναι άγνωστο αν [ακόμα] σκοπεύει να το κάνει αυτό και πώς θα τελειώσει, και η κούραση όλων μας, σύμφωνα με τη χάρη του Θεού που το έχει προμηθεύσει για αυτήν την εποχή, βρίσκει ανάπαυση στην πραότητα της αγάπης και της σοφίας σας, τότε προσθέστε διδασκαλία στους ταπεινούς, προσθέστε επίπληξη στους υπερήφανους. Είναι επίσης απαραίτητο και χρήσιμο να γράφουμε όσα έχουν ήδη γραφτεί, ώστε αυτά που δεν αναφέρονται συχνά να θεωρούνται ασήμαντα. Άλλωστε πιστεύουν ότι ό,τι δεν προκαλεί πόνο είναι υγιές και δεν νιώθουν το έλκος κάτω από το πρησμένο δέρμα, οπότε ας καταλάβουν ότι πρέπει να ανοίξει ένας μακροχρόνιος όγκος. Χάρη του Θεού και ειρήνη του Κυρίου μας Ιησού. Είθε ο Χριστός να σε στεφανώσει πάντοτε και, κινούμενος από αρετή σε αρετή, να δοξασθείς στην αιωνιότητα, Κύριε και μακαριώτατε πάτερ, τον ανέκφραστα θαυμαστό και ασύγκριτα τιμώμενο προστάτη μας. Μια πόλη στη νοτιοανατολική ακτή της Γαλατίας, τώρα Μασσαλία. Δηλαδή στο βιβλίο «On Promoach and Grace». Αυτό αναφέρεται στα έξι βιβλία του έργου του Αυγουστίνου Contra Julianum (βλ.: PL T. 44. Col. 641–874), που στρέφονται κατά του οπαδού του Pelagius - Julian, επισκόπου Eclan. – Περίπου. εκδ. Προφανώς, στην περίπτωση των μωρών που πέθαναν πρόωρα. – Περίπου. εκδ. Αυτή είναι η συνήθης γνώμη των Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας. Βλέπε παραπάνω: ευλογημένος. Αυγουστίνος. Επιστολή 194.8.35, περ. 118. – Περίπου. εκδίδω Πιθανώς μιλάμε για τον άγιο Ιλαρί, επίσκοπο Αρελάτ (429-449), ο οποίος ήταν πρώτα μοναχός της μονής του Λέριν και στη συνέχεια έγινε επίσκοπος του Αρελάτου μετά τον συγγενή του και ιδρυτή της μονής του Λέριν - Άγιο Ονοράτο, που πέθανε το 429. Ωστόσο, η ταυτότητα του επισκόπου που αναφέρεται εδώ παραμένει αμφιλεγόμενη. Για περισσότερα σχετικά με αυτό, δείτε παραπάνω: R. H. Weaver. Θεία χάρη και ανθρώπινη δράση. Κεφάλαιο II. Όποιος όμως κι αν ήταν αυτός ο επίσκοπος Ιλαρί, δεν πρέπει να συγχέεται με έναν άλλον Ιλαρί, έναν λαϊκό και ομοϊδεάτη του Πρόσπερου, που έγραψε την ακόλουθη επιστολή στον Αυγουστίνο (Επιστολή 226). – Περίπου. εκδ. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. PL T. 33. Col. 1002–1007. Τα μέρη με αποκλίσεις επαληθεύτηκαν με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 454–468.