Brief an Augustinus (unter Augustins Briefen der 225.)

An den Allerheiligsten Vater, den unbeschreiblich wunderbaren, unvergleichlich verehrten und großen Schutzpatron unseres Augustinus, Prosper. 1. Obwohl ich Ihnen persönlich nicht bekannt bin, bin ich, wenn Sie sich erinnern, schon einigermaßen in Gedanken und Worten bekannt, weil ich Ihnen Briefe geschickt und durch meinen heiligen Bruder Diakon Leontius [eine Antwort] erhalten habe: So wage ich es auch heute noch, an Ihre Seligkeit zu schreiben, nicht nur, um Sie zu begrüßen, wie damals, sondern auch auf Anregung des Glaubens, in dem die Kirche lebt. Denn da Ihr wachsamer Eifer sich ständig um alle Glieder des Leibes Christi kümmert und mit der Kraft der Wahrheit gegen die Fallstricke ketzerischer Lehren kämpft, dachte ich, ich brauche keine Angst zu haben, Ihnen zur Last zu fallen oder zu aufdringlich zu sein, wenn ich mich nach Dingen erkundige, die das Heil vieler und damit Ihre Frömmigkeit betreffen. Ich war der Ansicht, dass die Wahrscheinlichkeit meiner Schuld größer wäre, wenn ich den ausschließlichen Treuhänder nicht über den Glauben an etwas informiert hätte, das mir äußerst schädlich erschien. 2. So glauben viele der Diener Christi, die in der Stadt Massilia 1 leben, dass in den Schriften Ihrer Heiligkeit, die Sie gegen die pelagianischen Ketzer verfasst haben, etwas der Meinung der Väter und der Meinung der Kirche widerspricht, [nämlich allem], was Sie dort über die Berufung der Auserwählten nach der Absicht Gottes darlegen. Und während sie es lange Zeit vorzogen, ihre Dummheit zu tadeln, anstatt das Unverständliche abzulehnen, und einige von ihnen beschlossen, von Deiner Seligkeit eine klarere und offenere Erklärung all dessen zu verlangen, stellte es sich im Ermessen der Barmherzigkeit Gottes heraus, dass Du ihnen, als einige in Afrika ähnliche Missverständnisse hatten, ein Buch über Vorwurf und Gnade voller göttlicher Autorität schickte. Als es dank eines unerwarteten Zusammentreffens von Umständen unserer Aufmerksamkeit zugänglich wurde, dachten wir, dass alle Meinungsverschiedenheiten der Gegner sich nun beruhigen sollten, da die Antwort auf alle Fragen, über die wir uns mit Eurer Heiligkeit beraten sollten, dort so vollständig und erschöpfend gegeben ist, als ob Sie dies speziell tun würden, um die Empörung zu beruhigen, die unter uns aufgetreten war. Doch beim Betrachten dieses Buches Deiner Seligkeit wurden diejenigen, die zuvor der heiligen und apostolischen Autorität Deiner Lehre gefolgt waren, sachkundiger und viel geschulter, während diejenigen, die durch die Dunkelheit ihrer Überzeugungen daran gehindert wurden, sich noch mehr von der Lektüre dieses Buches abwandten als zuvor. Diese hartnäckige Meinungsverschiedenheit zwingt sie, vor allem um sich selbst zu fürchten, dass der Geist der pelagianischen Bosheit solche reinen und erfahrenen Männer in der Praxis aller Tugenden verderben könnte, und auch, dass einige Dummköpfe, die aufgrund des Vertrauens in [ihre] Ehrlichkeit großen Respekt vor diesen Menschen haben, nicht denken würden, dass die Aussagen, die sie von denen gehört haben, deren Autorität sie ohne jedes Urteil folgen, für sie völlig sicher sind. ihnen. 3. Und ihre Definition [des Glaubens] und ihre Aussage ist folgende: [Sie sagen], dass, obwohl jeder Mensch gesündigt hat, als Adam sündigte, und niemand durch Wiedergeburt gemäß seinen Werken gerettet wird, sondern [dies geschieht] durch die Gnade Gottes, dennoch allen Menschen ohne Ausnahme die Sühne dargebracht wird, die im Sakrament des Blutes Christi besteht, damit alle, die zum Glauben und zur Taufe übergehen wollen, gerettet werden können. Und wer glaubt und wer im Glauben bleibt, den hat Gott vor Grundlegung der Welt mit Hilfe der Gnade vorhergesehen und in sein Reich vorherbestimmt. von denen er voraussah, dass sie, nachdem sie frei berufen worden waren, wählbar werden und mit einem guten Tod aus diesem Leben scheiden würden. Und deshalb ermutigen die göttlichen Institutionen jeden Menschen zum Glauben und zur Tugend, sodass niemand daran verzweifelt, das ewige Leben zu erlangen, da die Belohnung durch die freiwillige Hingabe an Gott vorbereitet wird. Und [was die Lehre] über den Zweck der Berufung Gottes betrifft, nach der, wie sie sagen, vor Beginn der Welt oder bei der Erschaffung des Menschengeschlechts eine Trennung zwischen den Auserwählten und den Verworfenen vorgenommen wurde, so dass, je nachdem, wie es dem Schöpfer gefiel, einige als Gefäße der Ehre und andere als Gefäße der Schmach geschaffen wurden – dann nimmt [diese Lehre] den Gefallenen auch die Sorge um Wiederherstellung und gibt den Heiligen einen Grund zur Vernachlässigung. Schließlich wäre die Arbeit für beide unnötig, wenn der Auserwählte nicht mit irgendeiner Anstrengung in [das Reich Gottes] gelangen könnte und der Auserwählte nicht aufgrund irgendeiner Nachlässigkeit daraus ausgeschlossen werden könnte, denn ganz gleich, wie sie handelten, ihnen konnte nichts anderes passieren als das, was Gott beschlossen hatte. Mit solch einer unzuverlässigen Hoffnung kann es keinen ständigen Fluss [eines frommen Lebens] geben, denn wenn die Wahl des Vorherbestimmten wahr ist, dann ist die Anstrengung des Aspiranten vergeblich. [Sie sagen weiter], dass, wenn die Einsetzung Gottes dem menschlichen Willen vorangeht, jeder Eifer eliminiert wird, Tugenden entfernt werden und unter diesem Namen der Prädestination eine gewisse unvermeidliche Notwendigkeit des Schicksals (fatalem quamdam necessitatem) eingeführt wird, oder wir müssen sagen, dass der Herr der Schöpfer gegensätzlicher Naturen ist, wenn niemand anders sein kann als das, was er geschaffen hat. Und damit ich ihre Ansichten kürzer und ausführlicher erläutern kann, hier ist es. Alles, was Eure Heiligkeit in diesem Buch 2 seitens der Verweigerer selbst bekämpft hat, alles, was zu diesem Thema in den Büchern gegen Julian 3 in seinem Namen geäußert wurde und was Sie mächtig besiegt haben – all dies wird von diesen Heiligen [Männern] beharrlich verkündet. Und als wir ihnen die Schriften Deiner Seligkeit entgegenstellten, reich an ausführlichen und zahllosen Zeugnissen der Göttlichen Schrift, und entsprechend der Form Deiner Argumentation selbst etwas zum Schluß hinzufügten, verteidigten sie ihre hartnäckige Meinung mit der Antike und erklärten, dass jene Passagen aus dem Brief des Apostels Paulus an die Römer, die angeführt werden, um die göttliche Gnade vor den Verdiensten der Auserwählten anzuzeigen, von keinem der Kirchenschreiber so verstanden wurden, wie sie sind jetzt erklärt [von Ihnen]. Und als wir verlangten, dass sie es selbst in irgendeiner Weise erklären sollten, erklärten sie, dass sie keinen zufriedenstellenden Sinn gefunden hätten und beschlossen, über diese Dinge zu schweigen, deren Höhepunkte niemand erreichen kann. Und schließlich erreichte ihre ganze Sturheit den Punkt, an dem sie entschieden, dass unser Glaube die Erbauung der Zuhörer beeinträchtigen kann, und deshalb sollten wir, selbst wenn es wahr ist, nicht darüber sprechen, da es gefährlich ist, das zu vermitteln, was für die Wahrnehmung nicht bequem ist, und es ohne Gefahr möglich ist, über das zu schweigen, was unmöglich zu verstehen ist. 4. Und einige von ihnen sind den pelagianischen Pfaden so nicht fremd, dass sie, wenn sie gezwungen werden, die Gnade Christi zu bekennen, die jedem menschlichen Verdienst vorausgeht – denn wenn sie für Verdienste belohnt würde, würde sie umsonst Gnade genannt werden –, dann wollen sie, dass sich diese [Gnade] auf die [ursprüngliche] Dispensation (conditionem) jedes Menschen bezieht, in den er ihn versetzt, der zuvor nichts verdient hat, da es sie nicht gab, die Gnade des Schöpfers, die ihn vernünftig macht und eine besitzt freie Entscheidung, damit er durch die Unterscheidung von Gut und Böse seinen Willen auf die Erkenntnis Gottes und auf den Gehorsam gegenüber seinen Geboten ausrichten und dadurch die Gnade erreichen kann, durch die wir in Christus wiedergeboren werden, d Erreiche diese rettende Gnade salvantem gratiam). Und sie beschränken die Absicht, Gnade (vocantis gratiae) zu rufen, im Allgemeinen nur auf die Tatsache, dass Gott verfügt hat, dass niemand außer durch das Sakrament der Wiedergeburt in sein Königreich aufgenommen werden soll, und dass alle Menschen im Allgemeinen zu dieser rettenden Gabe berufen sind, sei es durch das Naturgesetz, durch das geschriebene Gesetz oder durch die Verkündigung des Evangeliums. Also [alle] diejenigen, die Kinder Gottes werden wollen 5 und diejenigen, die nicht treu werden wollen, sind nicht entschuldigt, denn darin offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes. das ist alles. diejenigen, die nicht glauben, werden zugrunde gehen; und darin manifestiert sich das Gute. dass er niemanden vom Leben trennt, sondern will, dass jeder ohne Diskriminierung gerettet wird und zur Erkenntnis der Wahrheit kommt. was befohlen ist, oder diejenigen, die es vernachlässigen. Als Konsequenz daraus glauben sie, dass, so wie man von einem Sünder sagt, dass er sich nicht unterwarf, weil er es nicht wollte, der Gläubige zweifellos treu wurde, weil er es wollte, und dass die Fähigkeit, die jeder zum Bösen hat, für das Gute genau die gleiche ist, und dass die Seele gleichermaßen entweder zu Lastern oder zu Tugenden bewegt wird. Wenn sie das Gute anstrebt, wird sie von der Gnade Gottes unterstützt. und wenn er das Böse sucht, erleidet er gerechte Verurteilung. 5. Und wenn sie als Einwand unzählige Kinder vorbringen, die (wenn wir die Erbsünde nicht berücksichtigen, da alle Menschen gleichermaßen unterworfen geboren werden und in der Verurteilung der ersten Person stehen), ohne Willen und ohne persönliche Handlungen nicht ohne Gottes Urteil getrennt werden, so dass sie aus dem Fluss dieses Lebens entfernt werden, bevor sie beginnen, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und einige von ihnen werden dank der Wiedergeburt zu den Erben des Himmelreichs aufgenommen, und andere unterliegen dann, da sie nicht getauft wurden, dem ewigen Tod. Sie sagen, dass einige sterben, während andere gerettet werden, je nachdem, was sie im Erwachsenenalter geworden wären, gemäß dem Vorwissen des göttlichen Wissens, wenn sie das aktive Alter erreicht hätten. Und sie verstehen nicht, dass die Gnade Gottes. die sie den menschlichen Verdiensten nicht voranstellen, sondern begleiten wollen. Sie unterordnen sich genau dem Willen, in Bezug auf den sie stehen. nach eigener Erfindung. Sie leugnen nicht, dass ihnen [die Gnade] vorausgeht7. UND. Im Allgemeinen ordnen sie die Erwählung Gottes allen möglichen imaginären Verdiensten unter, so dass sie, da es keine früheren Verdienste gibt, zukünftige Verdienste erfinden, die nicht zur Existenz bestimmt sind. Basierend auf dieser neuen Art von Absurdität stellt sich heraus, dass das, was man vorher wusste, nicht dazu bestimmt war, zu geschehen, und dass das, was man vorher wusste, nicht erreicht wurde. Es scheint ihnen freilich viel sinnvoller zu sein, jene Vorkenntnis der menschlichen Verdienste durch Gott einzuführen, nach der [ihrer Meinung nach] die Gnade des Rufers wirkt, wenn sie diejenigen Völker in Betracht ziehen, die in den vergangenen Jahrhunderten ihre eigenen Wege gehen durften,8 oder diejenigen, die noch in der Bosheit des alten Unglaubens stecken und die noch nicht durch die Aufklärung des Gesetzes oder des Evangeliums erleuchtet wurden. Wenn also das heidnische Volk, das in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzt, dank der Tatsache, dass der Mund der Prediger geöffnet und die Wege geebnet wurden, ein großes Licht sieht 9 und diejenigen, die einst nicht Gottes Volk waren, jetzt zu seinem Volk werden und diejenigen, mit denen er einst keine Gnade hatte, jetzt Gnade haben 10 - dazu sagen sie, dass Gott diejenigen vorausgesehen hat, die glauben sollten, und so die Bedingungen und Dienste der Lehrer für alle Menschen verteilt hat, so dass dort in gutem Willen ist Es entsteht die Bereitschaft zu glauben. Und er lässt sich nicht von dieser [Aussage] erschüttern, dass Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. 11. Schließlich sind diejenigen, die durch die natürliche Vernunft hätten angewiesen werden können, den einen wahren Gott anzubeten, unentschuldbar und haben deshalb das Evangelium nicht gehört, weil sie es nicht angenommen hätten, selbst wenn sie es gehört hätten. 6. [Weiterhin lehren sie], dass unser Herr Jesus Christus für die gesamte Menschheit gestorben ist und niemand von der Erlösung durch sein Blut ausgeschlossen ist, selbst wenn [ein Mensch] sein ganzes Leben verbringt, ohne darüber nachzudenken, denn das Sakrament der göttlichen Barmherzigkeit gilt für alle Menschen, aber viele werden dadurch nicht erneuert. denn es ist von ihnen vorhergesehen, dass sie nicht den Willen haben, sich zu erneuern. Soweit es Gott betrifft, ist das ewige Leben für jeden vorbereitet, und was die Wahlfreiheit betrifft, so wird [dieses ewige Leben] von denen erworben, die aus eigenem freien Willen an Gott glauben und die Hilfe der Gnade für die Verdienste der Treue erhalten. Und dieser Predigt dieser Gnade schlossen sich diejenigen, auf deren Widerstand wir stießen, mit aller Kraft an. obwohl sie zuvor eine bessere Meinung hatten, denn wenn sie erkennen würden, dass [die Gnade] allen guten Verdiensten vorangeht und daraus die Möglichkeit der Existenz dieser Verdienste gewährt wird, dann würden sie zwangsläufig zu dem Schluss kommen (müssen), dass Gott durch die Absicht und Entscheidung seines Willens, indem er im Verborgenen urteilt und offen handelt, ein Gefäß für Ehre und ein anderes für Tadel erschafft 12. Schließlich wird jeder nur durch Gnade gerechtfertigt, und jeder wird unweigerlich in Sünde geboren. Aber sie vermeiden es, dies zuzugeben, und haben Angst, die Verdienste der Heiligen dem göttlichen Wirken zuzuschreiben, und finden keinen Trost in der Tatsache, dass die vorgegebene Zahl der Auserwählten weder verringert noch erhöht werden kann. [Sie befürchten, dass, wenn dies zugegeben wird], kein Platz mehr für die Ermahnungen (der Prediger) sein wird, die sich an die Ungläubigen und Faulen richten, die Vorschrift von Fleiß und Arbeit wird unnötig sein, denn diese Tätigkeit muss in Abwesenheit der Erwählung vergeblich werden, denn nur in diesem Fall kann jemand zur Korrektur oder Verbesserung aufgerufen werden, wenn er weiß, dass er dank seines Fleißes gut sein kann, und seine freie Entscheidung sollte dabei durch Gottes Hilfe gestärkt werden, wenn er wählt, was Gott befiehlt. Und so, seit jenen. die sich den freien Willen zunutze gemacht haben, gibt es zwei [Dinge], die das Heil des Menschen vollbringen, nämlich die Gnade Gottes und den Gehorsam des Menschen, dann wollen sie, dass der Gehorsam vor der Gnade steht, so dass man [ihrer Meinung nach] denken muss, dass der Anfang des Heils bei dem liegt, der gerettet wird, und nicht bei dem, der rettet, und der menschliche Wille schafft für sich selbst die Wirkung der göttlichen Gnade, und nicht die Gnade unterwirft den menschlichen Willen. 7. Wir wissen, wie falsch diese Meinung ist; Wir wissen es dank der Offenbarung der göttlichen Barmherzigkeit und der Unterweisung Deiner Seligkeit. Obwohl wir jetzt standhaft sein und nicht an solche Dinge glauben können, sind wir an Autorität denen nicht ebenbürtig, die so denken, da sie uns in den Verdiensten des Lebens bei weitem übertreffen und einige von ihnen sich durch die kürzlich angenommene höchste Ehre des Priestertums auszeichnen. Daher fällt es niemandem, außer einigen unerschrockenen Liebhabern vollkommener Anmut, leicht, Einwände gegen die Argumentation solch hochrangiger Menschen zu erheben. Daher besteht hier eine Gefahr nicht nur für diejenigen, die ihnen zuhören, sondern auch für diejenigen selbst, denen zugehört wird, und diese Gefahr wächst mit zunehmender Würde, da die Schüchternheit vieler [Zuhörer] entweder ihren [Mund] mit einem nicht hilfreichen Schweigen fesselt oder zu nachlässiger Zustimmung führt, während [die Redner] im höchsten Maße heilsam zu sein scheinen, was praktisch durch keinen Einwand widerlegt wird. Da also in diesen Überresten pelagianischer Wechselfälle die Anfänge nicht geringer Zerstörung genährt werden – wenn der Anfang der Erlösung schlecht in den Menschen gelegt wird, wenn der menschliche Wille gottlos über den göttlichen Willen gestellt wird, so dass einem Menschen Hilfe gegeben wird, weil er glaubt, und nicht, weil er glaubt, dass ihm Hilfe gegeben wurde, wenn fälschlicherweise geglaubt wird, dass [der Mensch], da er von Natur aus böse ist (originaliter malus), beginnt, das Gute nicht vom Höchsten Guten, sondern von zu erlangen selbst, wenn sie denken, Gott mit etwas zu erfreuen, was Er selbst nicht gegeben hat, schenkst Du uns, höchst gesegneter und würdiger Vater, in dieser Angelegenheit, soweit Du es mit der Hilfe des Herrn kannst, die Aufmerksamkeit Deiner Frömmigkeit und geruhst, in Deinen äußerst leuchtenden Erklärungen alles zu enthüllen, was in diesen Angelegenheiten dunkel und für diejenigen, die es verstehen wollen, schwierig ist. 8. Und erklären Sie zunächst, welche Gefahr in diesem Glauben liegt, denn viele Menschen denken, dass der christliche Glaube durch diese Meinungsverschiedenheit nicht zerstört wird. Wie beeinträchtigt außerdem die Lehre von der vorherigen und gleichzeitigen Gnade nicht die freie Entscheidung? Wenn also das Vorherwissen Gottes mit [Seiner] Absicht so übereinstimmt, dass das, was in der Absicht steht, als vorhergesehen angesehen werden sollte, oder ob sie je nach Art der Umstände und abhängig von den Personen unterschiedlich sind, sodass die Anrufungen unterschiedlich sind, dann scheint es in Bezug auf diejenigen, die gerettet werden sollen, ohne etwas [Gutes] getan zu haben, nur eine Absicht Gottes zu geben, und in Bezug auf diejenigen, die etwas Gutes tun sollen, wird die Absicht durch Vorherwissen bestätigt. Oder [Vorwissen und Absicht existieren] zusammen, das heißt, das eine kann nicht durch zeitliche Unterscheidung vom anderen getrennt werden, aber Vorwissen ist in gewisser Weise der Absicht untergeordnet; Und so wie es keine Taten gibt, die das göttliche Vorherwissen nicht im Voraus kennt, gibt es auch kein Gutes, an dem wir beteiligt sein könnten, außer dem, was Gott geschaffen hat? Schließlich [erklären Sie auch], wie diese Verkündigung der Absicht Gottes, wonach diejenigen, die für das ewige Leben bestimmt sind, zu Gläubigen werden, kein Hindernis für diejenigen darstellt, die [zur Güte] ermutigt werden sollten, und ob [die Menschen] keinen Grund zur Nachlässigkeit haben, wenn sie an der Tatsache, dass sie vorherbestimmt sind, verzweifeln. Wir bitten Sie auch, geduldig unsere Torheit zu ertragen und zu zeigen, wie dies zu erklären ist. Nach Durchsicht der Meinungen früherer [kirchlicher Schriftsteller] zu diesem Thema wurde festgestellt, dass fast alle von ihnen die gleiche Meinung zu diesem Thema hatten, wonach sie den Zweck und die Vorherbestimmung Gottes als abhängig von Vorherwissen verstanden, so dass sich herausstellt, dass Gott einige Gefäße für Ehre und andere Gefäße für Schmach geschaffen hat, da er das Ende eines jeden [Menschen] vorhergesehen hat. und wusste im Voraus, welchen Willen und welches Handeln ein Mensch haben wird, der die Hilfe der Gnade erhalten hat 13 . 9. Und wenn dies alles untersucht ist und darüber hinaus noch viel mehr in Betracht gezogen wurde, was du dank deiner höheren Sicht besser als zu dieser Frage gehörend erkennen kannst, dann wird, wie wir glauben und hoffen, nicht nur unsere Armut durch die Unterstützung deiner Überlegungen gestärkt, sondern diejenigen, die durch ihre Verdienste und Ehre strahlen und durch die Dunkelheit dieses Irrtums verdunkelt sind, werden das reinste Licht der Gnade wahrnehmen. Denn lassen Sie Ihre Seligkeit wissen, dass einer dieser Männer von herausragender Autorität und spiritueller Aktivität, der heilige Hilarius, Bischof von Arelate 14, Ihr Bewunderer und Anhänger in allen anderen Teilen Ihrer Lehre ist und seit langem den Wunsch hegt, mit Ihrer Heiligkeit in einem Brief seine Meinung über das, was Verwirrung hervorruft, zu erproben. Aber da nicht bekannt ist, ob er dies [noch] vorhat und wie es enden wird, und die Müdigkeit von uns allen, gemäß der Gnade Gottes, der dies für dieses Zeitalter vorgesehen hat, in der Sanftmut Ihrer Liebe und Weisheit Ruhe findet, dann fügen Sie Belehrung zu den Demütigen hinzu, fügen Sie Tadel zu den Stolzen hinzu. Es ist auch notwendig und sinnvoll, das bereits Geschriebene aufzuschreiben, damit das, was nicht oft erwähnt wird, nicht als unwichtig erachtet wird. Schließlich glauben sie, dass das, was keine Schmerzen verursacht, gesund ist, und sie spüren das Geschwür unter der geschwollenen Haut nicht, also lassen Sie sie verstehen, dass ein langfristiger Tumor geöffnet werden muss. Gnade Gottes und Friede unseres Herrn Jesus. Möge Christus Sie allezeit krönen und von Tugend zu Tugend gehend in Ewigkeit verherrlicht werden, o Herr und allerseligster Vater, unser unaussprechlich wundersamer und unvergleichlich verehrter Gönner. Eine Stadt an der Südostküste Galliens, heute Marseille. Das heißt, in dem Buch „Über Vorwurf und Gnade“. Gemeint sind die sechs Bücher von Augustins Werk Contra Julianum (siehe: PL T. 44. Kol. 641–874), das sich gegen den Anhänger des Pelagius – Julian, Bischof von Eclan – richtet. – Ca. Hrsg. Offenbar bei Babys, die vorzeitig gestorben sind. – Ca. Hrsg. Dies ist die übliche Meinung der griechischen Kirchenväter. Siehe oben: gesegnet. Augustinus. Brief 194.8.35, ca. 118. – Ca. bearbeiten Wahrscheinlich handelt es sich um den heiligen Hilarius, Bischof von Arelat (429-449), der zunächst Mönch des Klosters Lerin war und dann Bischof von Arelat wurde, nachdem sein Verwandter und Gründer des Klosters Lerin, der heilige Honoratus, im Jahr 429 verstorben war. Die Identität des hier erwähnten Bischofs bleibt jedoch umstritten. Mehr dazu siehe oben: R. H. Weaver. Göttliche Gnade und menschliches Handeln. Kapitel II. Aber wer auch immer dieser Bischof Hilarius war, er sollte nicht mit einem anderen Hilarius verwechselt werden, einem Laien und Gleichgesinnten Prospers, der den folgenden Brief an Augustinus schrieb (Brief 226). – Ca. Hrsg. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. PL T. 33. Spalte 1002–1007. Orte mit Unstimmigkeiten wurden mit der Veröffentlichung bestätigt: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 454–468.