Dopis Augustinovi (mezi Augustinovými dopisy 225.)

Nejsvětějšímu Otci, nevýslovně úžasnému, nesrovnatelně uctívanému, velkému patronovi [našeho] Augustina, Prosperovi. 1. Ačkoli mne osobně neznám, jsem již do určité míry, pokud si vzpomínáte, známý v myšlenkách a slovech, protože jsem vám poslal dopisy a obdržel [odpověď] prostřednictvím mého svatého bratra jáhna Leontia: takže i nyní se odvažuji napsat Vaší Blaženosti, abych vás nejen pozdravil, jak tomu bylo tehdy, ale také na podnět víry, kterou církev žije. Protože se tvá bdělá horlivost neustále stará o všechny údy Kristova těla a mocí pravdy bojuje proti nástrahám heretických nauk, myslel jsem si, že se nemusím bát, že budu pro tebe přítěží nebo příliš dotěrný, [dotazovat se] na věci, které se týkají spásy mnohých, a tedy [starostí] tvé zbožnosti. Měl jsem za to, že bych byl s větší pravděpodobností vinen, kdybych neinformoval výhradního správce o přesvědčení o tom, co se mi zdálo extrémně škodlivé. 2. Mnoho Kristových služebníků žijících ve městě Massilia 1 tedy věří, že ve spisech Vaší Svatosti, které jste vytvořil proti pelagiánským heretikům, je něco v rozporu s míněním Otců a míněním Církve, [totiž se vším], co jste tam uvedli o povolání vyvolených podle záměru Božího. A zatímco po dlouhou dobu raději obviňovali svou hloupost, než odmítali nepochopitelné, a někteří z nich se rozhodli požádat Vaši Blaženost o jasnější a otevřenější vysvětlení toho všeho, z uvážení Božího milosrdenství se ukázalo, že když někteří v Africe měli podobná nedorozumění, poslal jste jim knihu O výčitkách a milosti, plnou Boží autority. Když se díky nečekanému souběhu okolností dostal k naší pozornosti, domnívali jsme se, že všechny neshody odpůrců by se nyní měly uklidnit, protože odpověď na všechny ty otázky, o kterých bychom se měli poradit s Vaší Svatostí, je tam uvedena tak úplně a vyčerpávajícím způsobem, jako byste to dělali speciálně proto, abyste uklidnili rozhořčení, které mezi námi nastalo. Ale s ohledem na tuto knihu Tvé Blaženosti se ti, kteří se dříve řídili svatou a apoštolskou autoritou Tvého učení, stali více znalými a mnohem vyškolenějšími, zatímco ti, kteří byli brzděni temnotou jejich přesvědčení, odešli [od čtení této knihy] ještě více proti, než byli předtím. Takový zarputilý nesouhlas je nutí bát se především o sebe, aby duch pelagiánské špatnosti nezkazil tak čisté a zkušené muže v praktikování každé ctnosti, a také [obávat se], že někteří prosťáčci, kteří mají k těmto lidem velký respekt kvůli důvěře v [jejich] poctivost, by si nemysleli, že výroky, které slyšeli od těch, jejichž autoritu pro ně následují, jsou bez jakéhokoli soudu zcela bezpečné. jim. 3. A jejich definice [víry] a prohlášení je toto: [říkají], že ačkoliv každý člověk zhřešil, když zhřešil Adam, a nikdo není spasen znovuzrozením podle jeho skutků, ale [to se děje] milostí Boží, přesto je všem lidem bez jakékoli výjimky nabídnuta smírná oběť spočívající ve svátosti Krve Kristovy, aby všichni, kdo si přejí, mohli přistoupit k víře a spasení křtem. A kdokoli věří a kdo zůstává ve víře, s pomocí milosti, Bůh předem poznal před založením světa a předurčil je do svého království. vůči nimž předvídal, že budou-li svobodně povoláni, stanou se hodnými vyvolení a odejdou z tohoto života dobrou smrtí. A proto božské instituce povzbuzují každého člověka k víře a ctnosti, aby si nikdo nezoufal v získání věčného života, protože odměna je připravena dobrovolným zasvěcením se [Bohu]. A [pokud jde o učení] o účelu Božího povolání, podle kterého, jak se říká, bylo před počátkem světa nebo při stvoření lidského rodu učiněno rozdělení mezi ty, kteří měli být vyvoleni a [kteří měli být] zavrženi, takže podle toho, jak se to Stvořiteli zalíbilo, byli někteří stvořeni jako nádoby ke cti a jiní padlí jako nádoby pro pohanu - pak [toto učení důvod] také odnímá a odstraňuje důvod k obnově. Koneckonců, pro oba by to dílo bylo zbytečné, pokud by odmítnutý nemohl vstoupit do [království Božího] žádným úsilím a vyvolený by z něj nemohl být vyloučen z jakékoli nedbalosti, protože ať jednali jakkoli, nemohlo se jim stát nic jiného, ​​než to, co Bůh určil [aby se stalo]. S tak nespolehlivou nadějí nemůže existovat neustálý proud [zbožného života], protože je-li volba předurčeného pravdivá, pak je úsilí aspiranta marné. [Dále se říká], že pokud ustanovení Boha předchází lidské vůli, pak je odstraněna veškerá horlivost, odstraněny ctnosti a pod tímto názvem předurčení se vnáší určitá nevyhnutelná nutnost osudu (fatalem quamdam necessitatem), nebo musíme říci, že Pán je Stvořitel opačných přirozeností, pokud nikdo nemůže být jiný, než jaký byl stvořen. A abych jejich názory stručněji a úplněji vysvětlil, tady je. vše, proti čemu se Vaše Svatosti v této knize 2 postavili ze strany odpůrců, vše, co bylo o této otázce vyjádřeno v knihách proti Julianovi 3 jeho jménem a co jste mocně dobyli – to vše vytrvale hlásají tito svatí [muži]. A když jsme proti nim postavili spisy Tvé Blaženosti, bohaté na obsáhlá a nesčetná svědectví o Písmu Božím, a v souladu s formou tvého uvažování jsme sami přidali něco na závěr, obhájili svůj tvrdohlavý názor starověkem a prohlásili, že ty pasáže z listu apoštola Pavla Římanům, které nebyly nikdy napsány žádným z mých předchozích vyvolených, aby naznačovaly Boží milost. [spisovatelé] byli pochopeni tak, jak jsou nyní vysvětleni [vámi]. A když jsme požadovali, aby je oni sami v jakémkoli smyslu vysvětlili, prohlásili, že nenašli žádný uspokojivý [smysl] a rozhodli se mlčet o věcech, do jejichž výšin nikdo nedosáhne. A nakonec veškerá jejich tvrdohlavost dospěla k tomu, že usoudili, že naše víra může zasahovat do výchovy těch, kdo naslouchají, a proto, i když je to pravda, bychom o tom neměli mluvit, protože je nebezpečné sdělovat to, co není vhodné pro vnímání, a bez jakéhokoli nebezpečí je možné mlčet o tom, co nelze pochopit. 4. A někteří z nich nejsou pelagiánským stezkám tak cizí, že když jsou nuceni vyznat onu Kristovu milost, která předchází jakoukoli lidskou zásluhu - koneckonců, kdyby byla odměněna za zásluhy, bylo by to marně nazýváno milostí - pak chtějí, aby se tato [milost] vztahovala k [původnímu] dispensu (conditionem) každého člověka, do kterého ji klade on, od Stvoření, který si nezaslouží nic, co předtím neexistoval, učinit ho rozumným a svobodným rozhodnutím, aby prostřednictvím rozlišování dobra a zla mohl nasměrovat svou vůli k poznání Boha a k poslušnosti jeho přikázání, a tím dosáhnout milosti, kterou jsme znovuzrozeni v Kristu, tedy [by ji dosáhli] pomocí své přirozené schopnosti - prosit, hledat, klepat 4. A proto člověk dostává, tedy nachází, díky tomu, že díky dobru vchází z původní, milosti (inicialis gratiae), byl hoden dosáhnout této spásné milosti salvantem gratiam). A obecně omezují záměr povolávat milost (vocantis gratiae) pouze na skutečnost, že Bůh rozhodl, že nikdo nesmí být přijat do Jeho Království jinak než prostřednictvím svátosti znovuzrození, a všichni lidé jsou obecně povoláni k tomuto spásnému daru, ať už skrze přirozený zákon, nebo skrze psaný zákon, nebo skrze kázání evangelia. Takže [všichni], kdo se chtějí stát Božími dětmi, 5 a ti, kdo nechtějí být věrní, nejsou omluveni, protože v tom se projevuje Boží spravedlnost. to je vše. ti, kteří nevěří, zahynou; a v tom se projevuje dobro. že nikoho neodděluje od života, ale bez jakéhokoli rozlišování chce, aby každý byl spasen a došel k poznání pravdy 6. A zde již uvádějí důkazy, jimiž napomenutí Písma Božího motivuje vůli lidí, ať už svobodným rozhodnutím nebo jejím konáním. co je přikázáno, nebo ti, kteří to zanedbávají. V důsledku toho věří, že stejně jako se o hříšníkovi říká, že se nepodřídil, protože nechtěl, tak se věrní nepochybně stali věrnými, protože chtěl, a jakákoli schopnost každého ke zlu je přesně stejná pro dobro a duše je stejně pohnuta k neřestem nebo ctnostem. Pokud usiluje o dobro, pak je podporována milostí Boží. a hledá-li zlo, trpí spravedlivým odsouzením. 5. A když jako námitku přivedou nespočetné množství nemluvňat, která (pokud nebereme v úvahu prvotní hřích, protože všichni lidé se mu narodili stejně podřízeni, [jsouce v odsouzení první osoby), nemající žádnou vůli ani žádné osobní činy, jsou odděleni ne bez Božího soudu, takže jsou odstraněni z proudu tohoto života dříve, než začnou rozlišovat mezi jejich dobrem a zlem, díky Království a některým jsou přijati. Nebe a ostatní, kteří nebyli pokřtěni, se tedy stávají předmětem věčné smrti. Říkají, že někteří zahynou, zatímco jiní jsou zachráněni, podle toho, čím by se stali v dospělosti, podle předzvědění Božského poznání, kdyby se dožili aktivního věku. A nechápou, že milost Boží. které chtějí, aby nepředcházely lidské zásluhy, ale provázely je. podřizují se samotným vůlím, vůči nimž jsou. podle vlastního vynálezu. Nepopírají, že [milost] je předchází 7 . A. obecně řečeno, podřizují vyvolení Boha všemožným pomyslným zásluhám, takže protože neexistují žádné předchozí, vymýšlejí budoucí, které nejsou určeny k existenci. Na základě tohoto nového druhu absurdity se ukazuje, že to, co bylo předem známo, nebylo předurčeno k tomu, aby se stalo, a to, co bylo předem známo, nebylo uskutečněno. Zdá se jim samozřejmě, že pro ně bude mnohem rozumnější zavést ono předvědění o lidských zásluhách od Boha, v souladu s nímž [podle jejich názoru] jedná milost Volajícího, když vezmou v úvahu ty národy, kterým bylo v minulých staletích dovoleno jít vlastní cestou, 8 nebo ty, kteří stále uvízli ve špatnosti staré nevěry a ještě nebyli osvětleni osvícením zákona. Když tedy pohanský lid, sedící ve tmě a stínu smrti, díky tomu, že jsou otevřena ústa kazatelů a jsou stanoveny cesty, vidí velké světlo 9 a ti, kteří kdysi nebyli Božím lidem, se nyní stávají Jeho lidem a ti, s nimiž se kdysi neslitoval, se nyní smilují 10 – k tomu říkají, že Bůh předvídal, že Bůh všem věří, vůli, a tak rozděloval lidi, kteří byli v dobrém stavu. vzniká ochota věřit. A není otřesen tímto [prohlášením, že] Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy 11. Vždyť ti, kteří mohli být přirozeným rozumem poučeni, aby uctívali jediného pravého Boha, jsou neomluvitelní, a proto neslyšeli evangelium, protože [i kdyby slyšeli], nepřijali by je. 6. [Dále učí], že náš Pán Ježíš Kristus zemřel za celé lidské pokolení a nikdo není vyloučen z vykoupení Jeho krví, i když [člověk] stráví celý svůj život bez přemýšlení, protože svátost Božího milosrdenství se vztahuje na všechny lidi, ale mnozí se tím neobnovují. protože je o nich předem známo, že nemají vůli k obnově. Tedy pokud jde o Boha, věčný život je připraven pro každého, a pokud jde o svobodu volby, pak [tento věčný život] získávají ti, kteří ze své svobodné vůle věří v Boha a přijímají pomoc milosti pro zásluhy věrnosti. A k tomuto kázání takové milosti se vší silou připojili ti, na jejichž odpor jsme narazili. i když dříve měli lepší mínění, protože kdyby uznali, že [milost] předchází všechny dobré zásluhy, a z toho je přiznána možnost existence těchto zásluh, pak by nutně (měli) dospět k závěru, že Bůh vytváří úmyslem a rozhodnutím své vůle, posuzujíc tajně a jednající otevřeně, jednu nádobu pro čest a druhou pro výtku 12. Koneckonců, každý je ospravedlněn pouze milostí a každý se nevyhnutelně rodí v hříchu. Ale vyhýbají se tomu připustit a bojí se připisovat Božímu působení zásluhy svatých a nenacházejí žádnou útěchu v tom, že předem stanovený počet vyvolených nelze ani snížit, ani zvýšit. [Obávají se, že pokud se to připustí], nezbude místo pro nabádání (kazatelů) oslovující nevěřící a líné, předpis pilnosti a práce bude zbytečný, neboť tato činnost se bez vyvolení musí stát marnou, protože jedině v takovém případě lze být povolán k nápravě nebo polepšení, ví-li, že díky své píli může být posílen svým svobodným rozhodnutím Božím a může se stát dobrým a Božím rozhodnutím. příkazy. A tak od těch. kteří využili svobodné vůle, jsou dvě [věci], které uskutečňují spásu člověka, to jest Boží milost a lidská poslušnost, pak chtějí, aby poslušnost přišla před milost, takže [podle jejich názoru] si člověk musí myslet, že počátek spásy je u toho, kdo je spasen, a ne u toho, kdo zachraňuje, a lidská vůle vytváří pro sebe lidskou vůli, nikoli milost podřízenou. 7. Víme, jak mylný je tento názor; víme to díky zjevení Božího milosrdenství a pokynu Tvé Blaženosti. Takže, i když nyní můžeme být neochvějní a nevěřit v takové věci, nejsme v autoritě rovni těm, kteří si to myslí, protože nás daleko předčí v zásluhách života a někteří z nich se vyznačují nedávno přijatou nejvyšší poctou kněžství. Takže pro nikoho, kromě několika neohrožených milovníků dokonalé milosti, není snadné odvážit se vznést námitku proti úvahám tak vysoce postavených lidí. Proto [zde existuje nebezpečí] nejen pro ty, kdo jim naslouchají, ale i pro ty samotné, kterým je nasloucháno, a toto nebezpečí se zvyšuje se vzrůstající jejich důstojností, protože u mnoha [posluchačů] jejich plachost buď spoutá [ústa] neužitečným mlčením, nebo vede k ledabylé domluvě, zatímco [mluvčí] se zdají být v nejvyšší míře odmítáni tím, co prakticky není spásné. Protože se tedy v těchto zbytcích pelagiánské nestálosti živí počátky nemalé zkázy - je-li počátek spásy špatně umístěn v člověku, pokud se lidská vůle stane bezbožnou nad Božskou vůli, takže pomoc je poskytována člověku, protože věří, a ne proto, že věří, že mu byla poskytnuta pomoc, pokud se nesprávně věří, že [člověk malusoriginali] nabývá od zla, bytí Nejvyššího Dobré, ale od vás samých, pokud chtějí potěšit Boha něčím, co On sám nedal, ty, nejpožehnanější a nejhodnější otče, dej nám v této věci, jak jen můžeš, s pomocí Páně, pozornost své zbožnosti a rozhodni se ve svých extrémně zářivých vysvětleních odhalit vše, co je v těchto věcech temné a obtížné pro ty, kdo to chtějí pochopit. 8. A nejprve vysvětlete, jaké nebezpečí se skrývá v tomto jejich přesvědčení, protože mnoho lidí si myslí, že křesťanská víra není tímto nesouhlasem zničena. Dále, jak [doktrína] předchozí a souběžné milosti nezasahuje do svobodného rozhodování? Pak, ať už je předzvědění Boha v souladu s [Jeho] úmyslem tak, že to, co je v úmyslu, by mělo být považováno za předem známé, nebo zda se liší podle druhu okolností a v závislosti na osobách, takže vzývání jsou různá, pak se ve vztahu k těm, kteří mají být spaseni, aniž by udělali něco [dobré], zdá se, že existuje pouze jeden záměr Boží, skrze který mají nyní dobrý úmysl učinit, a ve vztahu k těm, kteří mají nyní dobrý úmysl, je něco potvrzeno. Nebo [předvědění a záměr existují] společně, to znamená, že jedno nelze oddělit od druhého časovým rozlišením, ale předvědění je nějakým způsobem podřízeno záměru; a stejně jako neexistují žádné skutky, které by Boží předzvědění předem neznalo, tak neexistuje žádné dobro, do kterého bychom se mohli zapojit, kromě toho, co je stvořeno Bohem? Nakonec [také] vysvětlete, jak toto kázání o Božím záměru, podle kterého se ti, kdo jsou určeni k věčnému životu, stávají věřícími, nevytváří překážku nikomu z těch, kdo by měli být povzbuzováni [k dobru], a zda [lidé] nebudou mít důvod k nedbalosti, když si zoufají, že jsou předurčeni. Také vás žádáme, abyste, trpělivě snášející naše bláznovství, ukázal, jak se to vysvětluje, vzhledem k tomu, že se po přezkoumání názorů předchozích [církevních spisovatelů] na tuto věc zjistilo, že téměř všichni měli na tuto věc stejný názor, podle kterého chápali účel a předurčení Boha jako závislé na předzvědění, takže se ukázalo, že Bůh a ostatní stvořili nějaké nádoby pro každého ke cti, [církevní] a předem věděl, jaká vůle a jednání bude v člověku, kterému se dostalo pomoci milosti 13 . 9. A až bude toto vše prozkoumáno a ještě mnohem více uváženo, což díky svému vyššímu pohledu můžete lépe vidět jako vztahující se k této otázce, pak, jak věříme a doufáme, bude nejen naše chudoba posílena podporou vašeho uvažování, ale ti, kteří září svými zásluhami a ctí, jsou zatemněni temnotou tohoto omylu, budou vnímat nejčistší světlo milosti. Neboť dej Vaší Blaženosti vědět, že jeden z těchto mužů s výsostnou autoritou a duchovní činností, svatý Hilary, biskup z Arelate 14, je vaším obdivovatelem a následovníkem ve všech ostatních částech vašeho učení a již dlouhou dobu si přeje prostřednictvím dopisu otestovat u vaší Svatosti svůj názor na to, co vzbuzuje rozpaky. Ale protože není známo, zda to [stále] zamýšlí udělat a jak to skončí, a únava nás všech podle milosti Boží, která to pro tento věk zařídila, nalézá odpočinek v tichosti vaší lásky a moudrosti, pak přidejte poučení k pokorným, přidejte napomenutí k pyšným. Je také nutné a užitečné psát to, co již bylo napsáno, aby to, co není často zmiňováno, nebylo považováno za nedůležité. Přece věří, že co nebolí, je zdravé a vřed pod oteklou kůží necítí, tak ať pochopí, že se musí otevřít dlouhodobý nádor. Milost Boží a pokoj našeho Pána Ježíše. Kéž tě Kristus korunuje v každé době a přecházející od ctnosti ke ctnosti, ať jsi oslaven na věčnosti, ó Pane a nejblahoslavenější otče, náš nevýslovně úžasný a nesrovnatelně ctěný patrone. Město na jihovýchodním pobřeží Galie, nyní Marseille. Tedy v knize „O potupě a milosti“. To odkazuje na šest knih Augustinova díla Contra Julianum (viz: PL T. 44. Col. 641–874), namířených proti stoupenci Pelagia – Julianovi, biskupovi z Eclanu. – Přibl. vyd. Zřejmě v případě předčasně zemřelých miminek. – Přibl. vyd. To je obvyklý názor řeckých církevních otců. Viz výše: požehnaný. Augustina. Dopis 194.8.35, cca. 118. – Cca. upravit Pravděpodobně mluvíme o svatém Hilariu, biskupu z Arelatu (429-449), který byl nejprve mnichem kláštera Lerin, a poté se stal biskupem v Arelatu po svém příbuzném a zakladateli kláštera Lerin - svatém Honoratovi, který zemřel v roce 429. Identita zde zmíněného biskupa však zůstává kontroverzní. Více o tom viz výše: R. H. Weaver. Boží milost a lidské jednání. Kapitola II. Ale ať byl tento biskup Hilary kdokoli, neměl by být zaměňován s jiným Hilarym, laikem a podobně smýšlející osobou Prospera, který napsal následující dopis Augustinovi (dopis 226). – Přibl. vyd. Accurante J.-P. Migne. Paříž, 1845. PL T. 33. plk. 1002–1007. Místa s nesrovnalostmi byla ověřena u publikace: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 454–468.