Писмо до Августин (сред писмата на Августин 225-то)

На най-блажения Отец, неизразимо чуден, несравнимо почитан, велик покровител на [нашия] Августин, Проспер. 1. Въпреки че не съм ви познат лично, аз вече съм до известна степен, ако си спомняте, известен в мисли и думи, защото ви изпратих писма и получих [отговор] чрез моя свети брат дякон Леонтий: така че дори сега се осмелявам да пиша на Ваше Блаженство, не само за да ви поздравя, както беше тогава, но и по подтик на вярата, чрез която живее Църквата. Защото тъй като вашето будно усърдие постоянно се грижи за всички членове на тялото Христово и се бори със силата на истината срещу примките на еретическите учения, си помислих, че не трябва да се страхувам да не ви бъда бреме или твърде натрапчив, [разпитвайки] за неща, които се отнасят до спасението на мнозина и следователно до [грижите на] вашето благочестие. Смятах, че е по-вероятно да бъда виновен, ако не информирах изключителния попечител за вярата си в това, което ми се струваше изключително вредно. 2. И така, много от служителите на Христос, живеещи в град Масилия 1, вярват, че в писанията на Ваше Светейшество, които сте създали срещу пелагианските еретици, нещо противоречи на мнението на отците и на мнението на Църквата, [а именно всичко], което излагате там относно призоваването на избраните според Божието намерение. И докато доста дълго време предпочитаха да обвиняват своята глупост, отколкото да отхвърлят непонятното, а някои от тях решиха да поискат по-ясно и по-откровено обяснение на всичко това от Ваше Блаженство, оказа се по усмотрение на Божията милост, че когато някои в Африка имаха подобни недоразумения, Ти им изпрати книга За укора и благодатта, пълна с Божествен авторитет. Когато, благодарение на неочаквано стечение на обстоятелствата, той стана достояние на нашето внимание, ние решихме, че всички разногласия на противниците вече трябва да се успокоят, тъй като отговорът на всички онези въпроси, за които трябва да се консултираме с Ваше Светейшество, е даден там толкова пълно и изчерпателно, сякаш специално правите това, за да успокоите възникналото сред нас възмущение. Но като се има предвид тази книга на Ваше Блаженство, онези, които преди това са следвали светия и апостолски авторитет на Твоето учение, станаха по-знаещи и много по-обучени, докато онези, които бяха възпрепятствани от тъмнината на своите убеждения, се отклониха [от четенето на тази книга] още по-противопоставени, отколкото бяха преди. Такова упорито несъгласие ги принуждава да се страхуват преди всичко за самите себе си, да не би духът на пелагианското нечестие да развали такива чисти и опитни мъже в практикуването на всяка добродетел, а също [да се страхуват], че някои простодушни, които имат голямо уважение към тези хора поради доверието в (тяхната) честност, няма да помислят, че изявленията, които са чули от тези, чийто авторитет следват без никакво осъждане, са напълно безопасни за тях. тях. 3. И тяхното определение [на вяра] и твърдение е следното: [те казват], че въпреки че всеки човек е съгрешил, когато Адам е съгрешил, и никой не е спасен чрез новораждане според неговите дела, но [това се случва] по Божията благодат, все пак на всички хора, без изключение, се предлага умилостивението, състоящо се в Тайнството на Кръвта на Христос, така че всички, които желаят да пристъпят към вяра и кръщение, могат да бъдат спасени. И който вярва и който остава във вярата, подпомаган от благодатта, Бог предузна преди основаването на света и предопредели тези в Своето Царство. по отношение на които той предвиди, че те, бидейки свободно призовани, ще станат достойни за избиране и ще си отидат от този живот с добра смърт. И затова Божествените институции насърчават всеки човек към вяра и добродетел, така че никой да не се отчайва да придобие вечен живот, тъй като наградата се приготвя чрез доброволно посвещаване на себе си [на Бога]. А [що се отнася до учението] относно целта на призоваването на Бога, според което, както се казва, е направено разделение преди началото на света или при създаването на човешката раса между онези, които трябваше да бъдат избрани и [които трябваше да бъдат] отхвърлени, така че, в зависимост от това как е угодно на Създателя, едни са създадени като съдове за чест, а други като съдове за укор - тогава [това учение] също отнема от падналите грижата за възстановяване и дава светците причина за пренебрежение. В края на краищата, и за двамата работата би била ненужна, ако отхвърленият не можеше да влезе в [Царството Божие] с никакви усилия, а избраният не можеше да бъде изгонен от него поради някаква небрежност, тъй като независимо от това как действаха, нищо не можеше да им се случи, освен това, което Бог реши [да се случи]. С такава ненадеждна надежда не може да има постоянен поток [на благочестив живот], тъй като ако изборът на предопределения е верен, тогава усилията на стремящия се са напразни. [Казват още], че ако Божията институция предшества човешките воли, тогава всяка ревност се елиминира, добродетелите се премахват и под това име на предопределение се въвежда определена неизбежна необходимост от съдбата (fatalem quamdam necessitatem), или трябва да кажем, че Господ е Създател на противоположни природи, ако никой не може да бъде различен от това, което е бил създаден. И за да обясня по-кратко и пълно техните виждания, ето го. всичко, на което Ваше Светейшество се противопостави в тази книга 2 от страна на възразяващите, всичко, което беше изразено по този въпрос в книгите срещу Юлиан 3 от негово име и което вие мощно победихте - всичко това упорито се прокламира от тези светии [мъже]. И когато им противопоставихме писанията на Ваше Блаженство, богати на обширни и безброй свидетелства на Божественото Писание, и в съответствие с формата на вашите разсъждения ние сами добавихме нещо като заключение, те защитиха своето упорито мнение с древността и заявиха, че тези пасажи от Посланието на апостол Павел до Римляните, които се цитират, за да посочат Божествената благодат, предхождаща заслугите на избрани, никога не са били писани от някой от църковните [писатели] са били разбрани, както са обяснени сега [от вас]. И когато поискахме самите те да ги обяснят в някакъв смисъл, те заявиха, че не са намерили задоволителен [смисъл] и решиха да премълчат тези неща, чиито висини никой не може да достигне. И накрая цялата им упоритост стигна до там, че решиха, че нашата вяра може да попречи на назиданието на тези, които слушат, и следователно, дори и да е вярно, не трябва да говорим за това, тъй като е опасно да се предава това, което не е удобно за възприятие, и без никаква опасност е възможно да се премълчи това, което е невъзможно да се разбере. 4. И някои от тях не са толкова чужди на пелагианските пътища, че когато са принудени да изповядват онази благодат на Христос, която предшества всяка човешка заслуга - в края на краищата, ако беше възнаградена за заслуга, напразно би била наречена благодат - тогава те искат тази [благодат] да се отнася до [първоначалната] диспенсация (condidemem) на всеки човек, в който той го поставя, който не е заслужил нищо преди, тъй като е заслужил не съществува, благодатта на Твореца, правейки го рационален и притежаващ свободно решение, така че чрез разграничаването на доброто и злото той да може да насочи волята си към познаването на Бога и към подчинението на Неговите заповеди и по този начин да постигне онази благодат, чрез която се прераждаме в Христос, тоест [би я постигнал] с помощта на естествената си способност - питане, търсене, чукане 4. И следователно човекът получава, следователно намира, следователно влиза, защото, използвайки добре благото на природата, той, благодарение на помощта на първоначалната благодат (initialis gratiae), беше достоен да постигне тази спасителна благодат salvantem gratiam). И като цяло те ограничават намерението за призоваване на благодат (vocantis gratiae) само до факта, че Бог е постановил, че никой не трябва да бъде допускан в Неговото Царство, освен чрез тайнството на новорождението, и всички хора като цяло са призовани към този спасителен дар, независимо дали чрез естествения закон, или чрез писания закон, или чрез проповядването на евангелието. Така че [всички] онези, които желаят да станат Божии деца 5 и тези, които не желаят да станат верни, не са извинени, тъй като Божията справедливост се проявява в това. това е всичко които не вярват, ще загинат; и добротата се проявява в това. че Той не отделя никого от живота, но без никакво разграничение иска всеки да се спаси и да стигне до познанието на истината 6. И тук вече цитират доказателства, чрез които наставлението на Божественото писание мотивира волята на хората, чрез свободно решение или извършване. това, което е заповядано, или тези, които го пренебрегват. Като следствие от това, те вярват, че точно както се казва за грешника, че не се е подчинил, защото не е искал, така и верният несъмнено е станал верен, защото е пожелал, и каквато и способност да има всеки за зло, е същата и за добро, и душата е еднакво подтикната или към пороци, или към добродетели. Ако тя се стреми към добро, тогава тя е подкрепена от Божията благодат. и ако търси зло, търпи справедливо осъждане. 5. И когато, като възражение, извеждат безброй много бебета, които (ако не вземем предвид първородния грях, тъй като всички хора се раждат еднакво подвластни на него, [като са] в осъждането на първото лице), нямайки воля или някакви лични действия, са отделени не без Божия съд, така че да бъдат отстранени от потока на този живот, преди да започнат да различават доброто от злото, а някои от тях, благодарение на прераждане, са приети сред наследниците на Небесното царство, а други, които не са били кръстени, стават обект на вечна смърт, тогава. Казват, че едни загиват, а други се спасяват, в зависимост от това какви биха станали в зряла възраст, според предузнаването на Божественото знание, ако бяха доживели до активна възраст. И те не разбират, че Божията благодат. които искат да направят така, че да не предшестват човешките заслуги, а да ги съпътстват. те се подчиняват на самите воли, спрямо които се намират. според вашето собствено изобретение. Те не отричат, че [благодатта] ги предхожда 7 . И. най-общо казано, те подчиняват богоизбирането на всевъзможни измислени заслуги, така че, тъй като няма предишни, измислят бъдещи, на които не е съдено да съществуват. Въз основа на този нов вид абсурд се оказва, че това, което е било предвидено, не е било предопределено да се случи, а това, което е било предвидено, не е било изпълнено. Струва им се, разбира се, че ще бъде много по-разумно да въведат онова предузнание за човешките заслуги от Бога, в съответствие с което [според тях] действа благодатта на Призоваващия, когато вземат предвид онези народи, на които е било позволено да вървят по собствените си пътища през миналите векове, 8 или онези, които все още са заседнали в нечестието на старото неверие и които все още не са били осветени от просветлението на закона или Евангелието. Затова, когато езическият народ, седнал в тъмнина и смъртна сянка, благодарение на това, че устата на проповедниците са отворени и пътищата са направени, виждат голяма светлина 9 и онези, които някога не са били Божии хора, сега стават Негови хора, а онези, които някога Той не е помилвал, сега се смили 10 - на това те казват, че Бог е предвидил онези, които трябва да повярват, и така е разпределил мандатите и служенията на учители за всички хора, така че при добра воля да се появи желание за вяра. И той не е разклатен от това [изявление, че] Бог иска всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познанието на истината 11. В края на краищата, тези, които биха могли да бъдат инструктирани от естествения разум да се покланят на единствения истински Бог, са неизвинителни и следователно не са чули Евангелието, защото [дори да са чули], те не биха го приели. 6. [Освен това те учат], че нашият Господ Исус Христос умря за цялата човешка раса и никой не е изключен от изкуплението на Неговата кръв, дори ако [човек] прекара целия си живот, без да мисли за това, тъй като тайнството на Божествената милост се отнася за всички хора, но много от тях не са обновени от него. тъй като за тях е известно, че те нямат воля да се обновят. И така, що се отнася до Бог, вечният живот е подготвен за всеки, а що се отнася до свободата на избора, тогава [този вечен живот] се придобива от тези, които вярват в Бог по собствена свободна воля и получават помощта на благодатта за заслугите на верността. И към това проповядване на такава благодат се присъединиха с всички сили онези, чиято съпротива срещнахме. въпреки че по-рано те имаха по-добро мнение, тъй като ако признаха, че [благодатта] предшества всички добри заслуги и от това се признава възможността за съществуването на тези заслуги, тогава те непременно биха (трябвало) да заключат, че Бог създава, чрез намерението и решението на Своята воля, съдейки тайно и действайки открито, един съд за чест, а друг за укор 12. В крайна сметка всеки се оправдава само по благодат и всеки неизбежно се ражда в грях. Но те избягват да признаят това и се страхуват да припишат на Божественото действие заслугите на светиите и не намират утеха в това, че предопределеният брой на избраните не може нито да се намали, нито да се увеличи. [Те се страхуват, че ако това бъде допуснато], няма да остане място за увещанията (на проповедници), насочени към невярващите и мързеливите, предписанието за усърдие и труд ще бъде ненужно, тъй като тази дейност трябва да стане безполезна при липса на избор, тъй като само в този случай човек може да бъде призован към поправка или подобрение, ако знае, че благодарение на своето усърдие той може да бъде добър и свободното му решение трябва да бъде укрепено в това с Божията помощ, ако избере това, което Бог заповядва. И по този начин, тъй като тези. които са се възползвали от свободната воля, има две [неща], които осъществяват спасението на човека, тоест Божията благодат и човешкото послушание, тогава те искат послушанието да дойде преди благодатта, така че [по тяхно мнение] човек трябва да мисли, че началото на спасението лежи при този, който е спасен, а не при Този, който спасява, и човешката воля създава за себе си действието на Божествената благодат, а не благодатта подчинява човешкото ще. 7. Знаем колко грешно е това мнение; знаем благодарение на откровението на Божествената милост и наставлението на Ваше Блаженство. Така че, въпреки че сега можем да бъдем непоколебими и да не вярваме в такива неща, ние не сме равни по авторитет на онези, които мислят така, тъй като те далеч ни превъзхождат в достойнствата на живота, а някои от тях се отличават с наскоро приетата най-висока чест на свещеничеството. Така че не е лесно за никого, освен за няколко безстрашни любители на съвършената грация, да се осмели да възрази на разсъжденията на толкова високопоставени хора. Следователно [тук има опасност] не само за тези, които ги слушат, но и за самите тези, които се слушат, и тази опасност се увеличава с нарастването на тяхното достойнство, тъй като за много [слушатели] тяхната плахост или оковава [устите] им с безполезно мълчание, или води до небрежно съгласие, докато [говорещите] изглеждат в най-висока степен благотворно това, което не е опровергано от практически никакви възражения. Следователно, тъй като в тези остатъци от пелагианската превратност се подхранват наченки на не малко разрушение - ако началото на спасението е поставено зле в човека, ако човешката воля стане нечестива над Божествената воля, така че помощта се дава на човек, защото той вярва, а не защото вярва, че му е дадена помощ, ако неправилно се смята, че [човекът], бидейки зъл по произход (originaliter malus), започва да придобива доброта не от Висшето Благо, а от себе си, ако мислят да угодят на Бога с нещо, което Самият Той не е дал, ти, най-блажени и достоен отче, ни дай по този въпрос, доколкото можеш с помощта на Господа, вниманието на Твоето благочестие и благоволи да разкриеш в своите изключително светли обяснения всичко, което е тъмно в тези въпроси и трудно за онези, които искат да го разберат. 8. И най-напред обяснете каква опасност се крие в това тяхно вярване, защото много хора смятат, че християнската вяра не се унищожава от това несъгласие. Освен това, как [доктрината за] предшестваща и съпътстваща благодат не пречи на свободното решение? След това, дали предузнанието на Бог е в съгласие с (Неговото) намерение по такъв начин, че това, което е в намерението, трябва да се счита за предизвестено, или дали те се различават според вида на обстоятелствата и в зависимост от лицата, така че тъй като призивите са различни, тогава по отношение на онези, които трябва да бъдат спасени, без да са направили нищо [добро], изглежда има само едно намерение на Бог, а по отношение на тези, които трябва да направят нещо добро, намерението се потвърждава чрез предузнание. Или [предузнанието и намерението съществуват] заедно, тоест едното не може да бъде отделено от другото чрез времево разграничение, но предузнанието е по някакъв начин подчинено на намерението; и както няма дела, които Божественото предузнание да не знае предварително, така няма добро, в което бихме могли да се включим, освен създаденото от Бога? И накрая, [обяснете също] как това проповядване на Божието намерение, според което онези, които са предназначени за вечен живот, стават вярващи, не създава пречка за никой от онези, които трябва да бъдат насърчавани [към доброто], и дали [хората] няма да имат причина за небрежност, ако се отчаят от факта, че са предопределени. Също така ви молим, като търпеливо понасяте нашата глупост, да покажете как се обяснява това, по отношение на което се открива, след преглед на мненията на предишните [църковни писатели] по този въпрос, че почти всички те са имали едно и също мнение по този въпрос, според което са разбирали целта и предопределението на Бог като зависими от предузнание, така че се оказва, че Бог е създал едни съдове за чест, а други съдове за укор, тъй като той е предвидил края на всеки [човек] и е знаел предварително каква воля и действие ще има в човек, получил помощта на благодатта 13 . 9. И когато всичко това бъде разгледано и освен това е разгледано много повече, което, благодарение на вашия по-висок възглед, можете по-добре да видите като отнасящо се до този въпрос, тогава, както вярваме и се надяваме, не само нашата бедност ще бъде укрепена от подкрепата на вашето разсъждение, но онези, които, блестящи със своите заслуги и чест, са помрачени от тъмнината на тази грешка, ще възприемат най-чистата светлина на благодатта. Защото нека Ваше Блаженство да знае, че един от тези мъже с виден авторитет и духовни дейности, Свети Иларий, епископ на Арелат 14, е Ваш почитател и последовател във всички други части на Вашето учение и от дълго време той желае чрез писмо да провери с Ваше Светейшество мнението му относно това, което буди недоумение. Но тъй като не е известно дали той [все още] възнамерява да направи това и как ще свърши, и умората на всички нас, според благодатта на Бог, който е предвидил това за този век, намира почивка в кротостта на вашата любов и мъдрост, тогава добавете наставления към смирените, добавете изобличение към гордите. Също така е необходимо и полезно да се напише вече написано, така че това, което не се споменава често, да не се счита за маловажно. В крайна сметка те вярват, че това, което не причинява болка, е здравословно и не усещат язвата под подутата кожа, така че нека разберат, че трябва да се отвори дългогодишен тумор. Божията благодат и мир на нашия Господ Исус. Нека Христос да те увенчава по всяко време и, като се движиш от добродетел към добродетел, да бъдеш прославен във вечността, о, господине и преблажени отче, нашия неизразимо чуден и несравнимо почитан покровител. Град на югоизточното крайбрежие на Галия, сега Марсилия. Това е в книгата „За укора и благодатта“. Става дума за шестте книги от произведението на Августин Contra Julianum (виж: PL T. 44. Col. 641–874), насочено срещу последователя на Пелагий – Юлиан, епископ на Еклан. – Прибл. изд. Очевидно в случай на преждевременно починали бебета. – Прибл. изд. Това е обичайното мнение на гръцките отци на Църквата. Вижте по-горе: благословен. Августин. Писмо 194.8.35, прибл. 118. – Прибл. редактиране Вероятно става дума за св. Иларий, епископ на Арелат (429-449), който първо е бил монах в Леринския манастир, а след това става епископ на Арелат след своя роднина и основател на Леринския манастир - св. Хонорат, починал през 429 г. Самоличността на споменатия тук епископ обаче остава спорна. За повече информация вижте по-горе: R. H. Weaver. Божествена благодат и човешко действие. Глава II. Но който и да е бил този епископ Хиларий, той не трябва да се бърка с друг Хиларий, мирянин и съмишленик на Проспер, който пише следното писмо до Августин (Писмо 226). – Прибл. изд. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845. PL T. 33. Col. 1002–1007. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. Р. 454–468.