رسالة إلى أوغسطين (من بين رسائل أوغسطين 225)

إلى الأب المبارك، العجيب الذي لا يوصف، والموقر بشكل لا يضاهى، الراعي العظيم لأوغسطينوس، بروسبر. 1. على الرغم من أنني لست معروفًا لديكم شخصيًا، إلا أنني إلى حد ما، إذا كنتم تتذكرون، معروفون في الأفكار والكلمات، لأنني أرسلت إليكم رسائل وتلقيت [إجابة] من خلال أخي القديس الشماس ليونتيوس: حتى الآن أجرؤ أيضًا على الكتابة إلى غبطتكم، ليس فقط لأحييكم، كما كان في ذلك الوقت، ولكن أيضًا لدفع الإيمان الذي تعيش به الكنيسة. لأنه بما أن غيرتكم الساهرة تهتم دائمًا بجميع أعضاء جسد المسيح، وتحارب بقوة الحق فخاخ التعاليم الهرطقية، فقد ظننت أنه لا داعي للخوف من أن أكون عبئًا عليكم أو مزعجًا جدًا، [أتساءل] عن الأمور المتعلقة بخلاص الكثيرين، وبالتالي [اهتمامات] تقواكم. لقد اعتقدت أنه من المرجح أن أكون مذنبًا إذا لم أبلغ الوصي الحصري بالاعتقاد الذي بدا لي ضارًا للغاية. 2. فكثيرون من خدام المسيح المقيمين في مدينة ماسيليا يعتقدون أن في كتابات قداستكم التي كتبتموها ضد الهراطقة البيلاجيين، شيء يخالف رأي الآباء ورأي الكنيسة، [أي كل شيء] الذي ذكرتموه هناك بشأن دعوة المختارين بحسب قصد الله. وبينما فضلوا لفترة طويلة إلقاء اللوم على غبائهم بدلاً من رفض ما هو غير مفهوم، وقرر بعضهم أن يطلبوا تفسيرًا أوضح وأكثر صراحة لكل هذا من غبطتك، اتضح بتقدير رحمة الله أنه عندما كان لدى البعض في أفريقيا سوء فهم مماثل، أرسلت إليهم كتابًا عن اللوم والنعمة، مملوءًا بالسلطة الإلهية. عندما أصبح الأمر متاحًا لاهتمامنا، بفضل مجموعة غير متوقعة من الظروف، اعتقدنا أن جميع الخلافات بين المعارضين يجب أن تهدأ الآن، لأن الإجابة على كل تلك الأسئلة التي يجب أن نتشاور بشأنها مع قداستكم مُقدمة هناك بشكل كامل وشامل، كما لو كنت تفعل ذلك خصيصًا لتهدئة السخط الذي حدث بيننا. ولكن بالنظر إلى كتاب غبطتك هذا، فإن أولئك الذين اتبعوا سابقًا سلطان تعليمك المقدس والرسولي، أصبحوا أكثر معرفة وأكثر تدريبًا، بينما ابتعد أولئك الذين أعاقتهم ظلمة قناعاتهم [من قراءة هذا الكتاب] أكثر مقاومة مما كانوا عليه من قبل. مثل هذا الخلاف العنيد يجبرهم على الخوف، أولاً وقبل كل شيء، على أنفسهم، لئلا تفسد روح الشر البيلاجي هؤلاء الرجال الأنقياء وذوي الخبرة في ممارسة كل فضيلة، وأيضًا [الخوف] من أن بعض البسطاء، الذين يكنون احترامًا كبيرًا لهؤلاء الناس بسبب ثقتهم في أمانتهم، لن يعتقدوا أن التصريحات التي سمعوها من أولئك الذين يتبعون سلطتهم دون أي حكم هي آمنة تمامًا بالنسبة لهم. هم. 3. وتعريفهم وبيانهم هو: [يقولون] أنه على الرغم من أن كل إنسان قد أخطأ عندما أخطأ آدم، ولم يخلص أحد بالتجديد حسب أعماله، بل [يحدث هذا] بنعمة الله، إلا أن جميع الناس، دون أي استثناء، يُعرض عليهم الكفارة التي تتكون من سر دم المسيح، حتى يخلص كل من يرغب في التقدم إلى الإيمان والمعمودية. وكل من آمن ومن ثبت في الإيمان، بمعونة النعمة، فالله سبق فعلم قبل إنشاء العالم، وسبق فأعدهم إلى ملكوته. بالنسبة إلى الذين سبق فرأى أنهم، بعد أن دعوا مجاناً، سيصيرون أهلاً للاختيار، وسيفارقون هذه الحياة بموت صالح. ولذلك فإن المؤسسات الإلهية تشجع كل إنسان على الإيمان والفضيلة، حتى لا ييأس أحد من نيل الحياة الأبدية، لأن الجزاء يعد بالتكريس الطوعي [لله]. و[أما التعليم] عن غرض دعوة الله، الذي بموجبه، كما يقولون، تم تقسيم قبل بداية العالم أو عند خلق الجنس البشري بين أولئك الذين سيتم اختيارهم و[الذين سيتم] رفضهم، بحيث أنه اعتمادًا على ما يرضي الخالق، تم خلق البعض كأواني للكرامة، والبعض الآخر كأواني للعار – ثم [هذا التعليم] أيضًا يزيل عن الساقطين اهتمام الاسترداد، ويعطي القديسين سببًا للإهمال. بعد كل شيء، بالنسبة لكليهما، سيكون العمل غير ضروري إذا لم يتمكن المرفوض من الدخول [ملكوت الله] بأي جهد، ولا يمكن للمختار أن يُطرد منه بسبب أي إهمال، لأنه بغض النظر عن كيفية تصرفهم، لا يمكن أن يحدث لهم شيء آخر غير ما قدره الله [يحدث]. مع مثل هذا الأمل غير الموثوق به لا يمكن أن يكون هناك تدفق مستمر [للحياة التقية]، لأنه إذا كان اختيار المقدور صحيحًا، فإن جهد المريد يذهب سدى. [يقولون أيضًا] أنه إذا كان تأسيس الله يسبق إرادة الإنسان، فستزول كل الغيرة، وتزول الفضائل، وتحت هذا الاسم من القدر يتم تقديم ضرورة حتمية للقدر (fatalem quamdam necessitatem)، أو يجب أن نقول إن الرب هو خالق الطبيعتين المعاكستين، إذا لم يكن أحد يمكن أن يكون غير ما خلق. ولكي أتمكن من شرح وجهات نظرهم بإيجاز وبشكل كامل، ها هي. كل ما عارضه قداستك في هذا الكتاب 2 من جانب المعترضين، وكل ما تم التعبير عنه في هذه القضية في الكتب ضد جوليان 3 نيابة عنه والذي قهرته بقوة - كل هذا يعلنه هؤلاء القديسون باستمرار. وعندما عارضناهم بكتابات غبطتك، الغنية بشهادات كثيرة لا تعد ولا تحصى من الكتاب المقدس الإلهي، ووفقًا لشكل تفكيرك، أضفنا أنفسنا شيئًا كخاتمة، فقد دافعوا عن رأيهم العنيد بالقديم وأعلنوا أن تلك المقاطع من رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية، والتي تم الاستشهاد بها للإشارة إلى النعمة الإلهية التي تسبق استحقاقات المختارين، لم يكتبها أي من [الكتّاب] في الكنيسة كما هي الآن وأوضح [بواسطتك]. وعندما طالبناهم هم أنفسهم بتفسيرها بأي معنى، أعلنوا أنهم لم يجدوا أي معنى مرضيًا وقرروا الصمت عن تلك الأشياء التي لا يمكن لأحد أن يصل إلى قممها. وأخيرًا، وصل كل عنادهم إلى درجة أنهم قرروا أن إيماننا يمكن أن يتعارض مع بنيان من يستمع، وبالتالي، حتى لو كان صحيحًا، فلا ينبغي لنا أن نتحدث عنه، لأنه من الخطورة نقل ما ليس مناسبًا للإدراك، وبدون أي خطر يمكن الصمت عما يستحيل فهمه. 4. وبعضهم ليسوا غريبين عن الطرق البيلاجية لدرجة أنهم عندما يضطرون إلى الاعتراف بنعمة المسيح التي تسبق أي استحقاق بشري - بعد كل شيء، إذا تمت مكافأة الاستحقاق، فستكون عبثًا تسمى نعمة - فإنهم يريدون أن ترتبط هذه [النعمة] بالتدبير [الأصلي] (شرط) لكل شخص يضعه فيه، والذي لم يستحق أي شيء من قبل، لأنه لم يكن موجودًا، نعمة الخالق، مما يجعله عقلانيًا و امتلاك قرار حر، حتى يتمكن من خلال التمييز بين الخير والشر من توجيه إرادته إلى معرفة الله وطاعة وصاياه، وبالتالي تحقيق تلك النعمة التي نولد بها من جديد في المسيح، أي [سيحققها] بمساعدة قدرته الطبيعية - يسأل، ويطلب، ويقرع 4. وبالتالي فإن الإنسان يتلقى، وبالتالي يجد، وبالتالي يدخل، لأنه، بعد أن استفاد من خير الطبيعة، بفضل مساعدة النعمة الأصلية (الأولى) gratiae)، كان يستحق تحقيق هذه النعمة المنقذة (salvantem gratiam). وهم عمومًا يحصرون نية استدعاء النعمة (vocantis gratiae) فقط في حقيقة أن الله قد قضى بعدم قبول أي شخص في ملكوته إلا من خلال سر التجديد، وجميع الناس بشكل عام مدعوون إلى هذه الهبة الخلاصية، سواء من خلال القانون الطبيعي، أو من خلال القانون المكتوب، أو من خلال الكرازة بالإنجيل. فمن أراد أن يكون أولاد الله 5 ومن لا يريد أن يكون أمينا فلا يعذر، إذ في ذلك ظهر بر الله. هذا كل شيء. أولئك الذين لا يؤمنون سوف يهلكون. ويتجلى الخير في ذلك. أنه لا يفصل أحدا عن الحياة، ولكن دون أي تمييز يريد أن يخلص الجميع ويبلغوا إلى معرفة الحق 6. وهنا يستشهدون بالفعل بالأدلة التي من خلالها يحفز تحذير الكتاب المقدس إرادة الناس، بالقرار الحر أو القيام به. ما أمر به، أو من أهمله. ونتيجة لذلك يعتقدون أنه كما يقال عن الخاطئ أنه لم يخضع لأنه لم يشأ، كذلك المؤمن بلا شك أصبح مؤمناً لأنه أراد، وما كان لدى كل إنسان من قدرة على الشر فهو كذلك على الخير، والنفس تتجه سواء نحو الرذائل أو الفضائل. فإن جاهدت في الخير فهي مدعومة بفضل الله. وإذا طلب الشر ينال دينونة عادلة. 5. وعندما، كاعتراض، يقدمون أعدادًا لا حصر لها من الأطفال، الذين (إذا لم نأخذ في الاعتبار الخطيئة الأصلية، حيث أن جميع الناس يولدون خاضعين لها بالتساوي، [كونهم] في إدانة الشخص الأول)، ليس لديهم إرادة أو أي أفعال شخصية، ينفصلون ليس بدون حكم الله، بحيث يتم إبعادهم عن تدفق هذه الحياة قبل أن يبدأوا في التمييز بين الخير والشر، وبعضهم، بفضل الولادة الجديدة، مقبولون بين ورثة ملكوت السماوات، و وآخرون، لم يعتمدوا، يصبحون عرضة للموت الأبدي. ويقولون إن البعض يهلك وآخرون يخلصون، بحسب ما كانوا سيصبحون عليه في سن البلوغ، حسب علم المعرفة الإلهية المسبق، لو أنهم عاشوا إلى سن النشاط. وهم لا يفهمون أن نعمة الله. التي يريدون أن يجعلها لا تسبق المزايا الإنسانية، بل تصاحبها. إنهم يخضعون لنفس الإرادات التي هم فيما يتعلق بها. وفقا لاختراعك ​​الخاص. لا ينكرون أن [النعمة] سبقتهم 7 . و. بشكل عام، فإنهم يُخضعون اختيار الله لجميع أنواع المزايا الخيالية، بحيث أنه نظرًا لعدم وجود مزايا سابقة، فإنهم يخترعون مزايا مستقبلية ليس مقدرًا لها أن توجد. وبناء على هذا النوع الجديد من السخافة يتبين أن ما كان معلوما لم يكن مقدرا له أن يحدث، وما كان معلوما لم يتحقق. يبدو لهم، بالطبع، أنه سيكون من المعقول أكثر بالنسبة لهم تقديم تلك المعرفة المسبقة لمزايا الإنسان من قبل الله، والتي وفقًا لها [في رأيهم] تعمل نعمة الداعي، عندما يأخذون في الاعتبار تلك الشعوب التي سُمح لها بالسير في طرقها الخاصة في القرون الماضية، 8 أو أولئك الذين ما زالوا عالقين في شر عدم الإيمان القديم والذين لم يستنيروا بعد باستنارة الناموس أو الإنجيل. لذلك، عندما يجلس الشعب الوثني في الظلمة وظلال الموت، بفضل حقيقة أن أفواه الكارزين قد انفتحت وصنعت طرق، يرون نورًا عظيمًا 9 وأولئك الذين لم يكونوا يومًا شعب الله يصيرون الآن شعبه، والذين لم يرحمهم قبلاً يرحمون الآن 10 - لهذا يقولون إن الله سبق فرأى أولئك الذين سيؤمنون، وهكذا وزع شروط وخدمات المعلمين على كل الناس، حتى أنه في حسن النية تنشأ الرغبة في ذلك. صدق. ولم يتزعزع من هذا [البيان بأن] الله يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون. 11. بعد كل شيء، أولئك الذين كان من الممكن أن يتعلموا بالعقل الطبيعي أن يعبدوا الإله الحقيقي الواحد لا يغتفرون، وبالتالي لم يسمعوا الإنجيل، لأنهم [حتى بعد أن سمعوا]، لم يكونوا ليقبلوه. 6. [علاوة على ذلك، يعلمون] أن ربنا يسوع المسيح مات من أجل الجنس البشري كله، ولا يُستثنى أحد من الفداء بدمه، حتى لو أمضى [الإنسان] حياته كلها دون أن يفكر فيها، فإن سر الرحمة الإلهية ينطبق على كل الناس، لكن كثيرين لا يتجددون به. إذ من المعروف عنهم أنهم لا يريدون تجديد أنفسهم. لذلك، فيما يتعلق بالله، فإن الحياة الأبدية معدة للجميع، أما بالنسبة لحرية الاختيار، فإن [هذه الحياة الأبدية] يكتسبها أولئك الذين يؤمنون بالله بمحض إرادتهم ويتلقون مساعدة النعمة لمزايا الإخلاص. وإلى هذه الكرازة بهذه النعمة انضم أولئك الذين واجهنا مقاومتهم بكل قوتهم. وإن كانوا من قبل على رأي أفضل، إذ لو عرفوا أن النعمة تسبق كل الحسنات، ومنه يُعطى إمكانية وجود هذه الفضائل، لا بد أن يستنتجوا أن الله يخلق بقصد وحكم إرادته، القاضي في السر، والعمل علانية، وعاء للكرامة، وآخر للذم. بعد كل شيء، كل شخص يتبرر فقط بالنعمة، وكل شخص يولد حتما في الخطيئة. لكنهم يتجنبون الاعتراف بذلك، ويخافون أن ينسبوا إلى العمل الإلهي فضائل القديسين، ولا يجدون عزاء في حقيقة أن عدد المختارين المحدد مسبقًا لا يمكن أن ينقص ولا يزيد. [إنهم يخشون أنه إذا تم الاعتراف بذلك]، لن يكون هناك مكان للمواعظ (للواعظين) للكفار والكسالى، ولن يكون هناك حاجة إلى وصفة الاجتهاد والعمل، لأن هذا النشاط يجب أن يصبح عديم الجدوى في غياب الاختيار، لأنه في هذه الحالة فقط يمكن دعوة المرء إلى التصحيح أو التحسين إذا علم أنه بفضل اجتهاده يمكن أن يكون جيدًا ويجب أن يتعزز قراره الحر في ذلك بعون الله إذا اختار ما يأمر به الله. وهكذا منذ تلك. الذين استفادوا من الإرادة الحرة، هناك [شيئان] يتممان خلاص الإنسان، أي نعمة الله وطاعة الإنسان، فهم يريدون أن تأتي الطاعة قبل النعمة، بحيث [في رأيهم] يجب على المرء أن يعتقد أن بداية الخلاص هي من يخلص، وليس من يخلص، والإرادة البشرية تخلق لنفسها عمل النعمة الإلهية، وليس النعمة تخضع لإرادة الإنسان. 7. نحن نعلم مدى خطأ هذا الرأي؛ نعرف ذلك بفضل ظهور الرحمة الإلهية وتعليمات غبطتك. لذلك، على الرغم من أننا نستطيع الآن أن نكون ثابتين ولا نؤمن بمثل هذه الأشياء، إلا أننا لسنا متساوين في السلطة مع أولئك الذين يعتقدون ذلك، لأنهم يفوقوننا كثيرًا في مزايا الحياة، وبعضهم يتميزون بأعلى وسام كهنوتي تم قبوله مؤخرًا. لذلك ليس من السهل على أي شخص، باستثناء عدد قليل من محبي النعمة الكاملة الجريئين، أن يغامر بالاعتراض على تفكير هؤلاء الأشخاص رفيعي المستوى. لذلك ليس فقط على من يستمع إليهم، بل أيضًا على من يستمع إليهم أنفسهم، وهذا الخطر يزداد كلما زادت كرامتهم، لأن جبن كثيرين إما يقيد أفواههم بصمت غير مفيد، أو يؤدي إلى موافقة غير مبالية، في حين يبدو [المتحدثون] في غاية النفع مما لا يدحضه أي اعتراض عمليًا. لذلك، بما أنه في هذه البقايا من التقلبات البيلاجية تتغذى بدايات تدمير ليس بالقليل - إذا تم وضع بداية الخلاص بشكل سيئ في الإنسان، إذا أصبحت إرادة الإنسان غير تقية فوق الإرادة الإلهية، بحيث يتم تقديم المساعدة للإنسان لأنه يؤمن، وليس لأنه يعتقد أن المساعدة قدمت له، إذا كان يعتقد بشكل خاطئ أن [الإنسان]، كونه شريرًا في الأصل (أصلي malus)، يبدأ في اكتساب الخير ليس من الخير الأسمى، ولكن من نفسك، إذا كانوا يعتقدون. لكي تُرضي الله بما لم يُعطِه هو نفسه، أيها الأب المبارك والمستحق، امنحنا في هذا الأمر، بقدر ما تستطيع بمعونة الرب، اهتمام تقواك، وتفضل أن تكشف في تفسيراتك المضيئة للغاية كل ما هو مظلم في هذه الأمور وصعب على من يريد فهمه. 8. وقبل كل شيء، اشرحوا ما هو الخطر الذي يكمن في اعتقادهم هذا، لأن الكثير من الناس يعتقدون أن الإيمان المسيحي لا يهدم بهذا الخلاف. علاوة على ذلك، كيف لا تتعارض [عقيدة] النعمة السابقة والمتزامنة مع القرار الحر؟ ثم سواء كانت معرفة الله المسبقة متفقة مع القصد بحيث يعتبر ما في النية معلومًا مسبقًا، أو أنها تختلف حسب نوع الظروف واعتمادًا على الأشخاص، بحيث إذا كانت الدعوات مختلفة، فبالنسبة لأولئك الذين يخلصون دون أن يفعلوا شيئًا، يبدو أن هناك نية واحدة فقط لله، وبالنسبة لأولئك الذين يفعلون الخير، فإن النية تثبت بالعلم المسبق. وإما [العلم والقصد] معًا، أي لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر بفارق زماني، ولكن العلم يكون تابعًا للقصد بشكل ما؛ وكما أنه ليس هناك أعمال لا يعلمها العلم الإلهي مسبقا، كذلك ليس هناك خير يمكن أن ننخرط فيه إلا ما خلقه الله؟ أخيرًا، [اشرح أيضًا] كيف أن هذا التبشير بقصد الله، الذي بموجبه يصبح المقدرون للحياة الأبدية مؤمنين، لا يشكل عائقًا أمام أي من أولئك الذين يجب تشجيعهم [على الخير]، وهل لن يكون لدى [الناس] سبب للتقصير إذا يأسوا من حقيقة أنهم مقدرون. ونطلب منك أيضًا، بصبرك على حماقتنا، أن تبين كيف تم تفسير هذا الأمر الذي تم اكتشافه، بعد مراجعة آراء [الكتاب الكنسيين] السابقين في هذا الشأن، أن معظمهم تقريبًا كان لديهم نفس الرأي في هذه المسألة، والذي بموجبه فهموا قصد الله وقدره على أنه يعتمد على المعرفة المسبقة، بحيث يتبين أن الله خلق بعض الأواني للكرامة، وبعضها الآخر للعار، لأنه تنبأ بنهاية كل [رجل] و كان يعلم مسبقًا ما هي الإرادة والعمل الذي سيكون في الإنسان الذي نال معونة النعمة 13 . 9. وعندما يتم فحص كل هذا، وأكثر من ذلك بكثير، والذي يمكنك، بفضل وجهة نظرك العليا، أن ترى بشكل أفضل أنه يتعلق بهذه المسألة، فكما نعتقد ونأمل، لن يتقوى فقرنا فقط بدعم من تفكيرك، ولكن أولئك الذين يتألقون باستحقاقاتهم وشرفهم، يظلمهم ظلمة هذا الخطأ، سوف يدركون أنقى نور النعمة. فلتعلم غبطتك أن أحد هؤلاء الرجال ذوي السلطة البارزة والأنشطة الروحية، القديس هيلاري، أسقف أريلاتي 14، هو معجب بك وتابع لك في جميع أجزاء تعليمك الأخرى، وقد تمنى منذ فترة طويلة عن طريق رسالة أن يختبر مع قداستك رأيه فيما يثير الحيرة. ولكن بما أنه من غير المعروف هل ينوي أن يفعل هذا وكيف سينتهي، فإن تعبنا جميعًا، بحسب نعمة الله الذي أعد هذا لهذا الدهر، يجد راحة في وداعة محبتك وحكمتك، ​​ثم أضف تعليمًا للمتواضعين، أضف توبيخًا للمتكبرين. ومن الضروري والمفيد أيضًا أن نكتب ما سبق كتابته، حتى لا يعتبر ما لا يُذكر كثيرًا غير مهم. بعد كل شيء، يعتقدون أن ما لا يسبب الألم هو صحي، ولا يشعرون بالقرحة تحت الجلد المتورم، لذلك دعهم يفهمون أنه يجب فتح الورم طويل الأمد. نعمة الله وسلام ربنا يسوع. ليتوجك المسيح في كل حين، وتنتقل من فضيلة إلى فضيلة، وتمجد إلى الأبد، أيها الرب والأب المبارك، شفيعنا العجيب الذي لا يوصف والمكرم الذي لا يضاهى. مدينة تقع على الساحل الجنوبي الشرقي لبلاد الغال، وهي الآن مرسيليا. وذلك في كتاب «في العتاب والنعمة». يشير هذا إلى الكتب الستة من أعمال أوغسطينوس كونترا جوليانوم (انظر: PL T. 44. العقيد 641-874)، الموجهة ضد أتباع بيلاجيوس - جوليان، أسقف إكلان. - تقريبا. إد. على ما يبدو، في حالة الأطفال الذين ماتوا قبل الأوان. - تقريبا. إد. وهذا هو الرأي المعتاد لآباء الكنيسة اليونانيين. انظر أعلاه: مبارك. أوغسطين. الرسالة 194.8.35 تقريبًا. 118. - تقريبا. يحرر من المحتمل أننا نتحدث عن القديس هيلاري أسقف أريلات (429-449)، الذي كان في البداية راهبًا لدير ليرين، ثم أصبح أسقف أريلات على اسم قريبه ومؤسس دير ليرين - القديس أونوراتوس، الذي توفي عام 429. إلا أن هوية الأسقف المذكور هنا لا تزال مثيرة للجدل. لمعرفة المزيد عن هذا، انظر أعلاه: R. H. Weaver. النعمة الإلهية والعمل البشري. الفصل الثاني. ولكن أيًا كان هذا الأسقف هيلاري، فلا ينبغي الخلط بينه وبين هيلاري آخر، وهو شخص عادي وشخص مثل بروسبر، الذي كتب الرسالة التالية إلى أوغسطينوس (الرسالة 226). - تقريبا. إد. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. PL T. 33. العقيد 1002-1007. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. فيندوبوناي، 1911. Vo1. 57. ص 454-468.