წმინდა ავგუსტინეს შესახებ

წმიდა ავგუსტინეს ცხოვრება რთულ დროს დადგა. „რომაული მშვიდობის“ დრო დიდი ხანია გავიდა: სახელმწიფოს შიგნით არეულობა არ შეწყვეტილა; იმპერიული ტახტი ჯარისკაცების ნებისყოფისა და ადამიანური ამბიციების სათამაშოდ იქცა. ჩრდილოეთში და დასავლეთში ბარბაროსები იზრდებიან; სპარსეთის სამეფო, თავისი ორგანიზაციითა და ჯარით ძლიერი, აღმოსავლეთიდან ემუქრებოდა. ომები მოითხოვდა ფულს და ფულს, გადასახადები გაორმაგდა და სამჯერ გაიზარდა ერთი თაობის მეხსიერებაში. თავისუფალ, თავისუფლად არჩეულ საქმიანობას ადგილი დაიკავა იმ ადამიანების იძულებითმა შრომამ, რომლებიც მიჯაჭვულნი იყვნენ თავიანთ სამუშაოზე და თანამდებობაზე მთელი ცხოვრება. შიში ითვლება ადამიანების კონტროლის ერთადერთ მართებულ საშუალებად. რომის მოქალაქის ფიზიკური დასჯა I-II სს. ნ. ე. წარმოუდგენელი; ახლა დეკურიონი, მისი ქალაქის მმართველი ელიტის წევრი, შეიძლება გაპარტახონ. ვაი იმ საზოგადოებას, რომელმაც იმპერიული ჩინოვნიკის რისხვა გამოიწვია; მისი წევრები დასახიჩრებულნი იქნებიან თაროზე და მათხოვრებად გადაიქცევიან. არ არსებობს მომავლის ნდობა, არაფერია ძლიერი და სტაბილური. მიხვდა თუ არა ეს სამყარო, შერყეული მისი საფუძვლებით, რომ ის ცხოვრობდა თავის ბოლო დღეებში? თითქოს არა. აფრიკის წარწერები საუბრობენ „ოქროს ხანაზე, რომელიც ყველგან მეფობს“ (Année epigraphique, 1911, No. 217), „რომაული სახელის ახალგაზრდობასა და სიძლიერეზე“ (J. M. Reynolds and J. B. Ward-Perkins. The inscriptions of Roman Tripolitian, p. 1474). პრუდენციუსი წერდა, რომ ხანგრძლივმა ცხოვრებამ ასწავლა რომს აბუჩად აგდება ის, რასაც დასასრული აქვს (Symmachum 2.660). მაგრამ რომაულმა ხელოვნებამ აღარ იცის რეალისტური პორტრეტი: ამ ადამიანებმა, ზემოთ მიმართული გაყინული მზერით, ვერ ხედავენ რა არის მათ გარშემო: ისინი დაკავებულნი არიან თავიანთი შინაგანი ცხოვრებით. წარმართთა ერთ-ერთი უკანასკნელი დიდი სენატორი პრაეტექსტატი ზიზღით უარყოფს თავის ჩვეულ ტიტულებს და მისტიკურ ინიციაციაზე საუბრობს, როგორც „ნამდვილ კურთხევაზე“ (CILVI. 1779). ამბროსი მმართველად მივიდა მილანში - და გახდა ეპისკოპოსი; ფარშევანგმა, კეთილშობილმა და მდიდარმა კაცმა, ბრწყინვალე კარიერის გახსნით, მოულოდნელად დატოვა გალია და ბერი გახდა პატარა უცნობი ნოლაში. ქრისტიანობამ, რომელიც მის აპოლოგეტებს გამაერთიანებელ და შემრიგებელ ძალად ეჩვენებოდა, ახალი შეტაკებები და არეულობა გამოიწვია: ძველი რელიგია ახალს მტრობდა; თავად ქრისტიანობაში წარმოიშვა ერესი და განხეთქილება. ჯერონიმი წერდა იმ დროს დაბადებულ პატარა გოგონაზე: „ასეთ სამყაროში დაიბადა პაკატილა, უბედურებამ გარს შემოარტყა მას თამაშების დროს, მან ტირილი ისწავლა, სანამ იცინოდა...“ (Hier. Er. 128.5). ნეტარი ავგუსტინე დაიბადა 354 წლის 13 ნოემბერს ტაგასტში (ახლანდელი სოუკ-არასი ალჟირში). ტერიტორია ყვაოდა; გაზრდილმა ბიჭმა ირგვლივ დაინახა ქვემო სამყაროს სილამაზე, რომელსაც იგი მთელი ცხოვრება ასე ეპყრობოდა - ადამიანის ხელით დამუშავებული მიწა: მარცვლეულის მინდვრები, ბაღები, ზეთისხილის კორომები - და უღრანი ტყეები მთებზე, სადაც იმალებოდნენ "აფრიკული ცხოველები", რაზეც ოცნებობდნენ ამფითეატრებში ნადირობის ორგანიზატორები. ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკოდიმი წმინდა ავგუსტინეს რელიქვიებთან პავიაში, იტალიაში, მისი სახელობის ტაძრის მონახულებისას, 1975 წლის 16 ოქტომბერი. „ტაგასტას ბრწყინვალე საბჭო“, როგორც ქალაქის საბჭო საკუთარ თავს უწოდებს წარწერებში (CILVIII. 5145, 5146, 5150), მართავდა პატარა და ღარიბ ქალაქს, რომელიც, თუმცა, რომაული ცივილიზაციის ცენტრი იყო მისი შემოგარენისთვის. აღსარებაში მიმოფანტული მინიშნებებიდან შეიძლება გარკვეული წარმოდგენა მიიღოთ ტაგასტას ჩვეულებრივი მოქალაქის ცხოვრებაზე: ის იცნობს ყველას ქალაქში და ყველა ქალაქელი იცნობს მას; მისი მეუღლის ღალატი, ქონებრივი მდგომარეობა და მასთან მომხდარი ინციდენტები ცოცხლად განიხილება სახლებში და ქუჩებში. ყველა ატარებს საზრუნავის ტვირთს, საკუთარი და ქალაქისა; მეგობრული საუბრები და ჭორები გასართობად და დასვენების ფუნქციას ასრულებს. ქალაქი თითქოს მთლიანად რომანიზებულია: ლათინური არა მხოლოდ ოფიციალური დოკუმენტებისა და წარწერების ენაა; მოკრძალებული ხელოსნები, როგორღაც უმკლავდებიან საქმეებსა და ზმნებს, ქმნიან ლათინურ საფლავის ქვებს თავისთვის; ლათინური მეტყველება ისმის ქუჩებში და სახლებში, სკოლა კი ლათინურია. ლათინური იყო ავგუსტინეს მშობლიური ენა. ლათინური ცივილიზაცია მიიღეს ნებაყოფლობით და მთელი გულით. მაგრამ მან ვერ შეძლო ამ ახალი რომაელების სულიერი გამოსახულების გადაკეთება, მემკვიდრეობით მიღებული ბერბერების წინაპრების გრძელი ხაზისგან. ბერბერული სისხლი მიედინებოდა არა მხოლოდ ტაგასტას ყველა ძირძველი მკვიდრის, არამედ აფრიკის ყველა მკვიდრის ძარღვებში. აფრიკამ შექმნა სრულიად ახალი ტიპის „ინტელექტუალი“, რომელიც უნიკალური გზით აღიქვამდა ლათინურ კულტურას და გადაამუშავებდა მას „აფრიკული გზით“ ორიგინალური ეროვნული მახასიათებლების შესაბამისად. აფრიკელი ავტორების ლათინურმა ენამ შეიძინა თავისი თავისებური შეღებვა; ის გადატვირთულია ორატორული, ყვავილოვანი, ნათელი და ზოგჯერ დამღლელი ხრიკებით; აფრიკული ქრისტიანობა დაძაბული და აღელვებულია, აფრიკელ ქრისტიანებს სჭირდებათ კომუნიკაცია სხვა სამყაროსთან და ისინი ინტოქსიკაციითა და ცეკვით თავს ექსტაზურ მდგომარეობაში აყენებენ. "რიცხვები და სამყაროები" არ არის ამ ადამიანებისთვის: მათთან ყველაფერი ზომიერადაა, ყველაფერი ზღვარზეა. ვერგილიუსი, რომელმაც განსაკუთრებული სიმწვავით იგრძნო არა მხოლოდ ადამიანური ბედის, არამედ ყოველივე მიწიერის ტრაგედია, ღრმა მწუხარებაში თავშეკავებული და წინდახედულია: იგი არ კვეთს მისთვის მთელ სამყაროს. ავგუსტინესთვის მისი ახალგაზრდა მეგობრის სიკვდილი იყო სამყაროს ნგრევა და იგი მისი ნანგრევებიდან მხოლოდ ფიზიკურად ჯანსაღი ახალგაზრდობის ურღვევი სიცოცხლისუნარიანობის წყალობით გამოვიდა. აფრიკელი მთლიანად თმობს თავს იმას, რაც შეიპყრო, იქნება ეს ჭეშმარიტების ძიება თუ „სიყვარულის სიყვარული“; რელიგიური დევნის დროს ეს ადამიანები თავად ეძებენ ტანჯვასა და სიკვდილს, ამიტომ კართაგენის ეპისკოპოსმა უნდა შეიკავოს მათი მხურვალეობა; დონატისტების რელიგიური მონდომება, რამაც ისინი თვითმკვლელობამდე მიიყვანა, ესაზღვრება სიმთვრალეს და სიგიჟეს. მშვიდობა და წონასწორობა არ არის ამ გულებისთვის; ისინი ყოველთვის დაძაბულობაში არიან, ბრძოლაში: პერგამონის საკურთხევლის ფიგურები და არა ელინური ფრიზებიდან. „უძველესი ქაოსი“ უცვლელად „აღვივებს“ აფრიკულ სულს და ავგუსტინემ მოახერხა მისი შეკავება მხოლოდ წლების განმავლობაში მკაცრი სამონასტრო დისციპლინისა და ათასობით და ათასობით სულის წინაშე თავისი პასუხისმგებლობის მკაცრი ცნობიერებით. ოჯახი, რომელშიც ის დაიბადა, სულაც არ იყო მდიდარი: ავგუსტინე იხსენებდა, რომ საკრებულოს წევრი, მისი მამა პატრიციუსი მხოლოდ რამდენიმე მცირე მიწის ნაკვეთს ფლობდა. იმისთვის, რომ შვილს უმაღლესი განათლება მიეღო, პატრიციანს და მთელ ოჯახს მოუწია საჭირო ნივთების მოჭრა და ნაგლეჯებში სიარული. მათ იცოდნენ განათლების ღირებულება ტაგასტეში: მისი გავლით იყო გზა, რომელსაც ადამიანი პროვინციული ქალაქის სიღარიბიდან და ძილიდან გამოჰყავდა პატივისა და სიმდიდრის „თეთრ გზებზე“. "მე დავიბადე სოფელში ღარიბი და გაუნათლებელი მამისგან; ლიტერატურისა და მეცნიერების სწავლამ მომცა საშუალება მეცხოვრა კეთილშობილი კაცის ცხოვრებით", - წერდა ავგუსტინეს თანამედროვე და ასევე აფრიკელი მკვიდრი ავრელიუს ვიქტორი (De Caesar. 20.5). პატრიციელმა, წარმართმა და მისმა მეუღლემ, მონიკამ, გულმოდგინე ქრისტიანმა, რომლებიც ბევრ რამეში არ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს, ერთხმად გადაწყვიტეს შვილი კართაგენის რიტორიკულ სკოლაში გაეგზავნათ, თუმცა განსხვავებული მიზეზების გამო: მამას „სრულიად ცარიელი ფიქრები“ ჰქონდა შვილზე: ის ოცნებობდა მის ბრწყინვალე კარიერაზე; დედას იმედი ჰქონდა, რომ ავგუსტინეს განათლება ქრისტიანობამდე მიიყვანდა. ავგუსტინეს სულიერი კავშირი არ ჰქონია მამასთან: მეგობრის გარდაცვალების ამბის მოსაყოლად მან იპოვა სიტყვები, რომლებიც თხუთმეტასი წლის შემდეგ გულში მოხვდა. მან მოკლე ჩანაწერში წარსულში ახსენა მამის გარდაცვალება. ორივე მხრიდან ძლიერი, შეუპოვარი სიყვარული შვილს დედასთან აკავშირებდა. მონიკა არაჩვეულებრივი ქალი იყო. იგი შეგნებულად ინახავდა თავს ჩრდილში, მაგრამ ჩუმად და ჩუმად აკონტროლებდა მთელ სახლს. მისი საღი აზრი და ყოველდღიური ტაქტი დაეხმარა მას ოჯახში ჰარმონიისა და განწყობის დამყარებაში, რამაც გააოცა ტაგასტას ყველა ჭორი. მან იცოდა ლოდინი და ნელა, მაგრამ სტაბილურად მიდიოდა მიზნისკენ. მან საბოლოოდ მიიყვანა თავისი ქმარი, რელიგიისადმი სრულიად გულგრილი ადამიანი, „რომელსაც არ ჰქონდა ფიქრი ღმერთზე“ (II, 8), ქრისტიანობამდე. ის თავად, ქრისტიანული ოჯახის ქალიშვილი იყო დარწმუნებული ქრისტიანი, მკაცრად იცავდა აფრიკული ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს (მარხვა შაბათობით, ხანგრძლივი ღამისთევა მოწამეთა საფლავებზე) და სჯეროდა, როგორც გარშემომყოფებს, იდუმალი ხმებისა და სიზმრების გამოცხადებების. ეს მისტიკური განწყობა შესანიშნავად თანაარსებობდა ყოველდღიური მოთხოვნების ფხიზელი გათვალისწინებით. პატრიციუსის გადაწყვეტილებას, გაეგზავნა ავგუსტინე კართაგენში, აშკარად დაუჭირა მხარი მონიკამ (და, შესაძლოა, შეუმჩნევლად მისმა წამოწყებამ); იგი დაჟინებით მოითხოვდა ავგუსტინეს დაშორებას იმ ქალთან, რომელთანაც იგი თხუთმეტი წელი ცხოვრობდა, რომელთანაც ვაჟი შეეძინა და რომელსაც ძლიერად იყო მიბმული. ეს დაშლა მას ძვირად დაუჯდა, მაგრამ მონიკას მშვენივრად ესმოდა, რომ ლეგალური ქორწინება მდიდარი და კეთილშობილური ოჯახის გოგონასთან საგრძნობლად დაეხმარებოდა ვაჟის კარიერას. ავგუსტინე დაემორჩილა. ეტყობა, გაუჭირდა ამ დაჟინებულ, მომთხოვნი და გაბატონებული სიყვარულის წინააღმდეგობა, რომელიც ზოგჯერ სუნთქვას ართულებდა: ბოლოს და ბოლოს, ის ზრდასრული, დამოუკიდებელი ადამიანი, დედისგან მალულად რომში გაიქცა. ის დამოუკიდებელი იყო თავის სულიერ ძიებაში. შესაძლებელია, რომ დედის განუწყვეტელმა წუხილმა, მისმა ლოცვამ და ცრემლებმა, ერეტიკოსმა და სკეპტიკოსმა, გარკვეულწილად შეუწყო ხელი მის ეკლესიაში დაბრუნებას, მაგრამ არ უნდა გაზვიადოთ მისი გავლენა, როგორც ამას დასავლელი მეცნიერების უმეტესობა აკეთებს. სიმართლის ძიებაში ავგუსტინე თავის გზას გაჰყვა: მონიკას რისხვამ, რომელმაც ის მანიქეველი სახლიდან გამოაგდო, არ დააშორა მანიქეიზმს; არა დედის მორჩილების გამო, არამედ გრძელი და წრიული გზით მივიდა ეკლესიაში. ავგუსტინეს მშობლებმა მას იმ დროისთვის საუკეთესო განათლება მისცეს. მან დაასრულა სრული კურსი - დაწყებითი სკოლიდან ტაგასტეში "უნივერსიტეტამდე" - რიტორიკის სკოლა კართაგენში. რიტორიკის სკოლა ახლა არ არის საპატიო არც ჩვენს მეცნიერებაში და არც დასავლურ მეცნიერებაში. მისი ნაკლოვანებები ზედმეტად აშკარაა იმისათვის, რომ იგი მთლიანად დაცული იყოს. მისი განათლება, ჩვენი აზრით, უკიდურესად მწირი იყო: არც ზუსტი მეცნიერებები, არც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, არც ისტორია - მხოლოდ კლასიკური ლიტერატურის გაცნობა და შემდეგ ძალიან შეზღუდული: ვერგილიუსი, ციცერონი, სალუსტი, ტერენტი - ეს არის ყველა ავტორი, რომელსაც ავგუსტინე სკოლაში კითხულობდა. მასწავლებელმა კომენტარი გააკეთა კლასში გაანალიზებულ ტექსტზე, ძირითადი ყურადღება დაუთმო მის ლიტერატურულ უპირატესობებსა და ნაკლოვანებებს და ამ კომენტარში ჩასვა ტექსტის გასაგებად საჭირო შემთხვევითი და მიმოფანტული ინფორმაცია. რიტორიკის სკოლის მოსწავლემ მისგან ნამდვილი სოლიდური განათლება ვერ გაუძლო. მან მას სხვა რამ მისცა და აქ მისი დამსახურება უდაოა: მან ასწავლა სიტყვების მართვის უნარი, მისი წონის გამოყენების ხელოვნება, მისი ძალა. ამ სკოლის კარგი მოსწავლისთვის ენა იქცა მდიდარ იარაღად, რომლის დახმარებითაც შესაძლებელი იყო აზრებისა და გრძნობების ყველაზე რთული გადაჭარბების გადმოცემა. თუ ინსტრუმენტის მფლობელი "საზიზღარი ბუფონი" აღმოჩნდა, მაშინ მისი ხელიდან გამოვიდა სიტყვა, რომელიც მორთული იყო სიტყვიერი ოსტატობის ჩრდილებით, მაგრამ უიმედოდ სუსტი სიტყვა, რომლის შესანიშნავ წარმოდგენას გვაძლევს სენეკა მამის წიგნის სუაზორები და წინააღმდეგობები. მაგრამ როდესაც ინსტრუმენტი მოაზროვნისა და ხელოვანის ხელში იყო, მაშინ წარმოიშვა დიდი სილამაზის და დიდი ძალის ნამუშევრები. ტაციტუსიც და ავგუსტინეც რიტორიკის სკოლიდან წამოვიდნენ. სასკოლო რეჟიმის დაცვით ავგუსტინეს მოუწია ციცერონის დიალოგი „ჰორტენსიუსი“ წაეკითხა; ციცერონი, არისტოტელეს შემდეგ, ამტკიცებდა, რომ ყველა მიწიერი სიკეთე უსარგებლოა სიბრძნესთან შედარებით და რომ მხოლოდ მის ძიებას მიძღვნილი სიცოცხლეა ადამიანის ღირსი. ოც წელზე მეტი ხნის შემდეგ, ავგუსტინეს გაახსენდა შთაბეჭდილება, რაც მასზე ამ წიგნმა მოახდინა: „მოულოდნელად მეზიზღებოდა ყოველგვარი ცარიელი იმედი, უკვდავი სიბრძნე მომინდა ჩემს წარმოუდგენელ გულიან არეულობაში“ (III. 7). ამ დაბნეულობის დასამშვიდებლად მხოლოდ ერთი გზა არსებობდა: უნდა გიყვარდეს სიბრძნე (diligerem), ეძია იგი, ეპოვნა (quaererem, adsequerer), დაეუფლო მას, „მიეჭიდო“ მას (tenerem, amplexerem), ანუ გამსჭვალულიყო მისით, ეცხოვრა მისი მითითებების მიხედვით. როგორც ვხედავთ, „სიბრძნე“ (საპიენტია-ფილოსოფია) ავგუსტინესთვის სულაც არ ნიშნავდა იმ მეცნიერულ დისციპლინას, რომელიც ჩვენ ფილოსოფიის სახელით გვესმის. ეს იყო პრაქტიკული გზამკვლევი, რომელიც ეხმარებოდა ადამიანს გაეგო თავისი ღვთაებრივი წარმომავლობა, დაეძლია ამქვეყნიური წარმატების ამაო ოცნებები და იმედები და დაემკვიდრებინა თვითგანვითარების გზაზე, რაც მას ღმერთამდე მიიყვანს. ერთმა ავგუსტინემ დააბნია: „ჰორტენზიაში“ არ იყო ქრისტეს სახელი და „ყველა ნაწარმოებმა, რომლებსაც ეს სახელი არ ჰქონდათ, თუნდაც მხატვრული, გაპრიალებული და ჭეშმარიტებით სავსე, სრულებით არ შემიპყრო“ (III. 8). სიბრძნის საძიებლად ბიბლიისკენ მიბრუნება სავსებით ბუნებრივი იყო: ავგუსტინე გაიზარდა ქრისტიანულ გარემოში (მამის წარმართულ ნიჰილიზმს მასზე არანაირი გავლენა არ მოუხდენია), ეკლესიაში შეიყვანეს, როგორც კატეხუმენი და არ უფიქრია მასთან გაწყვეტა. IV საუკუნის ქრისტიანული ინტელიგენცია. აღიქვამდა ქრისტიანობას, როგორც ნამდვილ სიბრძნეს. ამ დროის სარკოფაგებზე ქრისტე ჩვეულებრივ წარმოდგენილია მოძღვრის სახით, გარშემორტყმული მოწაფეებით, რომლებსაც ის სიბრძნეს ასწავლის. „აი, აი, რას ეძებდა მთელი ცხოვრების მანძილზე ყველა ფილოსოფოსი და ვერ ადევნებდა თვალყურს, პოულობდა... ვისაც სურს გახდეს ბრძენი, ნამდვილი კაცი, მოუსმინოს უფლის ხმას“ (Lactant. Divinae Institutiones III. 30). ბიბლიამ შეაშინა ავგუსტინე: რიტორიკული სკოლის ბრწყინვალე სტუდენტი განაწყენებული იყო მისი თარგმანების ლათინურ ენაზე, ბიბლიური ლეგენდები „აბსურდულად“ ჩანდა (VI. 6; შდრ. III. 42); ადამიანის შექმნის ისტორია;: ღვთის ხატად და მსგავსებაში - ღვთიური ღირსების შეურაცხყოფა. განიხილა თუ არა ავგუსტინე ეს საკითხები ეკლესიის წარმომადგენლებთან? - ნაკლებად სავარაუდოა; დიახ, ეს საუბარი კარგ შედეგს არ გამოიღებდა. აფრიკული ეკლესია უკიდურესად კონსერვატიული იყო და ერთგული ქრისტიანი არ უნდა დაესვა შეუსაბამო კითხვები. ავგუსტინე ამაყობდა თავისი გონებით, ეყრდნობოდა მას (იხ. ამბავი, თუ როგორ დაეუფლა არისტოტელეს კატეგორიებს. IV. 28) და არავითარ შემთხვევაში არ იყო მიდრეკილი „სასწაულის, საიდუმლოს და ავტორიტეტის“ აღიარებისკენ. და შემდეგ ის აღმოჩნდა (ინციდი და ინციდენტი, როგორც წესი, შემთხვევითი შეხებით: "შემთხვევა", "მოულოდნელად შეხვდა"; მანიქეველებს შორის, რომლებიც მახვილგონივრული და ძლიერი იყვნენ ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციაში; შესაძლებელია, რომ ავგუსტინეს გაცნობა მანიქეველებთან დაიწყო ძველი აღთქმის თემებზე საუბრებიდან. მანიქეიზმი ეკლესიიდან არ მოსულა; ეს არ არის ერესი, როგორც არიანიზმი, არამედ დამოუკიდებელი რელიგია. მისმა დამაარსებელმა მანიმ ბევრი დაწერა, მაგრამ მისი წიგნებიდან არაფერი შემორჩენილა. მანიქეიზმის გაცნობის წყაროებია: 1) საეკლესიო მწერლების, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ავგუსტინეს თხზულებანი, მანიქეველების წინააღმდეგ მიმართული; 2) IX-XII საუკუნეების არაბი ისტორიკოსები. და 3) მანიქეის დოგმატური ტექსტების ფრაგმენტები ნაპოვნი 1900 წელს ტურპანთან (ჩინური თურქესტანი) და 1031 წელს ეგვიპტეში, ფაიუმში. მთელი ეს მდიდარი და მრავალფეროვანი მასალა მკვლევარებს აცნობდა როგორც მანის ბიოგრაფიას, ასევე მისი სწავლების ბუნებას. მანი 216 წელს დაიბადა. ე. ბაბილონში არსაკიდების სამეფო სახლთან დაკავშირებულ დიდგვაროვან ოჯახში. ბავშვობაში და ახალგაზრდობაში მას ჰქონდა გარკვეული ხედვები, რამაც აიძულა დაეფუძნა ახალი რელიგია. მოხეტიალე და მისიონერია, ბრწყინვალე მქადაგებელი, თავისი ქადაგებით შემოიარა ირანში, შესაძლოა ინდოეთშიც; მან თავისი მოწაფეები დასავლეთში გაგზავნა თავისი სწავლებების საქადაგებლად. ახალგაზრდობაში დადებითად მიიღეს სასამართლოში (ის იყო შაპურ I-ის შტაბში რომის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს 242–244 წლებში), 277 წელს მოწამეობრივად აღესრულა ბაგრამ I-ის დროს ჯადოქრების წაქეზებით, რომლებმაც დაადანაშაულეს სპარსელთა სახელმწიფო რელიგიის განადგურებაში. მის მიმდევრებს სასტიკი დევნა დაიწყეს; დევნისგან გაქცეულებმა მანის სწავლება შორს აღმოსავლეთსა და დასავლეთში გაავრცელეს. IV საუკუნეში. მანიქეველები იყვნენ აფრიკაში, იტალიაში, ესპანეთსა და გალიაში. იმ დროს ქრისტიანობა ძნელად თუ შეხვედროდა უფრო ძლიერ მოწინააღმდეგეს. მანიქეიზმი არ არის ეროვნული რელიგია, რომელიც გულისხმობს კონკრეტულ ქვეყანას და ხალხს, როგორიცაა იუდაიზმი ან მუჰამედიზმი: ის მიმართავს ყველა ქვეყანას და ყველა ხალხს; იგი ჰპირდება ხსნას მთელ კაცობრიობას უმაღლესი, სრულყოფილი ცოდნის მეშვეობით. ეს ცოდნა ავლენს სულს მის ნამდვილ ბუნებას: ”მე გავიცანი ჩემი სული და სხეული, რომელიც მასზე ამძიმებს. ისინი მტრები იყვნენ სამყაროს შექმნის დღიდან”. (C. R. C. Allberry. A Manichean Psalmbook, გვ. 56). სული არის მატერიაში დაკარგული ღვთაების ნაწილაკი, რომლისგანაც უნდა განთავისუფლდეს. "მე დავღვარე ეს სამარცხვინო ხორცი, მე ვაიძულებ ჩემი სულის სუფთა ფეხებს თავდაჯერებულად ფეხქვეშ თელავს მას“. ხსნის გზა მდგომარეობს სულის სამყაროსგან განცალკევებაში, ადამიანში ყველაფრის მატერიალურის თანდათანობით განადგურებაში. ეს სოტერიოლოგია ჩაწერილია სამყაროში ორი პრინციპის არსებობის ზოგად დოქტრინაში: სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. მანიქეის მითი მოგვითხრობს ორ სამეფოზე: ჩრდილოეთით არის სიკეთისა და სინათლის რეგიონი და მის სათავეში არის დიდების მამა; სამხრეთით არის სიბნელის სამეფო, რომელსაც მართავს სიბნელის მეფე. ერთხელ აღმოჩნდა სინათლის რეგიონის საზღვარზე, მან დაგეგმა მისი დამარცხება და მისი დაუფლება. იწყება ბრძოლა ორ პრინციპს შორის, სინათლისა და ბნელის. დიდებულების მამა თავისი სინათლის არსის სხვადასხვა გამოსხივებას სიბნელის მხარეში აგზავნის; ისინი ერევიან სიბნელის ნაწილაკებს და კარგავენ თავდაპირველ სინათლეს, მაგრამ ამავე დროს ასუსტებენ ბნელ ძალებს: წარმოიქმნება ორივე ელემენტის გარკვეული ნაზავი, ნათელი და ბნელი, კეთილი და ბოროტი - ჩნდება სამყარო და ადამიანი. ორ პრინციპს შორის მარადიული ბრძოლა გამოიწვევს სინათლის ნაწილაკების თანდათანობით გათავისუფლებას, რომლებსაც მზე და მთვარე, ეს „ზეციური ხომალდები“ გადააქვთ სინათლის სასუფეველში, რითაც მუდმივად გაზრდის მის ძალას. სინათლე თავის ადგილს უნდა დაუბრუნდეს... სიბნელე დაეცემა და არ აღდგება" მანიქეიზმი გვთავაზობს, თითქოსდა, ცოდნის სრულ სისტემას, რომელშიც ყველაფერია ახსნილი: სამყაროს წარმოშობა, სულის ბუნება, ადამიანის სიცოცხლის მიზანი; მოცემულია ეთიკური მითითებები და დაპირებულია სიკეთის საბოლოო გამარჯვება. არა მხოლოდ ბოროტების მიზეზია ახსნილი, არამედ მითითებულია მისი სასუფევლის გამოსავალიც: წადი ამქვეყნიდან, შეძლებისდაგვარად უარი თქვი ყველა მიწიერ საქმიანობაზე, ოჯახზე, სამუშაოზე, ქონებაზე. საგულისხმოა, რომ იმპერატორები: რომაელი დიოკლეტიანე 297 წ. ე. ხოლო ჩინელმა ლუ-ლიუმ 1166 წელს ბრძანა მანის წიგნების დაწვა. მანიქეიზმს შეუერთდნენ ყველა ფენის ხალხი: მდიდარი და ღარიბი, სასამართლო თავადაზნაურობა და უბრალო ხელოსნები. მანიქეიზმს ემხრობოდნენ ჯიუტი წარმართები, რომლებიც სამართლიანად ხედავდნენ მასში ქრისტიანობის საფრთხეს; მანიქეველებს შორის იყვნენ წარმართები, რომლებიც შინაგანად გატეხეს წარმართობას დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ არ მიიღეს ბიბლიური ისტორიები და თავი აარიდეს სიგიჟეს ჯვარზე სიკვდილისა და ქრისტეს აღდგომის შესახებ სახარების მოთხრობებიდან, და ქრისტიანული ეკლესიის წევრები, რომლებიც ოცნებობდნენ მის გარდაქმნაზე უმაღლესი ეთიკური მოთხოვნებით (Favst of Milev). „საკუთარი თავის დანახვის“ დამახასიათებელი უნარით ავგუსტინემ ზუსტად ახსნა მანიქეიზმზე გადასვლის მიზეზი. მას სჭირდებოდა თავისი რწმენის გამართლება და დასაბუთება მიზეზით, ხოლო მანიქეველებმა უბრალოდ დაჰპირდნენ: „ყველას, ვისაც მათი მოსმენა სურს, მიიყვანს ღმერთთან და განთავისუფლდება ყოველგვარი შეცდომისაგან, იხელმძღვანელებს მხოლოდ გონებით, უარს ამბობს ავტორიტეტზე და მის მუქარაზე... (ქრისტიანებს) ევალებათ დაიჯერონ და არა მსჯელობა. კაცი, რომელსაც სწყურია სიმართლე... ლაპარაკი, ამაყი კაცი“ (De util. cred. I. 2). „ამაყმა კაცმა“ გადაწყვიტა, რომ „უფრო მეტად უნდა ენდობოდეს მათ, ვინც ასწავლის და არა მბრძანებელს“ (De beata vita I. 40). გარდა ამისა, მანიქეველებმა, როგორც მაშინ ავგუსტინეს ეჩვენებოდა, წარმატებით გადაჭრეს ბოროტების პრობლემა. დანაშაულისა და ცოდვის განსაკუთრებულად მწვავე აღქმა ჰქონდა. ამ ქონებამ გაიხსენა საკუთარი თავი, ყრმა, როგორც „პატარა და დიდი ცოდვილი“ (I. 19); მან ცუდი მსხლის წვრილმანი ქურდობა სერიოზულ დანაშაულად აქცია - ეს ეპიზოდი ნათელი ძაფით იყო ჩაქსოვილი ადამიანის სულზე მწარე ფიქრების ქსოვილში, უინტერესოდ მოსიყვარულე დანაშაული - მან ახალგაზრდობაში დახატა როგორც გარყვნილებისა და მანკიერების ერთგვარი ურჩხული - პორტრეტი, რომელიც, თანამედროვეთა აზრით, საერთოდ არ შეესაბამებოდა საეკლესიო ლიტერატურას. ეს ყველაფერი აღსარებაში იყოს ნათქვამი ჰიპოს ეპისკოპოსის, და არა ოცი წლის ახალგაზრდის თვალთახედვით, მაგრამ უდავოა, რომ ეს ახალგაზრდობა სინანულით აწუხებდა და ირგვლივ არსებული ბოროტებით იყო აღშფოთებული. მას არ მოსწონდა საკუთარი საქციელი - ის ლოცულობდა მისთვის სიწმინდის მინიჭებისთვის - "დამხობელთა" ქმედებები უცვლელად ამაზრზენი იყო (eversores III. 6). 388 წელს ავგუსტინე წერდა ავგუსტინე 388 წელს (De lib. arb. I. 2, 4). მანიქეველები არა მარტო ხსნიდნენ ბოროტების წარმოშობას, პატიობდნენ დამნაშავეს და ათავისუფლებდნენ მასზე პასუხისმგებლობას: სცოდავს არა ადამიანი, არამედ ბოროტი პრინციპის ის ნაწილაკები, რომლებიც მასშია: „მამადლებელი იყო ჩემი თავის გამართლება და სხვა რამის დაბრალება, რაც ჩემთან იყო და ამავე დროს მე არ ვიყავი“ (V. 18). ავგუსტინე დაინტერესდა მანიქეიზმით: ალბათ დაუმეგობრდა გამოჩენილ მანიქეველებს, რომლებსაც ესმოდათ, რა მოგება იყო მათთვის ეს ჭაბუკი და, როგორც ჩანს, მაამებდა მას: „ეს მეგობრობა, როგორც ჯაჭვი, ბევრჯერ შემომეხვია კისერზე“, იხსენებდა ავგუსტინე (De duab. anim., 9.11); წაიკითხა „სქელი მანიქეის წიგნების თხზულებანი“ (3.10) და ქადაგებდა მანიქეიზმს. თბილი და ნაზი გულის კაცმა, რომელსაც ჰქონდა იშვიათი საჩუქარი მეგობრობისა და ცვეთის გარეშე, მან მოაქცია თავისი უახლოესი მეგობრები თავის ახალ რწმენაზე: იმ უსახელო ახალგაზრდას, რომლის სიკვდილმა აიძულა გაქცეულიყო მშობლიური ტაგასტადან, ალიპიუსიდან, მისი მფარველი რუმინელი. იყო სხვებიც: ავგუსტინე გაიხსენა „დამღუპველი გამარჯვებები“, რომლებიც მან მოიპოვა „გამოუცდელ ქრისტიანებზე“, რომლებიც ამაოდ ცდილობდნენ დაეცვათ თავიანთი სარწმუნოება (De duab. anim., uk. ადგილი), მისი ლოგიკის, მჭევრმეტყველების და უბრალოდ პირადი ხიბლის ზეწოლამდე. „ჩემი პათეტიკური და გიჟური ჭორებით ვანგრევ ქრისტიანულ რწმენას“ (De dono persever. 20.53). ავგუსტინე მანიქეველად დარჩა, მისი სიტყვებით „დაახლოებით ცხრა წელი“; ამ ხნის განმავლობაში თანდათან შორდებოდა მათ. ბევრი რამ შეუწყო ხელი ამ წასვლას: მანიქეის მეტაფიზიკის შეუსაბამობამ: „თუ სიბნელის ძალებს შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ ღვთაებას, მაშინ, შესაბამისად, მას არ გააჩნია სრულყოფილებისა და ძალის სისავსე და თუ მათ არ შეეძლოთ, მაშინ რატომ მოუწია მათთან ბრძოლა? რომელიც ლაპარაკობდა მანიქეველების წინააღმდეგ (5.21 კითხულობს წიგნებს ასტრონომიის შესახებ, თავისი პატიოსანი გონებით, არ შეიძლებოდა არ შერცხვებოდა, როდესაც მკაცრად დასაბუთებულ და ემპირიულად დამოწმებულ ასტრონომიულ მონაცემებს ადარებდა ცაზე და ვარსკვლავებზე, არადა მზეზე.“1 საერთოდ შეასრულოს მანიქეის ეთიკის რეცეპტები (De mor. manich., 19. 67–73, მანიქეელთა შორის ყველაზე ავტორიტეტული ადამიანი, სრული უცოდინარი აღმოჩნდა). ავგუსტინე იმედოვნებდა, რომ მის წინაშე გაშლიდა მისთვის ჯერ კიდევ უცნობ მანიქეის სწავლების ფურცლებს და ხედავდა, რომ არაფერი იყო მოსალოდნელი: „მასთან გაცნობამ შეწყვიტა მთელი ჩემი ძალისხმევა ამ სექტაში წინსვლისთვის“ (5. 19). ავგუსტინემ თავად აირჩია პედაგოგიური კარიერა და იყო შესანიშნავი მასწავლებელი: მისი სწავლების მეთოდი იმ დროისთვის უჩვეულო იყო. მის შესახებ გარკვეული წარმოდგენა შეგვიძლია მივიღოთ მისი ნარკვევის „კატეხუმენთა მომზადების შესახებ“ და დიალოგების გამოყენებით, რომლებიც ასახავს კასატიაკში ცხოვრებას. ავგუსტინემ გაითვალისწინა მოზარდობისა და ახალგაზრდობის ფსიქოლოგია (სრული სიახლე იმ დროისთვის), ცდილობდა გაეღვიძებინა მოსწავლეების აზრები, ასწავლა მათ დამოუკიდებლად აზროვნება, შეძლო სკოლის ტექსტის ახლებურად, ახალი და მოულოდნელი კომენტარის გაკეთება და მისი გამოყენება მორალის გაკვეთილზე. სასკოლო საქმიანობა, ლიტერატურულ კონკურსებში გამარჯვებები და პროკონსულისა და პროვინციული თავადაზნაურობის (ფირმინის) ახლო გაცნობა - ეს ყველაფერი ბრწყინვალე კარიერას გვპირდებოდა და საკუთარ შესაძლებლობებში ნდობას შთააგონებდა. კართაგენი ავგუსტინესთვის ძალიან პატარა გახდა - და ის რომში გადავიდა. რომი მას არაკეთილსინდისიერად მიესალმა: მაშინვე მძიმედ დაავადდა და მალე რომაული სკოლის წესრიგით იმედგაცრუებული გახდა. მხოლოდ რიტორიკოსის თანამდებობამ საჯარო სკოლაში შეიძლება მისცეს მას მყარი პოზიცია. ზუსტად ასე აღმოჩნდა. მედიოლაელთა დელეგაციამ მიმართა რომის პრეფექტს სიმაქუსს, თხოვნით, რომ მათთვის რიტორიკის სკოლის მასწავლებელი ერჩია. მოეწყო კონკურსი; მისი მანიქეელი მეგობრები, რომლებიც რომში ცხოვრობდნენ, კამათობდნენ ავგუსტინეს წინააღმდეგ და სიმმაქემ ის აირჩია. სიმაქუსს რომ მოეწონა ავგუსტინეს საცდელი მეტყველება, მიუხედავად მისი აფრიკული აქცენტისა (Deord. II. 17.45), სავსებით სავარაუდოა, მაგრამ მას ჰქონდა საკუთარი მიზნები, რამაც აჯობა ავგუსტინე. იმპერიული სასამართლო იმ დროს მილანში მდებარეობდა; რიტორიკის მასწავლებელს, რომელიც საჯარო სამსახურში იყო, ვალდებული იყო დაეწერა ამ წლის იმპერატორისა და კონსულების ოფიციალური პანეგირიკები. ეს გამოსვლები არ იყო უბრალო რიტორიკული სავარჯიშოები: მათ ავტორს ოსტატურად და დამაჯერებლად უნდა წარმოედგინა სამთავრობო პოლიტიკა ქება-დიდებით: ის „აწყობდა საზოგადოებრივ აზრს“ (იხ. A. Cameron, Wandering Poets; A literary Movement in Byzantine Egyptian Historia“, 1965, B. 14, pp. 40970–). როლი უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო და სიმმაქე, დარწმუნებული წარმართი, მხურვალედ, მაგრამ წარუმატებლად იცავდა ძველ რომაულ რელიგიას, რომელმაც უკვე განიცადა მძიმე მარცხი ამ ბრძოლაში, დიდი ნებით მიანდო ეს როლი მანიქეელს, კაცს, რომელიც მიეკუთვნებოდა ეკლესიის საშიშ მტერს. ავგუსტინე მილანში სულში სრული არევით ჩავიდა. მას, ჯერ კიდევ ახალგაზრდას, მიწიერ ამბიციურს, გონებით თავდაჯერებულს, მწარედ ეფიქრა, რომ „ამდენ ხანს ატყუებდნენ და ატყუებდნენ სანდო ცოდნის დაპირებით“ (6.5); მას სურდა „მანიქეის სიცრუის გამჟღავნება“ (V. 25) და ახალი აკადემიის სკეპტიციზმი აქ მოეწონა (მის ფილოსოფიას გაეცნო ციცერონის ტრაქტატით: Asademica). მანიქეველები აცხადებდნენ, რომ სრული ცოდნა ჰქონდათ; „აკადემიკოსების“ აზრით, სრულყოფილი ცოდნა ზოგადად მიუწვდომელია ადამიანისთვის; ნებისმიერი სწავლების უპირობო ჭეშმარიტებაზე დაჟინებით დაჟინებით უგუნურია: ჭეშმარიტების ძიებაში ადამიანი მხოლოდ ცრუ თეორიების უარყოფას ახერხებს: „მე ვფიქრობდი, რომ ყველაზე გონივრული ფილოსოფოსები იყვნენ აკადემიკოსები: მათ სჯეროდათ, რომ ყველაფერი ეჭვს ექვემდებარებოდა და ჭეშმარიტება ზოგადად მიუწვდომელი იყო ადამიანისთვის“ (V. 19): „I finding the true“ (VI despapa). „ჩემი საჭეები იყვნენ აკადემიკოსები“ (De bcata vit I. 4), წერდა ავგუსტინე, მაგრამ ის არ ეკუთვნოდა იმ ადამიანებს, რომლებსაც შეეძლოთ უარის თქმა. „როდესაც იტალიაში ვიყავი, — იხსენებდა ის მოგვიანებით, — ხშირად ვლაპარაკობდი საკუთარ თავთან სიმართლის პოვნის მეთოდზე; ხშირად მეჩვენებოდა, რომ მისი პოვნა შეუძლებელი იყო და ჩემი ფიქრების მიმდინარეობამ მიმიყვანა აკადემიაში. მეორე მხრივ, როცა ვფიქრობდი ადამიანის გონებაზე, ასე ძლიერ, ასე გამჭრიახ, ასე შორსმჭვრეტელზე, დავიწყე იმის დანახვა, რომ სიმართლე არ მეჩვენებოდა, რომ ეს მეთოდი იყო. თუმცა, როგორ შეიძლება ამ ავტორიტეტის პოვნა, როცა მას სთავაზობდნენ ამდენმა მასწავლებელმა ჩემს თვალწინ და ცოტა ხნის შემდეგ დავიღალე მისი გარღვევით, თუმცა გონება გამუდმებით ამოძრავებდა ჭეშმარიტების აღმოჩენის სურვილს. "ჩემი სული ცხოვრობდა ინტენსიურ ძიებაში და მოუსვენარ ფიქრებში", - ეხმიანება "აღსარება" (VI. 3). ამ დროისთვის, მან გადაწყვიტა დარჩენა "იმ დონეზე, რომელზეც მშობლებმა დააყენეს" - გამხდარიყო კათექუმენი მილანის ეკლესიაში. ეს გადაწყვეტილება აისახა ავგუსტინეს იმდროინდელ ამბიციურ ოცნებებშიც: მის წინაშე ბრწყინვალე კარიერა იხსნება და ოფიციალური ეკლესიისადმი კუთვნილება, თუნდაც მხოლოდ კატეხუმენის სახით, გარკვეულწილად უზრუნველყოფდა წინსვლას ამ "მსოფლიოს ფართო გზაზე". მილანში ჩასვლისთანავე ავგუსტინე მილანელი ეპისკოპოსის ამბროსის წინაშე წარდგა. ამბროსი არა მხოლოდ იმ დროის უდიდესი საეკლესიო მოღვაწე იყო: მისი გავლენა ზოგადად სახელმწიფო საქმეების მიმდინარეობაზე უზარმაზარი იყო. დასავლეთის ეკლესია დიდწილად მას ევალება თავის ტრიუმფს: წარმართობის შესანარჩუნებლად წარმართული მხარის ძალისხმევა მან ჩაახშო [ამბროსი პირდაპირ იმპერატორ ვალენტინიანე II-ს მიუბრუნდა და ემუქრებოდა ეკლესიიდან განკვეთით, თუ იგი წარმართთა თხოვნას დათანხმდებოდა (იხ. 17)]; წმინდა ამბროსი გამარჯვებული გამოვიდა არიანელებთან ბრძოლიდან. დიდ ყურადღებას არ აქცევდა ავგუსტინეს; მათ არ დაამყარეს ახლო ნაცნობობა; ავგუსტინეს არ ჰქონდა საშუალება ელაპარაკებოდა ამბროსის ისე, როგორც მას სურდა. ავგუსტინე თავის აღსარებაში დეტალურად აღწერს ამბროსის ქადაგებების მნიშვნელობას მისთვის: ძველი აღთქმის ახსნა-განმარტებამ „სულიერი გაგებით“ გაანადგურა ბიბლიური ისტორიების მანიქეის კრიტიკა: მათი „წერილის“ ქვეშ, ბნელი და ხშირად დამაბნეველი, მალავდა „სული“, საიდუმლო აზრი. კატეგორიულად გამოხატული, სულის ამაღლება და სხვა სამყაროში გადაყვანა. წმიდა ამბროსი გარკვეულწილად დაეხმარა ავგუსტინეს მანიქეველების პანთეისტური მატერიალიზმისგან თავის დაღწევაში. ანტიკური სამყაროს თითქმის ყველა ფილოსოფოსი შორს იყო სულიერი მსოფლმხედველობისგან: ისინი ღვთაებას თვლიდნენ, როგორც მატერიის განსაკუთრებულ ტიპს, სასიცოცხლო ძალით დაჯილდოებულს და მთელ სამყაროში შეღწევას. ასეთია სტოიკოსთა ღვთაებრივი „ცეცხლი“; ასეთია მანიქეელთა ყველაზე დახვეწილი ეთერი, რომელშიც სამყარო ოკეანეში ღრუბელივით ისვენებს. ავგუსტინე თავის აღსარებაში ამბობდა, თუ რამდენად რთული იყო მისთვის წმინდა სულიერი სუბსტანციის გაგება. მის გაგებაში დაეხმარა ნეოპლატონიკოსთა ფილოსოფიას, რომელსაც იმდროინდელი განათლებული საზოგადოება, წარმართული და ქრისტიანულიც იყო მიპყრობილი. ავგუსტინე მარტო არ იყო თავის ძიებაში. ანტიკურობის ერთ-ერთი ურთულესი მწერლის, პლოტინუსის ნაწარმოებები გულმოდგინედ იკითხებოდა, გადაწერდა და განიხილებოდა. რამდენად დიდი იყო მათზე მოთხოვნა დასავლეთში, მოწმობს პლოტინუსის მრავალი ტრაქტატის ლათინურად თარგმნა მარიუს ვიქტორინუსის მიერ. ეპისკოპოსმა ამბროსიმ სიტყვაც და აზრებიც ამოიღო ენეადიდან. პლოტინუსის თაყვანისმცემელი და ექსპერტი იყო მისი აღმსარებელი სიმპლიკიანი, რომელთანაც ავგუსტინე ხშირად საუბრობდა. მილანში იყო „პლატონიკოსთა“ წრე; ავგუსტინემ თავისი ტრაქტატი De beata vita მიუძღვნა მის ერთ-ერთ წევრს, გამოჩენილ პოლიტიკურ მოღვაწეს და პლოტინის გულმოდგინე მკითხველს, მალიუ თეოდორუსს. პლოტინი დაიბადა 204 წელს. ე. ლიკოპოლისში (ზემო ეგვიპტე), სწავლობდა ფილოსოფიას ალექსანდრიაში ამონიუს საკასთან, რომელიც ერთ დროს ქრისტიანი იყო და პლატონისა და არისტოტელეს ფილოსოფიების გაერთიანებას ცდილობდა. აღმოსავლური ფილოსოფიის გაცნობის სურვილი. პლოტინი მონაწილეობდა გორდიანის ლაშქრობაში სპარსელების წინააღმდეგ. რომაული ჯარი დამარცხდა მესოპოტამიაში, პლოტინმა ძლივს მოახერხა გაქცევა ანტიოქიაში, საიდანაც გადავიდა რომში, სადაც გაატარა 25 წელი (გარდაიცვალა 270 წელს კამპანიაში, მისი ერთ-ერთი მეგობრის მამულში). მისი ფილოსოფიის სწავლება უნიკალური ხასიათისა იყო. ის არ იყო იმდენად ფილოსოფოსი-მეცნიერი, რამდენადაც „სულიერი მამა“, მისი მსმენელთა მორალური ლიდერი. მისი ლექციები ღია იყო ყველასთვის, მაგრამ რთული იყო ფილოსოფიაში მომზადებული ადამიანებისთვისაც კი; უმეტესობა გავარდა. დარჩა განათლებულთა მცირე წრე (მათ შორის იყვნენ იმპერატორი გალიენუსი და მისი ცოლი სალონინა), რომლებსაც პლოტინი მეგობრებად მიმართავდა. ის არასოდეს ახსნიდა სისტემატურად თავის სწავლებებს, არ დაუწერია არც ერთი სტრიქონი 50 წლამდე და არ ცდილობდა თავისი ნაწერების გავრცელებას. ისინი შეაგროვა და გარკვეულწილად სისტემატიზაცია მოახდინა პლოტინის სტუდენტმა პორფირიმ, რომელმაც დაწერა მისი ბიოგრაფია. დრო, როდესაც პლოტინი ცხოვრობდა, იყო სევდიანი დრო: არ იყო არც რწმენა და არც მომავლის იმედი. ადრეული ბერძნული ფილოსოფია მიმართულია სამყაროსადმი, მისი მორალი დადგენილია ამ მიწიერი ცხოვრების კანონებით. პლოტინი მიჰყავს დედამიწიდან იქამდე, რასაც ის უხრწნელად და მარადიულად თვლის. პლოტინუსის ფილოსოფიის ქვაკუთხედია მისი მოძღვრება სამების შესახებ. მის სათავეში არის το εν - „ერთი“: კარგი, ღმერთო. მხოლოდ ადამიანურ სისუსტესთან ადაპტაციით აძლევენ სახელს იმას, ვისზეც ვერავინ ვერაფერს იტყვის. ის თვითკმარია და მარადიულ მშვიდობაში ცხოვრობს. მას არაფრის შექმნა არ სჭირდება, მაგრამ ის არის ყოველგვარი არსებობის, ყოველგვარი აზრისა და ყოველგვარი საქმიანობის წყარო. იგი იმყოფება მთელ ცნობიერებაში, ის არის განსხვავებული და განცალკევებული მისგან. პლოტინუსის სამების მეორე ჰიპოსტასი არის მიზეზი. ის არის ერთიდან, როგორც მზის სხივი, მაგრამ ერთი არ კარგავს არაფერს ამ გამოსხივებისგან, ისევე როგორც წყარო, რომელიც ავსებს მდინარეებს, არ კარგავს წყალს, ისევე როგორც ყვავილი, რომელიც ირგვლივ ყველაფერს ავსებს სურნელებით, არ კარგავს თავის სურნელს. გონება თავის თავში შეიცავს მთელ გააზრებულ სამყაროს, იდეების სამყაროს, ყველაფრის ორიგინალებს, რაც არსებობს - არა მხოლოდ ზოგად ტიპებს, არამედ ცალკეულ ყოფიერებებსაც (მათი ნიმუშები). გონებიდან - მსოფლიო სული. მისგან იღებს იდეებს და მისი ფუნქციაა მატერიალურ სამყაროს ფორმისა და სილამაზის მიცემა. მატერია არ შეიქმნა ერთისადმი მტრული ძალის მიერ; ის მიედინება ღვთიური წყაროდან, მაგრამ როგორც სინათლე და სითბო სუსტდება, როცა ისინი შორდებიან წყაროს და ბოლოს ქრება სრულ სიბნელეში და სიცივეში, ასევე ღვთიური სინათლისა და სითბოს გამოსხივება თანდათან სუსტდება ბუნებაში, სანამ არ მიაღწევს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის სრულ არარსებობას ან მატერიაში სიკეთის ჩამორთმევას - ეს არის არარსებობა, ანუ ბოროტება. მსოფლიო სულის ძალით მატერია ნაწილობრივ გამოისყიდა: ფენომენების სამყაროს წესრიგი და სილამაზე მატერიაზე მისი გავლენის შედეგია. თუმცა ზოგიერთ სულს, რომელსაც სურს გახდეს დამოუკიდებელი, დაშორებულია მსოფლიო სულს (და ეს არის „სულების სახლი“, სადაც ისინი მხიარულ კომუნიკაციაში არიან, თუმცა სიტყვებისა და ბგერების გარეშე) და დაეშვნენ მატერიალურ სხეულებში. ეს ჩვენი სამყაროს მკვიდრნი არიან. საოცარი ლირიკული ძალით აღსავსე სიტყვებით პლოტინი გადმოსცემს თავის მწუხარებას ამ დაცემულ სულებზე. მშობლებს დიდი ხნით განშორებულმა შვილებმა დაივიწყეს მამა და დაკარგეს საკუთარი თავის ცოდნა. ისინი შთანთქავენ სიამოვნებებისა და საქმიანობების ძიებაში, რომლებიც არ არიან ღირსი მათი მაღალი დაბადებისთვის. თუმცა, ყველა ადამიანში, თუმცა ქვეცნობიერად, ჩნდება „სახლში“ დაბრუნების სურვილი, თუმცა ის აგრძელებს კრუნჩხულ გზებს. თუმცა არიან ადამიანები, რომლებსაც ესმით მათი დაცემა; ისინი შეგნებულად ეძებენ გზას, რომელიც მიიყვანს მათ მამასთან. პლოტინი მიუთითებს: აუცილებელია სულის განწმენდა, მიწიერი სურვილებისა და ამპარტავნებისგან განთავისუფლება, სიცოცხლის სიყვარულისა და სიკვდილის შიშისგან. ეს მიიღწევა მკაცრი ასკეტიზმით. განწმენდილი სული ჩაფლულია ჭეშმარიტების ჭვრეტაში; ის უნდა შევიდეს საკუთარ თავში, გაიგოს, რომ ეს არის ღვთაებრივის ფრაგმენტი, რომ მასში არსებული სულიერი პრინციპი მოწმობს იმ უმაღლესი პრინციპის არსებობას, საიდანაც ის მოდის. ღმერთს შეუძლია საკუთარი თავი გამოუცხადოს ადამიანს და ამ გამოცხადებისას ადამიანი ეცნობა ზერაციონალურ და ზეამქვეყნიურ პრინციპს 1. შთაბეჭდილება, რომელიც პლოტინის ფილოსოფიას ავგუსტინეზე დატოვებს, მოწმობს მისივე აღიარებით, რომლებიც პლოტინის გაცნობიდან მალევე დაიწერა დიალოგებში. პლოტინის წიგნებმა „აანთეს იგი“ (De beata vita I. 4), „ცეცხლი აანთო მის სულში“, „აანთეს იგი არაბეთის სურნელით“ (გვ. აკად. 2. 2. 5). „აღსარებაში“ ნეოპლატონიზმის შესახებ მისი მიმოხილვა უფრო ცივია, მაგრამ მან პლატონისტების მიმართ პატივისცემა შეინარჩუნა თავისი დღეების ბოლომდე: „ამ ადამიანებს რომ შეეძლოთ ისევ ჩვენთან ცხოვრება, დაინახავდნენ, რომელი ავტორიტეტით არის უფრო ადვილი ადამიანების დახმარება; ზოგიერთი სიტყვისა და აზრის შეცვლით ისინი გახდებოდნენ ქრისტიანები, როგორც ბევრი პლატონიკოსი გახდა ჩვენი დროის“ (De velig; 38; 38; ჩვენთან, ქრისტიანებთან, პლატონისტებზე უფრო ახლობელი არავინაა, - იტყვის ის „ღვთის ქალაქში“. მის შემდგომ ნაშრომში (8.5). Enneads-ის მოგონებები მიმოფანტულია აღსარებაში. პლოტინი დაეხმარა ავგუსტინეს გადაჭრაში ბოროტების პრობლემა, რომელიც მას ასე ტანჯავდა (გასაოცარი გვერდი 7. 11–12); ავგუსტინეს მსჯელობა იმის შესახებ, რომ ბოროტება არ არის დამოუკიდებელი სუბსტანცია (7. 18) არის დეტალური კომენტარი პლოტინუსის პოზიციის „ბოროტება სიკეთის ნაკლებობაა“ (Ann. 3. 2. 5), „სრულყოფილი სიღარიბე“ (Ann. 1. 8. 3); კოსმოსი ბრძნული კანონებით იმართება; ისინი, ვინც სამყაროს საყვედურობენ, ცდებიან, რადგან მას ნაწილებად თვლიან და არა მთლიანობაში (ან. 3.2); „...და მანკიერება სასარგებლოა... ის გვაფხიზლებს, გვაღვიძებს გონებას, გვიბიძგებს აჯანყდეთ ბოროტების გზების წინააღმდეგ“ (ან. 3. 2. 5, შდრ. „აღსარება“ 7. 19–22). პლოტინემ დაადასტურა ამბროსის სიტყვები, რომ „ნებისყოფა, თავისუფალ გადაწყვეტილებაში, არის მიზეზი იმისა, რომ ჩვენ ბოროტებას ვაკეთებთ“ (7.5): „რატომ დაივიწყეს სულებმა ღმერთი, მათი მამა? მათში ბოროტების დასაწყისია თვითნებობა (τόλμα), განცალკევება, დამოუკიდებლობის სურვილი; დამოუკიდებლობის გახარებით, ისინი გარბიან ღმერთს...“ (An). და ბოლოს, პლატონისტებმა „დამიბრუნეს ჩემთან“ (7.16): შევედი საკუთარ თავში. გონების აქტივობაზე, საკუთარ სულიერ ენერგიაზე ასახვა დაეხმარა იმის გაგებაში, თუ რა არის სულიერი სუბსტანცია: ”მე აღმოვაჩინე, რომ ჩემს ცვალებადი აზროვნების ზემოთ არის უცვლელი, რეალური და მარადიული ჭეშმარიტება” (7.23). ავგუსტინესთვის ჭეშმარიტების შეცნობა ნიშნავდა მის შესაბამისად ცხოვრებას (8.1). არც ისე მარტივი იყო: „...ახალი ნება, რომელიც ჩნდებოდა ჩემში... უძლური იყო დაეძლია ძველს, რომელიც უფრო ძლიერი და მოძველებული იყო“ (8.10). პლოტინემ ადამიანს უჩვენა მკაცრი ასკეტიზმის გზა, როგორც ღმერთისკენ მიმავალი ერთადერთი და ამ გზაზე ადამიანი მხოლოდ საკუთარი ძალებისთვის დატოვა. ავგუსტინემ პირადი მწარე გამოცდილებიდან იცოდა, რამდენად არასაკმარისი იყო ეს ძალები. და ამ ცნობიერებამ და „ქრისტიანულმა ჰაერმა“, რომელშიც ის ცხოვრობდა მილანში, ბუნებრივად მიიყვანა იგი ეკლესიამდე. ბაღში ცნობილი სცენა გრძელი და რთული მოგზაურობის ბუნებრივი დასასრული იყო. ის მყისიერი აღორძინების შთაბეჭდილებას ტოვებს მხოლოდ მისი სიკაშკაშის გამო: კაშკაშა ციმციმი გაიძულებს დაგავიწყდეს, რომ ამ საოცარი წიგნის ყველა გვერდი დატბორილია ერთი და იგივე შუქით, მხოლოდ უფრო გაფანტული. გონებაგახსნილ და ყურადღებიან მკითხველს ამ სცენის რეალობაში ეჭვი არ ეპარება. მხოლოდ ადამიანს შეეძლო გამოეცხადებინა ეს სრულფასოვან ლიტერატურულ გამოგონებად - ვრცელი წიგნური სიბრძნის მსხვერპლი, რომელიც იდგა მასა და გულს შორის, რომელიც აღიარებდა „უფლის თვალწინ“. ამასთან დაკავშირებით, ღირს შეჩერება კითხვაზე, რომელიც გასული საუკუნის ბოლოს დასვა ავგუსტინესა და ადრეული ქრისტიანობის ისეთმა ექსპერტმა, როგორიც ჰარნაკია და რომაული სამყაროს ისეთი მთავარი მკვლევარი, როგორიც არის ბოისე: შეიძლება თუ არა აღსარების ნდობა? ორივე მეცნიერმა და მათ შემდეგ არაერთმა ავგუსტინე მკვლევარმა უარყოფითად უპასუხა: ავგუსტინე აღსარებაში სულაც არ არის გამოსახული ისე, როგორც იყო მისი ცხოვრების ამ პერიოდში. საკმარისია შევადაროთ „აღსარება“, რომელიც დაიწერა ბაღში სცენიდან 10–14 წლის შემდეგ და „დიალოგები“ („აკადემიკოსების წინააღმდეგ“, „კურთხეული ცხოვრების შესახებ“, „ბრძანების შესახებ“), რომელიც რამდენიმე თვის შემდეგ დაიწერა კასაკიაში, რათა დაინახოთ განსხვავება „აღსარებასა“ და ამ ადრეულ ნაწარმოებებში სულიერ ატმოსფეროში. "აღსარებაში" - პირქუში ცოდვილი, რომელიც აფასებს თავის წარსულ ცხოვრებას მკაცრი ეპისკოპოსის თვალსაზრისით; "დიალოგებში" - თვითკმაყოფილი მასწავლებელი, რომელიც თავის სტუდენტებთან ლაპარაკობს ფილოსოფიურ თემებზე, ადამიანი, რომელიც საერთოდ არ გადავიდა ქრისტიანობაში, არამედ ნეოპლატონიზმში, რომელმაც ცოტა რამ იცის ქრისტიანობის შესახებ და არ ფიქრობს მასზე. ძნელი წარმოსადგენია, როგორ შეიძლება გაგრძელდეს ეს თვალსაზრისი ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში და ახლა ის ჯერ კიდევ არ არის სრულად დაძლეული. Kassaciak-ში ავგუსტინე არა მხოლოდ სვამს ფილოსოფიურ კითხვებს და განიხილავს მათ თავის მოწაფეებთან, არამედ ლოცულობს და კითხულობს წმინდა წერილს: „დიალოგები“ გამსჭვალულია მშვიდი სიცხადით, ეს ასეა: სიმშვიდის განცდა, რომელსაც ადამიანი განიცდის, როდესაც საბოლოოდ მიაღწია წყნარ თავშესაფარს, ბუნებრივია. და ეს სიმშვიდე მთლად უღრუბლო არ იყო: ავგუსტინე ფიქრობდა წარსულზე და მოინანია: „ნუ გააორმაგებ მწუხარებასა, წყლულები კმარა: თითქმის ყოველდღე ცრემლით ვევედრები ღმერთს განკურნოს ისინი“ (Deord. I. 7. 29–30). და ბოლოს, სრულიად ცალსახა დებულება, პიროვნების - წმინდა ნეოპლატონიზმის მიმდევრის - პირში შეუფერებელია: „ვიცი, რომ არასოდეს განვშორდები ქრისტეს, რადგან ვერ ვპოულობ უფრო ძლიერ ავტორიტეტს“ (გვ. აკად. 3. 20. 43). ზოგიერთი „აღსარება“-ს დაწერის მიზეზად ნოლანის პავლინის მოთხოვნად მიიჩნევს: პავლინმა სთხოვა ალიპიუსს, მაშინ უკვე ტაგასტეში ეპისკოპოსს (395 წ.), გამოეგზავნა მისთვის თავისი ავტობიოგრაფია; ალიპიუსმა „თავმდაბლობისა და მოკრძალების გამო“ უარი თქვა, ავგუსტინე კი დაჰპირდა ამის გაკეთებას მის ნაცვლად, რის შესახებაც მისწერა პავლინუსს (წერილი 27). მათ შორის დაიწყო მიმოწერა, რომელიც, სამწუხაროდ, ნაწილობრივ დაიკარგა. სავსებით შესაძლებელია, რომ ფარშევანგი მიუბრუნდა ავგუსტინეს ასეთი თხოვნით, რათა აღეწერა თავისი ცხოვრება. სხვათა აზრით, წმიდა ავგუსტინე აღსარებას წერდა, რათა თავი დაეცვა მრავალი მტრის თავდასხმებისგან. ეს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სიმართლე იყოს. სწორედ „აღიარებამ“ გადასცა ამ მტრებს მდიდარი მასალა ავტორის დასადანაშაულებლად, რომელიც საერთოდ არ მალავდა თავის შეცდომებს და ბოდვებს: „აღსარებაში“ ავგუსტინე თავს ადანაშაულებს და თავს არ იცავს. თუ რატომ დაწერა ავგუსტინე აღსარება, მიუთითებს მისი სათაური: სიტყვა confessio-ს ორი მნიშვნელობა აქვს: 1) „მონანიება“, „ცოდვათა აღიარება“ და 2) „მადლიერება“. ავგუსტინემ შეინანა და მადლობა გადაუხადა; მწუხარება მისი ცოდვისა და ზოგადად ადამიანური სისუსტის გამო, მადლიერება ღმერთისადმი, რომ გამოიყვანა იგი „ასეთი უფსკრულიდან“, მასთან უშუალო კავშირის განცდა და მისი მუდმივი ხელმძღვანელობის ცნობიერება („ყველაზე შორეული და უახლოესი“) - ამ ყველაფერმა აავსო სული, მოითხოვა სიტყვებით გადმოსხმა და განსაკუთრებული შტამპი დატოვა „C“ ენაზე. არცერთი თარგმანი არ იძლევა ამის შესახებ წარმოდგენას. მდიდარი ლექსიკა, პოეტური და ემოციური, მეტაფორების, ანტითეზების, შედარებისა და პერსონიფიკაციების რიტორიკული არსენალის ოსტატურად გამოყენება, წვრილად გათვლილი გამეორებები; სიტყვების ოსტატურად განლაგება, მოკლე, მარტივი, წმინდა სასაუბრო ფრაზების ჩანაცვლება ორი ან თუნდაც სამი ნაწილის დაახლოებით თანაბარი სიგრძის წინადადებებით; ბრწყინვალე ხმის ინსტრუმენტაცია; ასონანსები (ზოგჯერ რითმებიც კი), ალიტერაცია, სტრესების მრავალფეროვანი კომბინაცია, გრძელი და მოკლე მონაცვლეობა, ხმოვანთა მიზანმიმართული შერჩევა (აღსარების ზოგიერთი ადგილი ლექსებია პროზაში) - მთელი ეს ჯადოსნური ძალა სიტყვაზე, აზროვნებითა და გრძნობით ანთებული, აღსარების სტილს აქცევს მკითხველის სტილს რაღაც ცეცხლოვან ელემენტად, მაგრამ არა მხოლოდ ცოცხალ ცეცხლოვან ელემენტად, რომელიც მოიცავს მას. განიცდის მის ცხოვრებას. "აღსარება" არის ერთგვარი პოეტური მედიტაცია, ასახვა საკუთარ თავზე, თეოლოგია საკუთარ თავზე. ავგუსტინემ დაწერა „აღსარება“, რადგან არ შეეძლო არ ეღიარებინა „უფლის თვალწინ“, მაგრამ მხედველობაში ჰქონდა სარგებლობაც ხალხისთვის: „ეს აღსარება აღვიძებს მათ, ვინც მას კითხულობს და უსმენს... აიძულებს მათ ფხიზლად დარჩეს, დაეყრდნონ შენს წყალობას და შენს მადლს“ (10.4, შეადარე .192). აღსარება ცამეტი წიგნისგან შედგება: პირველ ცხრაში ავგუსტინე მოქცევამდე თავის ცხოვრებაზე საუბრობს; მე-10-ში, მოგვიანებით დაემატა, მის შესახებ მისამართის შემდეგ; 11–13 ეძღვნება დაბადების პირველი თავის ინტერპრეტაციას. როგორ შევურიოთ ასეთი ჰეტეროგენული მასალა? ორივე ნაწილის ერთ მთლიანობად დაკავშირების მცდელობა (თავად ავგუსტინე აღსარებას ერთ მთლიანობაში თვლიდა) მთლად დამაჯერებელი არ არის. აღსარების ერთიანობის დამტკიცება, ალბათ, საჭიროა არა საღვთისმეტყველო ნაგებობებზე, არამედ წმინდა ავგუსტინესათვის დამახასიათებელი კომპოზიციური ტექნიკის შესწავლით. წმიდა ავგუსტინე დაწერა აღსარება 397-400 წლებში; ამ დროს იგი უკვე ჰიპოს ეპისკოპოსი იყო და აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თანამედროვე მოვლენებში; აღსარებაში დრო და ადგილი არსებითად არ არსებობს. რას ნიშნავს ყველა ისტორიული აჯანყება პიროვნების პირად შეხვედრამდე, ვისგანაც არის დამოკიდებული ყველაფერი მსოფლიოში - ვარსკვლავების მოძრაობიდან მფრინავი ფოთლების ცვენამდე? აღსარება რომ ავტორის სახელის გარეშე ყოფილიყო მოსული, წმინდა ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი და იმპერატრიცა იუსტინა რომ არ ყოფილიყო მასში მოხსენიებული, მაშინ ფილოლოგები, რომლებიც აანალიზებდნენ მის ენასა და სტილს, რამდენიმე საუკუნეში ჩქარობდნენ. შესაძლებელია თუ არა ამ გვერდების წაკითხვის გამოცნობა, რომ ისინი დაიწერა რომის იმპერიის დაშლის წინა დღეს, დაწერილი ქვეყანაში, სადაც ბოლო 20-30 წლის განმავლობაში განიცადა შიმშილობა, მომთაბარეების თავდასხმები, სისხლიანი აჯანყებები, რომ ჯერ კიდევ მძარცველთა ბანდების მუდმივ შიშშია, რომ ხანძარი, მკვლელი და ყაჩაღი ხდება ყოველ დღე ძალადობად. სასკოლო მოგონებები, კართაგენი, მეგობრული წრე, ერთი სიტყვით, ყველა ყოველდღიური დეტალი, მთელი თავისი მკაფიო სპეციფიკით, ხელნაწერის მინდვრებში, როგორც შენიშვნები, წვრილად იწერება. ეს არის ერთგვარი ალგებრული ნიშნები, რომლებშიც შეგიძლიათ შეცვალოთ ნებისმიერი ციფრული მნიშვნელობა. კართაგენის შეცვლა შესაძლებელია ნებისმიერი ქალაქით ათენიდან პარიზამდე; ავგუსტინეს შფოთვა მისი პანეგირიკის შესახებ - ლუი XIV-ის დროს კარისკაცის საზრუნავი, პრეზიდენტობის კანდიდატის შფოთვა, მეცნიერის უძილობა, უმაღლესი წოდების კანდიდატი. „აღსარება“ აერთიანებს ორ მახასიათებელს, რომლებიც თითქოს ერთმანეთს გამორიცხავს: ავტორის ყველაზე ნათელი ინდივიდუალობა და მისი შემოქმედების საოცარი უნივერსალურობა. ორ სიბრტყეს შორის მუდმივ კონტაქტში დაწერილი, დროებითი და მარადიული, „აღსარება“ დაიპყრო დრო; მსოფლიო ლიტერატურაში ძნელია იპოვოთ ასეთი განუყრელი სიცოცხლისუნარიანობის ნაწარმოები. ავგუსტინეს თანამედროვეები უკვე კითხულობდნენ აღსარებას, როგორც თვითონ წერდა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე: „ვიცი, რომ აღსარება ძალიან მოეწონათ ძმებს“ (რეტრაქტ. 2.6); „რომელი ჩემი ნაწარმოები იკითხება აღსარებაზე მეტად, რომელი უფრო სიამოვნებს? (De bono persever. 20). აღსარების გავლენა შუასაუკუნეების ლიტერატურის რამდენიმე ნაწარმოებში ჩანს. პეტრარქი, რომელიც თან ატარებდა აღსარებას ყველა მოგზაურობისას, წერდა: "როდესაც აღსარებას ვკითხულობ, ხშირად ცრემლებამდე ორი გრძნობა მეუფლება: შიში და იმედი. მეჩვენება, რომ ვკითხულობ საკუთარი შეცდომების ისტორიას" (De contemptu mundi dial. I). ათი საუკუნე დაშორდა პეტრარქას ავგუსტინესგან; სხვა სამყაროს, სხვა კულტურის, სულ სხვა გონებრივი წყობის კაცი, აღსარების კითხვისას საკუთარ თავზე კითხულობდა. ის ერთადერთი არ არის. ათასობით ათასი ადამიანი ამ წიგნის „დაბეჭდილი სტრიქონების“ მიღმა წაიკითხა „სხვა სტრიქონები“ - მათი ცხოვრების ისტორია, მათი ძებნა და დანაკარგები. მისი მკითხველთა რიცხვი, როგორც ჩანს, არ მცირდება: ბოლო 25 წლის განმავლობაში მისი თხუთმეტი თარგმანი მხოლოდ სამ ქვეყანაში გამოიცა (საფრანგეთი, ინგლისი, გერმანია). "აღსარება" არის ავტობიოგრაფია. ლათინური ლიტერატურა ამ ჟანრს დიდი ხანია იცნობს: უკვე I საუკუნეში. ძვ.წ ე. სხვადასხვა დონის სახელმწიფო მოხელეებმა (ემილიუს სკაურუსი, რუტპლიუს რუფუსი, სულა) დაწერეს თავიანთი ავტობიოგრაფიები. ამ ნამუშევრებიდან მხოლოდ საცოდავი ნარჩენებია შემორჩენილი; შეუძლებელია მოძებნო რაიმე ძაფები, რომლებიც აკავშირებს აღსარებას მის შორეულ წინაპრებთან; ჰყავს ახლო „ნათესავები“ და მათ ოჯახში „აღიარება“ განსაკუთრებით მძაფრად ჟღერს მისი „არაჩვეულებრივი გამოთქმა“. ძველ რესპუბლიკურ ეპოქაში ახალგაზრდამ, ჯერ კიდევ საკუთარ ოჯახში, შეიძინა ძლიერი მსოფლმხედველობა, რომელიც სიტყვით და მაგალითით იყო ჩანერგილი მშობლებისგან, ახლობლებისგან და მთელი გარემოსგან. ცხოვრებაში შესვლისას ამ იღბლიანმა მტკიცედ იცოდა რა იყო კარგი და რა ცუდი, რისი უნდა ერწმუნა და რა უნდა უარყო. რელიგიური და მორალური წესრიგის უპირობო აქსიომები ყოველთვის ხელთ იყო; არაფერი იყო სათხოვარი, არც საძიებელი და არც ეჭვი. თუ გჯერათ პლინიუს უმცროსის წერილებს, მაშინ იტალიის შორეულ პროვინციულ (ჩვენი გაგებით) ქალაქებში, ასე იყო იმპერიის დასაწყისშიც. „დრო არ იკარგება“: ფსიქიკური კეთილდღეობის ეს ციხესიმაგრე დარტყმის შემდეგ ეცემა. უკვე 1-2 საუკუნეების მიჯნაზე. ნ. ე. ის არასტაბილურია; IV საუკუნეში მისი კვალი არ არის. ყოველ სერიოზულ სულს, რომელსაც სურდა თავისი ცხოვრების გაგება, დამოუკიდებლად უნდა ეძია, გამოეკითხა და გაეგო ახალი რელიგიების ქაოსი და სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემების წინააღმდეგობები - მარტოდ დარჩენილი. ამ ძიების დასრულება იყო ის მთავარი გარდამტეხი მომენტი, როდესაც ყველა საიდუმლო და ეჭვი გადაიჭრა, სიმართლე გამოაშკარავდა და მასზე, როგორც წყნარ თავშესაფარში, სული დაწყნარდა. ამ მომენტს ეწოდა "გარდაქმნა". ძველმა ლიტერატურამ, ზოგადად ძალიან მგრძნობიარე ყველა სოციალური ტენდენციის მიმართ, სწრაფად გაითავისა აზრებისა და გრძნობების ეს სტრუქტურა და ჩასვა იგი გარკვეული ჟანრის მკაფიო სქემაში. მისი პირველი მაგალითები უკვე წარმართ მწერლებს შორისაა (განსაკუთრებით საინტერესოა დიონ ოქროპირი, რომელიც ბრწყინვალე რიტორიკოსიდან ღარიბ ფილოსოფოს-ქადაგად გადაიქცა და აპულეიუსი, რომელმაც ნამდვილი რელიგიური მოქცევის სურათი მისცა თავისი "ოქროს ვირის" მეათე წიგნში). ქრისტიანი მწერლები, რომლებიც ყვებოდნენ ჭეშმარიტების ძიებაში თავიანთ ხეტიალებზე, იყენებდნენ ამ ჟანრს, როგორც მოსახერხებელ ლიტერატურულ ფორმას. იგი ეფუძნება II საუკუნის აპოლოგეტის "საუბარს ტრიფონთან". მღვდელმოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი: იუსტინე ყვება, თუ როგორ გადავიდა ერთი ფილოსოფიური სკოლიდან მეორეში (სტოიკოსები, პერიპატეტიკოსები, პითაგორეელები, პლატონისტები ერთმანეთს მიჰყვნენ), როგორ შეხვდა ბოლოს უხუცესს, რომელმაც მას წმინდა წერილები გააცნო. "წინასწარმეტყველებისა და ხალხის სიყვარული, ქრისტეს მეგობრები, ჩემს სულში ცეცხლით გაჩნდა. უხუცესის სიტყვებზე ფიქრით მივხვდი, რომ აქ არის ერთადერთი ჭეშმარიტი და სასარგებლო ფილოსოფია" ("დიალოგი ტრიფონთან", 8). ჰილარი, ქალაქ პუატიეს ეპისკოპოსი (IV საუკუნე), თავის ნაშრომში "სამების შესახებ" პროლოგში ყვება, თუ როგორ გაეცნო სხვადასხვა ფილოსოფიურ სწავლებებს, დარწმუნდა მათ სიცარიელეში და, უარყო ისინი, დაიწყო ღმერთის შეცნობის გზების ძიება. შემთხვევით მას წააწყდება ბიბლია; იოანეს სახარებისა და პავლე მოციქულის ეპისტოლეების კითხვა მას ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე აქცევს (De Trinitate, I. 9–14). „აღსარების“ წინამორბედად ითვლება კართაგენელი ეპისკოპოსის კვიპრიან მონსოს „წერილი დონატუს“, რომელიც სპეციალურად ეხებოდა ქრისტიან მწერლებს აფრიკაში (P. Monceaux. Histoire Litterair de l'Afrique chrétienne, t. II, p. 266). მდიდარი კაცი, წარმატებული რიტორიკოსი და იურისტი, სიამოვნებისთვის ხარბი, ცხოვრობს „სიბნელეში“... „უცხო ჭეშმარიტების შუქისთვის, ილუზიებში ჩახლართული“. ქრისტიან მღვდელთან მისმა საუბრებმა და წმინდა წერილის კითხვამ მიიყვანა იგი ახალი ცხოვრების გზაზე: "საეჭვო გახდა ჭეშმარიტი, დახურული გაიხსნა, სიბნელე განათდა, შესაძლებელი გახდა შეუძლებელი". მიმართვის თემა, როგორც ჩანს, იმდენად საინტერესო და ბევრისთვის ახლობელი იყო, რომ მე-2-3 სს. ნამუშევრები ჩნდება იქ, სადაც ის ჩანს დამუშავებაში, რომელიც აიძულებს გავიხსენოთ უძველესი რომანი. ეს არის „პირველი ჰომილია“ და „მოგონებები“, რომლებიც მიეწერება ალექსანდრიელ ეპისკოპოს კლიმენტს; ისინი ლათინურად ითარგმნა IV საუკუნეში. - თარგმანი თითქმის თანამედროვეა აღსარებასთან. ბავშვობიდან ავტორს სტანჯავდა კითხვები ადამიანთა მოკვდავობისა და სამყაროს შექმნის შესახებ; უკვდავებას სწყურია და ჭეშმარიტებას ეძებს, ამ ძიებაში ერთმანეთის მიყოლებით გადის სხვადასხვა ფილოსოფიურ სკოლას, მაგრამ სიმართლის ნაცვლად მხოლოდ რთულად ნაქსოვი სილოგიზმებს სთავაზობენ. უცებ გაიგებს ქრისტეს სწავლებას, გეგმავს იუდეაში წასვლას, ხვდება ალექსანდრიაში მოციქულ მოწაფეს, მხარს უჭერს მას თავდაჯერებულ ფილოსოფოსთან კამათში, ხვდება თავად პეტრე მოციქულს და ხდება მისი მოწაფე. ნეტარი ავგუსტინე იცნობდა როგორც ილარიას (მას ახსენებს თავის ნაშრომში „სამების შესახებ“, VI. 10–11; XV. 3. 5 და წერილი 180) და კვიპრიანეს, რომელსაც იგი ორ ქადაგებაში (211 და 212) და De doctrina christiana (IV. 14. 3) მიმართავს. ალბათ ისიც იცნობდა წმინდა კლიმენტს. ეს არ ნიშნავს, რომ ის მათზე იყო დამოკიდებული და მათგან რაღაც ისესხა. ადამიანი უცვლელად მიეკუთვნება თავის დროსა და თავის წრეს და მის განკარგულებაშია იდეების, ლიტერატურული ფორმებისა და სიტყვიერი გამოთქმების გარკვეული „საერთო ფონდი“. წმინდა ავგუსტინეს „აღსარება“ ასევე არის ამ ჟანრისთვის ჩვეულ ტოპოებთან შეხების ამბავი: ჭეშმარიტების ძიება, ერთი სწავლებიდან მეორეზე გადასვლა, მტკივნეული მედიტაცია, ჭეშმარიტების შეძენა. ყველაფერი ნაცნობია - და ყველაფერი განსხვავებულია. ავტობიოგრაფიული „გარდაქმნების“ ავტორები, როგორც წესი, თავიანთ ცხოვრებას ორ მკვეთრად საპირისპირო ნაწილად ყოფენ: მოქცევამდე იგი სავსეა შფოთვით, ტანჯვითა და შეცდომებით; მკურნალობის მომენტიდან ????, რა??. წმიდა კვიპრიანე, მშფოთვარე ზღვაზე ცურვის შემდეგ, იპოვა წყნარი ბურჯი - ეს მისივე სიტყვებია; ჰილარიმ ქრისტიანობის მიღებით იპოვა ნეტარ სიმშვიდე. ეს სულაც არ არის წმინდა ავგუსტინეს შემთხვევაში: მან არ დაასრულა აღსარება მოქცევის მომენტით; მისი მე-10 წიგნი მოგვითხრობს, თუ რამდენად რთული და მოუსვენარია „მოქცეულის“ ცხოვრება: ავგუსტინე თავს გრძნობს „ხაფანგებითა და საფრთხეებით სავსე ტყეში“ (10. 35. 56); მიწიერი ცხოვრება ყოველთვის და ყველგან სავსეა ცდუნებებით (10. 28–29) და „ვერავინ ისვენებს თავისთვის: თუ შეეძლო ცუდიდან კარგზე გადაქცევა, ეს არ ნიშნავს, რომ კარგიდან ცუდზე არ გადაიქცევა“ (IV. 32. 48). ადამიანი თავისთვის საიდუმლოა: „რომელ ცდუნებებს გავუძელი და რომელს არა, არ ვიცი“ (10.5.7): ჩნდება კითხვა ადამიანის ბუნების არსზე და მის შესაძლებლობებზე. „აპელაციები“, რომლებიც ასახავს გზას, რომლითაც ადამიანი მიაღწია ამ შემობრუნების წერტილს, ძირითადად ეყრდნობოდა გარე ფაქტებს. „აღსარება“ აერთიანებს ინტელექტუალურ ავტობიოგრაფიას „გულის“ ისტორიასთან, შინაგანი სამყაროს ისტორიასთან. მე-10 წიგნის სამწუხარო ჩანაწერები გამოწვეული იყო ამ სამყაროს მახვილი და დაუნდობელი ანალიზით. ოდესღაც, პლოტინის დაყრდნობით, ავგუსტინემ გადაჭრა სამყაროს ბოროტების პრობლემა. ახლა მის წინაშე იდგა ბოროტება, როგორც ადამიანური ქცევის გამოცანა: რატომ აკეთებს ადამიანი ბოროტებას? მას სურს ზიანი? და თუ მას სურს, მაშინ რატომ? რატომ "ტკბება დანაშაული" მას, თექვსმეტი წლის ბიჭს? (2.8.16). ბოროტებას, „დანაშაულის ტკბობას“ რომ მიეჩვია, ადამიანი კარგავს სიკეთის კეთების უნარს: მას შეუძლია შეგნებულად აირჩიოს სიკეთე და ვერ შეძლებს მის განხორციელებას, რადგან მისმა წინა ქმედებებმა „ჩვევების“ ჯაჭვი გააყალბა და ის, „არავის მიერ შებოჭილი, საკუთარი ნების ბორკილებშია“ (8.5.10). წარსული აწმყოში ცხოვრობს. ადამიანები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ზუსტად იმიტომ, რომ განსხვავებულმა წარსულმა გამოცდილებამ განსხვავებულად ჩამოაყალიბა მათი ნება. ნეტარი ავგუსტინე ებრძვის არა ჯოჯოხეთის ძალებს, არამედ „ძლიერ ჩვევას“ (8.11.28). ეს იყო სრულიად უჩვეულო და ახალი ხედვის კუთხე; პელაგიუსი აღშფოთდა და აღშფოთდა, როდესაც მიიღო აღსარებათა მე-10 წიგნი. „მიმართვები“ ოპტიმისტურია: ადამიანი მიჰყვება თავის არჩეულ გზას ნებისყოფის ერთიანი, შეუპოვარი ძალისხმევით; აღწევს მწვერვალს და ურყევად დგას მასზე. ასეთი ოპტიმიზმის კვალი Confession-ში არ არის. წმიდა კლიმენტი და „წერილი დონატუსს“ ავტორი არა მხოლოდ ასწავლიდნენ მკითხველს, არამედ ართობდნენ მას. „აღსარებაზე“ იმის თქმა, რომ ეს არის „გასართობი კითხვა“, მკრეხელობაა. ეს არის სევდიანი და მკაცრი წიგნი. ის მოითხოვს კონცენტრირებულ აზროვნებას, ის ეუბნება ადამიანს, თუ რამდენად "ღარიბი და ღარიბი" არის ის, აიძულებს მას გაევლო ცხოვრებისეული მოგზაურობის ჩახლართულ და კრუნჩხულ ბილიკებზე. რამდენი ადამიანი ტიროდა ამ წიგნზე... და რამდენი ანუგეშა, გენიოსის ლოცვა-კურთხევით, რომელიც მიანიჭა კათარზისს, რომელიც, არისტოტელეს აზრით, ტრაგედიის მიზანია. წმინდა ავგუსტინე სიტყვებს „ძვირფას ჭურჭელს“ უწოდებდა. ლიტერატურული ჟანრები ასევე "ჭურჭელია" და "მათში შეიძლება სხვადასხვა საკვების მირთმევა - როგორც ქალაქური, ასევე სოფლის". ჭურჭელი, რომელშიც "საჩივრები" იყო წარდგენილი, ძალიან პატარა აღმოჩნდა "აღიარებაზე". მხოლოდ ლიტერატურათმცოდნის ზედმიწევნით თვალს შეეძლო დაენახა მასში მივიწყებულ ნათესავებთან „ოჯახური მსგავსება“. და მხოლოდ მისი წყალობით დაიმახსოვრეს. მონიკას გარდაცვალების შემდეგ (387 წლის შემოდგომა) ავგუსტინე დაბრუნდა რომში, სადაც დაწერა რამდენიმე წიგნი, ხოლო 388 წლის შემოდგომაზე გაემგზავრა აფრიკაში. მან გაყიდა მემკვიდრეობით მიღებული მთელი ქონება და შექმნა პატარა სამონასტრო თემი ტაგასტეში (მასთან ერთად 6 ადამიანი). აქ ის ცხოვრობდა სამი წელი მარხვაში, ლოცვაში და კეთილ საქმეებში, დღედაღამ ფიქრობდა უფლის კანონზე“ (პოსიდიუსი, 3). ამ ფიქრების შედეგები მან მოახსენა „მოსულებს საუბრებში და წიგნებში“ (იქვე). ხალხის დაჟინებით და მისი ნების საწინააღმდეგოდ, აკურთხეს მღვდელმთავრად. ამ პერიოდის წმინდა ავგუსტინეს ცხოვრების შესახებ ცნობები გვხვდება მის ნაშრომებში, ძირითადად წერილებში და ქადაგებებში, აგრეთვე ავგუსტინეს მოწაფისა და თაყვანისმცემლის, სამონასტრო საზოგადოების წევრის, პოსიდიოს ბიოგრაფიაში, რომელშიც ავგუსტინემ ჩართო თავისი ჰიპოპოტამის მთელი სამღვდელოება. პოსიდიუსი ორმოცი წლის განმავლობაში მჭიდრო კავშირში იყო წმინდა ავგუსტინესთან და ამ ხნის განმავლობაში შეესწრო მის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას. ეს წყაროები აჩვენებს წმინდა ავგუსტინეს მხარეს, რომელიც ძნელად შესამჩნევი იყო აღსარებაში. ადამიანი, რომელმაც დაწერა „აღსარება“, თითქოს უდაბნო კუნძულზე ცხოვრობდა უდაბნო ოკეანის შუაგულში, აღმოჩნდება მთავარი ეკლესიის წინამძღოლი, სახელმწიფო მოღვაწე, რომელსაც შესანიშნავად ესმის დღევანდელი დღის საჭიროებები და ხედავს ხვალინდელ დღეს. ის, მღვდელი და მალე ეპისკოპოსი, „ქრისტეს მსახურია და მისი მეშვეობით მისი მსახურთა მსახურია“ (წერილი 21). ეკლესია გარშემორტყმულია მტრებით: ჯერ კიდევ დაუმარცხებელი წარმართობა განრისხებულია მასზე და ძირს უთხრის მას; მას იშლება ერესები: მანიქეველები, დონატისტები, პელაგიელები. საჭიროა მართალი რწმენის დაცვა და არა მხოლოდ ის: ავგუსტინე მიხვდა, რომ შემდგომი ნგრევის ქაოსში მხოლოდ ეკლესიას, ძლიერ და გაერთიანებულს შეეძლო ხალხის გაერთიანება. სამოციქულო ეკლესია; მხოლოდ ამით შეიძლებოდა კულტურის ნარჩენების გადარჩენა და ხალხის სულიერი განადგურებისგან დაცვა. და ამ ძალისა და ერთიანობის დასაცავად, ავგუსტინე ჯიუტ, დაუღალავ ბრძოლას აწარმოებს რწმენისა და ეკლესიის მტრების წინააღმდეგ - სიტყვითა და კალმით. გაჩნდა ერეტიკული თხზულება - წმინდა ავგუსტინე მაშინვე გვერდს აუვლის საღვთისმეტყველო ტრაქტატს, რომელზედაც იგი ენთუზიაზმით მუშაობდა, მაგრამ ამ დროისთვის არც ისე აუცილებელი: „ნება მიბოძეთ“, წერს ის ეპისკოპოს ევოდიუსთან, რომელიც მას საღვთისმეტყველო კითხვებით აწუხებდა, „გავაკეთო ის, რაც ბევრისთვის არის საჭირო და რაც, შესაბამისად, საინტერესოა, ვიდრე კვლევა. დონატისტმა ეპისკოპოსმა პეტილიანმა თავის მღვდლებს მიმართა ეკლესიის ბრალდებისა და დაგმობის შესახებ; ავგუსტინე, რომელიც ადასტურებს თავისი არგუმენტების შეუსაბამობას, წერს უარყოფას „რაც შეეძლო“ (Retr. 2, 25). მანიქე სეკუნდინუსმა მას რომიდან თავაზიანი წერილი გაუგზავნა მანიქეის სწავლების მოკლე შინაარსით; ავგუსტინე მაშინვე გამოეხმაურა და მისი პასუხი მიიჩნია მანიქეიზმის ყველაზე წარმატებულ კრიტიკად (რეტრ. 2.10). პაპმა ბონიფაციუსმა (418–422) გაუგზავნა მას ორი პელაგიური ტრაქტატი; ავგუსტინე დაუყოვნებლივ იღებს ვალდებულებას დაწერს მათ უარყოფას. ამრიგად, ეპისკოპოსობის პირველივე წლებიდან მან პირველი ადგილი დაიკავა დასავლეთის ეკლესიის სულიერ წინამძღოლთა შორის; ყველა მხრიდან ისინი მიმართავენ მას სასულიერო დაბნეულობის აღმოფხვრის, ეკლესიის დასაცავად წერის, ისტორიული ჩანაწერის შედგენის და მორალური ინსტრუქციის მიცემის თხოვნით. ხალხი მას წერს აფრიკის სხვადასხვა ადგილიდან, იტალიიდან, გალიიდან, ესპანეთიდან; დაწერილი სასულიერო პირების, სახელმწიფო მოხელეების, კერძო პირების მიერ, დაწერილი მამაკაცებისა და ქალების მიერ. თეოლოგიური ინტერესები იმდროინდელი განათლებული საზოგადოების ყურადღების ცენტრში იყო. ისინი მხოლოდ მათ არ აინტერესებთ, ისინი ფიქრობენ მათზე, ისინი ცხოვრობენ მათზე. „ზოგიერთმა ძმებმა, რომლებიც გულმოდგინედ კითხულობდნენ წმინდა წერილს“ გაუგზავნა ავგუსტინეს წიგნი, რომელმაც მათ დაბნეულობა და დაბნეულობა გამოიწვია: ავტორი ამტკიცებდა, რომ რწმენით მონათლული ადამიანი შეიძლება არ იფიქროს კეთილ საქმეებზე და ცხოვრების გამოსწორებაზე. წმინდა ავგუსტინემ უპასუხა, რომ მხოლოდ რწმენა არ კმარა, საჭიროა სამუშაოები (De fide et operibus 2.38). „რამდენიმე დარწმუნებული განათლებული ქრისტიანი“ სთხოვს მას აჩვენოს მანიქეის კოსმოლოგიის შეუსაბამობა დაბადების წიგნის პირველი სამი თავის ახსნით, მაგრამ ისე, რომ ეს განმარტებები გასაგები იყოს ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის (De gen. contra manich. 1. 1). სამხედრო ტრიბუნა Marcellinus დაბნეულია პელაგიის სწავლების ზოგიერთი პუნქტის გამო (412) - ავგუსტინე უგზავნის მას სამ წიგნს (De peccato-rum meritis et remissione, Retr.); კონსენციუსი ეკითხება, შესაძლებელია თუ არა ერეტიკოსად მოჩვენება, რათა სექტის ყველა საიდუმლო გაირკვეს; ავგუსტინე წერს დისკუსიას Contra mendacium, რომელშიც ის ამტკიცებს პრეტენზიისა და სიცრუის დაუშვებლობას (დაახლოებით 420 Retr. 2.60). კომიტა ვალერიუსს, რომელიც რავენის საიმპერატორო კარზეა, ის უხსნის ქორწინების მნიშვნელობას (რეტრ. 2.53); კართაგენელი დიაკონი დეოგრატისი სთხოვს ავგუსტინეს ასწავლოს მას კატეკუმენებთან ურთიერთობა, ხოლო ავგუსტინე უგზავნის დეტალურ ტრაქტატს მის კითხვებზე პასუხებით (De catechizandis rudibus. Retr. 2.14), პედაგოგიური ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაშრომი. წმინდა ავგუსტინე მასწავლებელს ურჩევს, თანმიმდევრული იყოს თავისი მოსწავლეების განვითარებასთან: უბრალო და უცოდინარ ადამიანებს განსხვავებულად უნდა ასწავლონ, ვიდრე განათლებულებმა: გრამატიკოსებსა და რიტორიკოსებს განსაკუთრებული ხაზგასმა და მათში მტკიცედ უნდა ჩაუნერგოთ, რომ ჭეშმარიტება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სტილის სილამაზე (ავგუსტინემ გაიხსენა მისი ახალგაზრდული შთაბეჭდილებები ბიბლიაზე). თქვენ არ შეგიძლიათ შეინახოთ თქვენი გონება მუდმივ დაძაბულობაში; დაე მასწავლებელს დარწმუნდეს, რომ მისი მოსწავლეები გაერთონ; დაე, დროდადრო გაართოს ისინი შესაფერისი ისტორიებით. ეს ნაშრომი სიახლე იყო ძველი პედაგოგიისთვის, სრულიად გულგრილი მოსწავლის ფსიქოლოგიის მიმართ; უფრო მეტიც, მან მიუთითა გზა, რომლითაც ყველა სწავლა უნდა წარიმართოს. ზოგჯერ ავგუსტინე აიღებს კალამს „თხოვნით“, „ძმების დაჟინებული თხოვნით“, მისი ჰიპოს სამონასტრო თემის წევრები: „სიყვარულის უფლებით“ მოითხოვეს მისგან წიგნი მანიქეველ ფაუსტუსზე (ფაუსტ. 1.1; 400). ავგუსტინეს ლიტერატურული მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება ძველი და ახალი აღთქმის სხვადასხვა წიგნებისა და სასულიერო ტრაქტატების კომენტარებისგან, რომელთაგან ყველაზე აღსანიშნავია De Trinitata ავგუსტინე ცდილობდა აეხსნა მასში ქრისტიანობის ერთ-ერთი მთავარი დოგმა - ღვთაებრივი სამების დოგმა. ეს ნაშრომი Confessions-თან და De civitate Dei-სთან ერთად ავგუსტინეს მთავარ ნაწარმოებად ითვლება. De civitate Dei წარმოადგენს პირველ ტრაქტატს ისტორიის ფილოსოფიის შესახებ. ალარიხის მიერ რომის აღებამ (410) განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა მთელ კულტურულ სამყაროზე: წარმართები ერთხმად ადანაშაულებდნენ ქრისტიანებს ყველა იმ უბედურებაში, რაც იმპერიას დაატყდა თავს. „როცა ჩვენ ღმერთებს ვწირავდით, რომი იდგა, რომი ბედნიერი იყო, ახლა ეს მსხვერპლშეწირვა აკრძალულია და ხედავთ, რა დაემართა რომს“ (სერმო, 296). ავგუსტინემ დაიწყო ამ ბრალდებების უარყოფით: რომი სულაც არ იყო ისეთი ბედნიერი თავისი არსებობის პირველ საუკუნეებში, როცა წარმართობას არაფერი ემუქრებოდა. და არ არის საჭირო იმპერიის უზარმაზარობით ტრაბახი; შეიძლება თუ არა ბედნიერად ჩაითვალოს სახელმწიფო, რომელმაც უსამართლოდ წაართვა მეზობლების მიწები? "რა არის სამეფო სამართლიანობის გარეშე, თუ არა მძარცველთა უზარმაზარი ჯგუფი? მძარცველთა ბანდები, ბოლოს და ბოლოს, პატარა სახელმწიფოები არიან" (4, 4). წარმართულმა ფილოსოფიამ კი ვერ მიიყვანა ადამიანები ბედნიერებამდე. რომაული ისტორიის ამ დროისთვის სრულიად უჩვეულო კუთხით გათვალისწინება ემსახურება დედამიწაზე არსებული ორი სახელმწიფოს ისტორიის პროლოგს, მაგრამ არ შემოიფარგლება გარკვეული ტერიტორიით და არ მოიცავს არც ერთ ხალხს. წიგნი მთავრდება დისკუსიით სამყაროს აღსასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. წმინდა ავგუსტინეს ლიტერატურული მემკვიდრეობა უზარმაზარია; საკმარისია ითქვას, რომ ლათინურ საეკლესიო მწერალთა კრებულში (ლათინური პატროლოგია) იკავებს 16 ტომს (32–47). ორი მათგანი დაკავებულია მისი ქადაგებით; მათგან 500-მა ჩვენამდე მოაღწია; ნაწილი დაკარგულია. წმინდა ავგუსტინე ქადაგებას სამწყსოს აღზრდის ეფექტურ საშუალებად და თავის უმთავრეს მოვალეობად თვლიდა. ”უფალმა მომაცა ჰიპოს ხალხის მონა” (წერილი 124), ”მე არ ვფიქრობ საეკლესიო პატივის ხანმოკლე ბრწყინვალებაზე; ყოველთვის ჩემს წინაშეა აზრი, რომ მე მომიწევს პასუხის გაცემა ქრისტეს, ყველა სულიერი მწყემსის უზენაეს ლიდერს, ჩემთვის მინდობილი სამწყსოსათვის” (წერილი 23). და მას სურს „იმუშაოს ძმების გადარჩენისთვის, სულიერი დახმარებისა და სწავლებისთვის“ (წერილი 73). ქადაგებს როგორც თავის ეპარქიაში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ, თუ მოწვეულია; ქადაგებს ზედიზედ მრავალი დღე, ზოგჯერ დღეში ორჯერ. თავის ქადაგებებში ის განმარტავს წმინდა წერილის ტექსტებს; თუ დღესასწაულია, ის განმარტავს მის მნიშვნელობას; თუ რომელიმე მოწამის ხსოვნა ლაპარაკობს მასზე. ის აფრთხილებს თავის სამწყსოს მწვალებლობისგან წარმოშობილ საფრთხეებს, განმარტავს დოგმებს; თითოეული ტექსტიდან გამოაქვს პრაქტიკული ცხოვრების გაკვეთილი, მორალური ინსტრუქცია. და მის სამწყსოს ნამდვილად სჭირდებოდა მორალური განათლება. ისინი ქრისტიანები არიან, მაგრამ „უფრო ადვილია კერპების ამოღება ტაძრიდან, ვიდრე მათი გულიდან ამოგდება“ (ფს. 98; 138). რთულ დროს ლოცულობენ იუპიტერს, მარსს ან კართაგენელ „ზეციურ ქალღმერთს“ (ფს. 62); როცა ავადდებიან, მიმართავენ ჯადოქრებს და მკითხავებს, ყველა წარმართულ ამულეტებს ატარებს, ყველა ასტროლოგების მიერ შედგენილ იღბლიან და უიღბლო დღეთა ცხრილს ათვალიერებს. აავსებენ ეკლესიას ხმაურითა და გუგუნით და აღმაშფოთებელ სკანდალებს ქმნიან მასში (წერილები 124–126), მთვრალები და გარყვნილები არიან (სერმო, 252). მთელი ამ მორალური აშლილობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ავგუსტინეს აზრით, არ შეიძლება ძალადობრივი მოქმედება: უნდა დაავალოს და არა უბრძანოს, არ დაემუქროს, არამედ დაარწმუნოს (წერილი 22). ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები, თუ ისინი არ ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ მორალს და რელიგიას, პატივი უნდა სცეს: „ჩვეულებების ცვლილება, თუნდაც ის სასარგებლო იყოს, თავისი სიახლის გამო დაბნეულობას იწვევს“ (წერილი 54). ალიპიუსისადმი მიწერილ წერილში წმიდა ავგუსტინე ყვება, თუ როგორ დაარწმუნა თავისი სამწყსო, დაეტოვებინათ ჩვეულება, რომელიც მას ღვთისმგმობლად და წარმართად მიაჩნდა, მოწამეთა ხსენების დღეს მათ საფლავებზე და ეკლესიაში მთვრალი ქეიფის მოწყობა. მოვიდა წმიდა ლოვრენტის დღესასწაული, რომელსაც ისინი მხიარულად და მხიარულად ატარებდნენ და მქადაგებელმა შესთავაზა ტაძარში ლოცვითა და ფსალმუნების გალობა. ბრბო აჟიტირებული და გაღიზიანებული იყო; ავგუსტინემ მოახერხა მასთან დამშვიდება და მსჯელობა, მოქმედებდა მხოლოდ თავისი მჭევრმეტყველების ძალით, რამაც მთელი ეკლესია ატირდა (წერილი 29). წმიდა ავგუსტინე თავის ტრაქტატში De doctrina christiana გამოკვეთა ქრისტიანული მჭევრმეტყველების თეორია. მქადაგებელმა, „წმიდა წერილის შემსწავლელმა და მასში მოძღვარმა“ (4:32), უპირველეს ყოვლისა კარგად უნდა იცოდეს იგი და ცდილობდეს სიცხადისა და სიმარტივისკენ ახსნაში. „ჩვენ უნდა გვიყვარდეს არა სიტყვები, არამედ ჭეშმარიტება სიტყვებით“ (ibid., 4, 26). თავადაც მკაცრად იცავდა ამ წესს: „გრამატიკოსებმა უკეთ შეგვყვნენ, ხალხმა კი გაიგოს“ (ფს. 138). მისი ქადაგებები მოკლეა, მათი ენა მარტივია, რიტორიკული ხრიკების გარეშე. მეტად საინტერესოა წმინდა ავგუსტინეს მიმოწერა (მიღწეულია 220 წერილი), რომელიც მდიდარ მასალას იძლევა აფრიკის მაშინდელი ეკონომიკური, სოციალური და საეკლესიო ცხოვრების და თვით წმინდა ავგუსტინეს დასახასიათებლად. ოდესღაც, კასაკიაკის ოქროს ხანაში, ავგუსტინე ბავშვობაში ერთმანეთში ჩხუბით მოქცეულ მოწაფეებს ტირილით მიმართა: „კეთილი იყავით“ (დედ. 1, 10). ის თავად იყო კეთილი საოცარი ადამიანური სიკეთით, რომელიც გაჭირვებაში მირბის დასახმარებლად, იწმენდს სხვების ცრემლებს და იცავს სუსტებსა და განაწყენებულებს. ყველას შეუძლია მასთან მისვლა რჩევისთვის და დახმარებისთვის. კონსტანტინეს კანონის თანახმად, ეპისკოპოსი ვალდებული იყო გამოსულიყო მოსამართლის მოვალეობა, თუ მხარეები ამჯობინებდნენ მისთვის მიემართათ და არა საკუთარ ხელისუფლებას. ავგუსტინეს ხანდახან დილიდან საღამომდე უწევდა სასამართლო პროცესებთან გამკლავება, „ჭამის დროც კი არ ჰქონდა“ (პოსიდიუსი, 29): არა მხოლოდ ქრისტიანები, არამედ წარმართებიც მოდიოდნენ მასთან გამოსავლისთვის. ერთ დღეს მან თავის სამწყსოს სთხოვა, თავი დაეტოვებინა ხუთი დღით, რადგან მას სჭირდებოდა საეკლესიო საბჭოების მიერ დავალებული სამუშაოს შესრულება. დაჰპირდნენ და პირობა სწრაფად დაარღვიეს; „შენ შემოვარდი ჩემში, მე კი შუადღემდე და შუადღემდე სხვათა საქმეებით ვიყავი გადატვირთული“ (213). იმ რთულ პერიოდში ეკლესიის მიერ გაჭირვებულთა დახმარებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ღარიბებზე ზრუნვა ავგუსტინეს მუდმივი საზრუნავია; მისი მოღვაწეობის ამ მხარეზეც პატივისცემით საუბრობდნენ წარმართები (103). „ეპისკოპოსმა ფული არ უნდა შეინახოს და გაშლილი ხელი მოიგერიოს“, თქვა ერთხელ ავგუსტინემ (სერმო, 355). მას არ აქვს საკუთარი ფული (პირველი მოთხოვნა ყველას, ვინც მის სამონასტრო თემში შედის, არის არავითარი საკუთრება); ის ეხმარება საეკლესიო ფონდებიდან და ეხმარება ისე ფართოდ, რომ სასულიერო პირები, რომლებიც ერთი და იგივე სახსრებით ცხოვრობენ (ისინი ყველა ერთი და იგივე თემის წევრია), იწყებენ ჩივილს. მან ბრძანა საეკლესიო ჭურჭლის გატეხვა და ეს ვერცხლი გაყიდა პატიმრების გამოსასყიდად და გაჭირვებულთა დასახმარებლად (პოსიდიუსი, 24). ჰიპონეის საზოგადოებას დაავიწყდა მისი არყოფნისას (ავგუსტინე კართაგენის კრებაზე იყო) ღარიბებისთვის ტანსაცმლით უზრუნველყოფა; ავგუსტინე წერს მას და სთხოვს, სწრაფად გამოასწოროს დაკარგული (122). ზოგიერთ ფაქტიუს 17 ოქრო ემართა; მას არაფერი აქვს გადასახდელი და მიდის ავგუსტინესთან. ის სთავაზობს კოლექციის მოწყობას მის სასარგებლოდ, მაგრამ ფაქტიუსს რცხვენია, რომ მიმართოს ამ საშუალებას, შემდეგ კი ავგუსტინეს, რომელმაც დადო პირობა ფაქტიუსგან, რომ თუ დროულად ვერ დააბრუნებდა ფულს, წინააღმდეგობას არ გაუწევდა ხალხის მიმართვას, მისთვის ფული ისესხა მაკედონიუსისგან, აფრიკის ვიკარისგან და მისი მეგობრისგან. ფაქტსიმ ვალები გადაიხადა და გაუჩინარდა. დადგა მაკედონელთან გაანგარიშების დრო და ეპისკოპოსმა უნდა სთხოვა თავის სამწყსოს ფულის შეგროვება სხვის გულისთვის დაკისრებული ვალის დაფარვის მიზნით (208). ხალხი მასთან არა მხოლოდ მატერიალური დახმარებისთვის მოდიოდა, მისგან რჩევებსა და ნუგეშს ეძებდნენ. მან ნუგეშისცემა იცოდა და თვითონაც დარდისკენ წავიდა. შეიტყო თავისი ნაცნობი ქრისიმეს შესახებ, რომელიც, დაკარგულმა ქონებამ, ისეთ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, რომ თვითმკვლელობა სურდა, სწერს მას ყოველივე მიწიერი სისუსტისა და ორგულობის შესახებ; ერთი ადამიანის პირადი უბედურება გადაჯაჭვულია მთელი დედამიწის ზოგად უბედურებასთან და სიტყვები მიწიერი და დროებითი მიჯაჭვულობის შესახებ განსაკუთრებულ დამაჯერებლობას იძენს (244). ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი ახლობლები დამარხეს, ეძებენ მის მხარდაჭერას და დახმარებას და პოულობენ მას რწმენის ძალაში და რწმენაში, რომლითაც მისი სიტყვები სუნთქავს: "ჩვენ ვეყრდნობით უცვლელ დაპირებებს... ჩვენ დავტოვებთ ამ ცხოვრებას... ჩვენ არ დავკარგეთ ისინი, ვინც ჩვენთვის ძვირფასია. ისინი მხოლოდ იმ ცხოვრების გზაზე გვასწრებენ, სადაც აღარ არის განშორების შიში" (92 და 263). მისი წერილი ფლორენტინას, ახალგაზრდა გოგონას, რომელიც გულმოდგინედ კითხულობს წმინდა წერილს, არ ესმის ყველაფერი და სურს მისგან ახსნა სთხოვოს, მაგრამ უხერხულია დაწეროს და დედას სთხოვს წმინდა ავგუსტინეს მისწერას. მოხუცი ეპისკოპოსი, საქმეებით გადატვირთული (რამდენჯერ უჩივის, რომ „მას უჭირავთ“), მთელი დასავლეთის ეკლესიის აღიარებული სულიერი წინამძღოლი, პასუხობს გოგონას, რომ შეეცდება მის დახმარებას, მაგრამ მან უნდა მისწეროს მას ყველა მისი სირთულის შესახებ. უბრალოდ არ იფიქროს, რომ მან ყველაფერი იცის, თვითონ სწავლობს მათთან, ვისაც ასწავლის; თუ ის რაღაცას ჰკითხავს, ​​რაც მან არ იცის, ის ილოცებს, რომ ღმერთმა ასწავლოს მას პასუხის გაცემა, ან ვის მიმართოს, ვინც ორივეს დაავალებს (266). მას შეეძლო მკაცრი და საფრთხის შემცველი ყოფილიყო და არ შეექმნა უსამართლობა გარე დამკვირვებლის გულგრილი სიმშვიდით. მდიდარი მიწის მესაკუთრე რომულუსი მეორედ აპირებდა კოლონიიდან ქირის აღებას: „...ღმერთმა ქნას, რომ უბედური ღარიბების მიმართ თქვენი უსამართლობა მათზე მეტად საზიანო არ აღმოჩნდეს თქვენთვის, ისინი დროებით იტანჯებიან, თქვენ კი – იფიქრეთ, რას უმზადებთ თქვენთვის რისხვის დღეს და მართალ სამსჯავროს... დამაგვიანდეს მონანიება... ვლოცულობ, გონება გაგინათოს, დაინახოს, რას აკეთებ და შეშინდეს... როცა ამის სანახავად მოგცემენ, ცრემლით მორწყავ მიწას, ღმერთს სთხოვ, შეგიწყალოს... გული მძიმედ მწყდება, როცა ვხედავ, რომ ასე აკეთებენ ჩემი შვილები სახარების მიხედვით“ (247). ეპისკოპოსმა აუქსილიუსმა განდევნა ერთი კლასიკოსი და მთელი მისი ოჯახი ეკლესიიდან. განკვეთილმა მიუბრუნდა წმინდა ავგუსტინეს და მისმა წერილმა ავგუსტინეს "გრძნობათა და ფიქრთა მთელი ქარიშხალი" გამოიწვია. რა გონივრული მტკიცებულება, წმინდა წერილის რომელ მონაკვეთებზე მითითებები ხსნის აუქსილიუსს მის ქმედებას? ვაჟი პასუხისმგებელია მამის ცოდვაზე, ცოლი ქმრის ცოდვაზე, მსახური ბატონის ცოდვაზე? თუ უფალმა აუქსილიუსს გამოუცხადა, რომ უნდა მოქცეულიყო ზუსტად ისე, როგორც მოიქცა, ავგუსტინემ განანათლოს იგი: „მე, მოხუცი, მზად ვარ ვისწავლო ჭაბუკისგან; ეპისკოპოსი მრავალი წლის განმავლობაში, მზად ვარ მივიღო სწავლება ვინმესგან, რომელსაც ჯერ ერთი წელიც არ გაუტარებია საეპისკოპოსო კათედრაზე... არ იფიქროთ, რომ, რადგან ჩვენ ეპისკოპოსები ვართ, არ შეიძლება ვიყოთ უმართლო“. აუქსილიუსმა, როგორც ჩანს, არ მოუსმინა და ავგუსტინე აპირებდა ამ საკითხის წამოწევას ადგილობრივ კრებაზე და, საჭიროების შემთხვევაში, პაპისთვის (250–251 წწ.) მიგვეტანა. პოსიდიუსი გვამცნობს საინტერესო ინფორმაციას წმინდა ავგუსტინეს პირადი ცხოვრების შესახებ (თავი 22). ეცვა არა მდიდრული, მაგრამ არც ღარიბი სამოსი: „შუა გზაზე დადიოდა“; სუფრაზე ის და მისი სასულიერო პირები მიირთმევენ ბოსტნეულს, მაგრამ ავადმყოფებს და სტუმრებს ხორცს ართმევენ; კერძები ხის და თიხის ჭურჭელია, მაგრამ ყველას კოვზები ვერცხლისფერია. ღვინოს ყველა სვამს: სამხრეთში ეს არ არის ჭარბი, არამედ სავალდებულო სუნელი საჭმელად. აკრძალულია ცილისწამება; სასადილოებს ამის შესახებ კედელზე დაწერილი წყვილი ეცნობება: გინდა სხვისი ცხოვრების შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა - მოშორდი სუფრას: შენ ამის ღირსი არ ხარ. 429 წელს ვანდალები აფრიკაში გადავიდნენ: ტიავას ეპისკოპოსი ჰონორატუსს ეკითხება წმინდა ავგუსტინეს, უკეთესი იქნებოდა თუ არა სასულიერო პირები გაქცეულიყვნენ და არ შეესწრებოდნენ იმ საშინელ სცენებს, რასაც, რა თქმა უნდა, უნდა ველოდოთ. წმიდა ავგუსტინემ უპასუხა, რომ საფრთხის დროს, რომელიც ყველას ემუქრება, მწყემსს არ აქვს უფლება დატოვოს თავისი სამწყსო: „რაც არ უნდა დარჩეს ცოტა ხალხი, ჩვენი მსახურება იმდენად აუცილებელია, რომ მათ ვერ დავტოვებთ“ (წერილი 228). მან არ მიატოვა სამწყსო და გარდაიცვალა 76 წლის ასაკში (430 წელს) ვანდალების მიერ ალყაში მოქცეულ ჰიპოპოტაში. თავის ბოლო ლოცვაში მან სთხოვა დაეტოვებინა ქალაქი და თუ ეს ღმერთს უსიამოვნოა, მაშინ ხალხს მისცეს გამბედაობა და ძალა ამ უბედურების გადასატანად. სესორიანუსი (S), VII საუკუნის დასაწყისი. ლამაზი წერილი; ცუდად შემონახული. კიდევ უარესი, მწიგნობარი უფრო ძლიერი იყო კალიგრაფიაში, ვიდრე ტექსტის გაგებაში; ის უყურადღებოა და ბევრ შეცდომას უშვებს. Parisinus (O), IX ს. ტექსტი ძალიან ახლოსაა ავგუსტინეს ნაწყვეტებთან, რომელიც მან VI საუკუნის დასაწყისში გააკეთა. ბერი ევგიპი. ამავე ჯგუფს მიეკუთვნება IX საუკუნის კიდევ რამდენიმე ხელნაწერი. მე-3 ჯგუფი, იდენტიფიცირებულია აღსარების ბოლო გამომცემლის, მ. სკუტელას მიერ: ვატიკანი – V 5756, IX-X სს. წმინდა ავგუსტინეს თხზულებათა პირველი სრული გამოცემა გამოქვეყნდა ბაზელში 1506 წელს. წმინდა მაურუსის კრების ბენედიქტელმა ბერებმა („მავრიული გამოცემა“) მიმოქცევაში რჩება დღემდე; მისი პირველი ტომი, რომელიც შეიცავს "აღსარებას", გამოიცა პარიზში 1679 წელს; ბოლო, XI - 1700 წ. ეს გამოცემა (მცირე ცვლილებებით) განმეორდა Patrologia Latina-ში (პარიზი, 1845–1849). ვენის მეცნიერებათა აკადემიამ აიღო საეკლესიო მწერლების გამოცემა; „აღსარება“ 1896 წელს გამოქვეყნდა 33-ე ტომში. ტექსტი მოამზადა პ.კნოლმა, რომელმაც გადაჭარბებულად შეაფასა ს-ის ღირსება და ამიტომ ბევრი შეცდომა დაუშვა. აღსარების უახლესი გამოცემა მოამზადა მ. სკუტელამ; გამოქვეყნდა 1934 წელს Bibliotlioca Teubneriana-ში. მისგან უახლესი თარგმანი შეასრულა ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორმა მ.ე.სერგეენკომ. კომენტირებული პუბლიკაციები (დასახელებულია მხოლოდ უახლესი): 1. კ.ფონ რაუმერი. ავგუსტინის აღსარება. Güterloch, 1876, 2nd ed. 2. I. Gibb და W. Montgomery. ავგუსტინის აღსარება. Cambridge, 1908. იქვე. მე-2 გამოცემა, 1927 წ. 3. პ დე ლ ა ბ რ ი ო 11 ე. ს.ავგუსტინის აღსარება. პარიზი, 1933–1937 წწ. 4. Oeuvres de s. ავგუსტინე. Les Confessions. Introductions et notes par A. Solignac. პარიზი, 1962 წ. ეს გამოცემები გამოიყენებოდა შენიშვნებისთვის. 1. „აღსარება“ პირველი რუსული თარგმანი სამების მღვდელმონაზონმა სერგიუს ლავრამ ფრ. აგაპიტი; გამოქვეყნდა 1733 წელს. თავის დროზე ეს თარგმანი შესანიშნავი იყო და დღემდე, მოძველებული ენის მიუხედავად, ხიბლი არ დაუკარგავს. იერონონმა აგაპიტმა შესანიშნავად იცოდა ლათინური, ესმოდა და შეეძლო წმინდა ავგუსტინეს ენის ძალა და თავისებურება გადმოეცა. 2. კიევის სასულიერო აკადემიის თარგმანი, რედ. 3, ნაწილი 1, კიევი. 1914 წ. 3. ანონიმური თარგმანი, მ., 1914 წ. 4. „კატეხუმენთა განათლების შესახებ“ შემოთავაზებული თარგმანი რუსულ ენაზე პირველად იბეჭდება. ჰარნაკის ნეოპლატონიზმის დახასიათება: „ნეოპლატონიზმში ბერძნულმა ფილოსოფიამ თქვა თავისი უკანასკნელი სიტყვა და დატოვა ანდერძი... მან შეაგროვა ყველაფერი, რაც ამაღლებული და კეთილშობილური იყო, რაც მან შეიძინა თავისი ხანგრძლივი მუშაობის დროს და გააერთიანა გაბედულ იდეალისტურ სისტემაში და კურთხეული ცხოვრების გზამკვლევში. she taught that evil is separation from God, that the sensory world is only an appearance and a likeness, that one can rise to God only through internal education and abstinence, through contemplation rising to higher and higher spheres, and, finally, through ecstasy, when God gives the soul the opportunity to see his light...” (Reden und Aufsätze, Bd. 1, S. 72, Giessen, 1904)