Σχετικά με τον Άγιο Αυγουστίνο

Η ζωή του Αγίου Αυγουστίνου ήρθε σε μια δύσκολη στιγμή. Ο καιρός για τη «ρωμαϊκή ειρήνη» έχει περάσει από καιρό: η αναταραχή στο εσωτερικό του κράτους δεν σταμάτησε. ο αυτοκρατορικός θρόνος έγινε παιχνίδι της θέλησης και της ανθρώπινης φιλοδοξίας των στρατιωτών. Βάρβαροι υψώνονταν στο Βορρά και στη Δύση. Το περσικό βασίλειο, ισχυρό σε οργάνωση και στρατό, απειλούσε από την Ανατολή. Οι πόλεμοι απαιτούσαν χρήματα και χρήματα, οι φόροι διπλασιάστηκαν και τριπλασιάστηκαν στη μνήμη μιας και μόνο γενιάς. Τη θέση της ελεύθερης, ελεύθερα επιλεγμένης δραστηριότητας πήρε η καταναγκαστική εργασία ανθρώπων που ήταν προσκολλημένοι στη δουλειά και τη θέση τους για μια ζωή. Ο φόβος θεωρείται το μόνο έγκυρο μέσο ελέγχου των ανθρώπων. Σωματική τιμωρία Ρωμαίου πολίτη τον 1ο και 2ο αιώνα. n. μι. αδιανόητος; τώρα ένας ντεκουριόν, μέλος της άρχουσας ελίτ στην πόλη του, μπορεί να μαστιγωθεί. Αλίμονο στην κοινότητα που προκάλεσε την οργή ενός αυτοκρατορικού αξιωματούχου. τα μέλη του θα ακρωτηριαστούν στο ράφι και θα μετατραπούν σε ζητιάνους. Δεν υπάρχει εμπιστοσύνη στο μέλλον, δεν υπάρχει τίποτα ισχυρό και σταθερό. Αυτός ο κόσμος, ταραγμένος στα θεμέλιά του, κατάλαβε ότι ζούσε τις τελευταίες του μέρες; Σαν όχι. Επιγραφές από την Αφρική μιλούν για μια «Χρυσή Εποχή που βασιλεύει παντού» (Année epigraphique, 1911, αρ. 217), για «τη νεότητα και τη δύναμη του ρωμαϊκού ονόματος» (J. M. Reynolds and J. B. Ward-Perkins. The inscriptions of Roman Tripolitian, σελ. 1474). Ο Προυδέντιος έγραψε ότι μια μακρά ζωή δίδαξε στη Ρώμη να περιφρονεί αυτό που έχει τέλος (Συμμάχου 2.660). Αλλά η ρωμαϊκή τέχνη δεν γνωρίζει πλέον ένα ρεαλιστικό πορτρέτο: αυτοί οι άνθρωποι, με ένα παγωμένο βλέμμα στραμμένο προς τα πάνω, δεν βλέπουν τι υπάρχει γύρω τους: είναι απασχολημένοι με την εσωτερική τους ζωή. Ο Πραιτεξτάτος, ένας από τους τελευταίους μεγάλους συγκλητικούς των παγανιστών, απορρίπτει περιφρονητικά τους συνήθεις τίτλους του και μιλά για τη μυστικιστική μύηση ως «αληθινή ευλογία» (CILVI. 1779). Ο Αμβρόσιος ήρθε στο Μιλάνο ως ηγεμόνας - και έγινε επίσκοπος. Ο Peacock, ένας ευγενής και πλούσιος άνδρας με μια λαμπρή καριέρα, εγκατέλειψε ξαφνικά τη Γαλατία και έγινε μοναχός στη μικρή άγνωστη Nola. Ο Χριστιανισμός, που φαινόταν στους απολογητές του ως μια ενωτική και συμφιλιωτική δύναμη, προκάλεσε νέες διαμάχες και αναταραχές: η παλιά θρησκεία ήταν εχθρική με τη νέα. Στον ίδιο τον Χριστιανισμό προέκυψαν αιρέσεις και σχίσματα. Ο Ιερώνυμος έγραψε για ένα κοριτσάκι που γεννήθηκε εκείνη την εποχή: «σε τέτοιο κόσμο γεννήθηκε η Πακατίλα. Οι συμφορές την περικύκλωσαν στα παιχνίδια της. Έμαθε να κλαίει πριν γελάσει...» (Ιερ. Ερ. 128.5). Ο μακαριστός Αυγουστίνος γεννήθηκε στις 13 Νοεμβρίου 354 στην Ταγκάστε (τώρα Σουκ-Άρας στην Αλγερία). Η περιοχή άνθιζε. Το αγόρι, μεγαλώνοντας, είδε γύρω του την ομορφιά του κάτω κόσμου, στον οποίο ήταν τόσο δεκτικός σε όλη του τη ζωή - τη γη που καλλιεργήθηκε από ανθρώπινα χέρια: χωράφια με σιτηρά, περιβόλια, ελαιώνες - και πυκνά δάση στα βουνά, όπου κρύβονταν τα «αφρικανικά ζώα», που ονειρευόντουσαν οι διοργανωτές των κυνηγιών στα αμφιθέατρα. Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Νικοδίμ στα λείψανα του Αγίου Αυγουστίνου κατά τη διάρκεια επίσκεψης στην εκκλησία που φέρει το όνομά του στην Παβία της Ιταλίας, 16 Οκτωβρίου 1975 Το «Λαμπρό Συμβούλιο της Ταγκάστα», όπως αυτοαποκαλείται το δημοτικό συμβούλιο στις επιγραφές (CILVIII. 5145, 5146, 5150), διοικούσε μια μικρή και φτωχή πόλη, η οποία, ωστόσο, ήταν το κέντρο του ρωμαϊκού πολιτισμού για τα περίχωρά της. Από τις υποδείξεις που είναι διάσπαρτες σε όλη την Εξομολόγηση, μπορεί κανείς να πάρει κάποια ιδέα για τη ζωή ενός απλού πολίτη της Ταγκάστα: γνωρίζει όλους στην πόλη και όλοι οι κάτοικοι της πόλης τον γνωρίζουν. Η προδοσία της γυναίκας του, η περιουσιακή του κατάσταση και τα περιστατικά που του συνέβησαν συζητούνται έντονα στα σπίτια και στους δρόμους. Ο καθένας σηκώνει το βάρος των ανησυχιών, τις δικές του και της πόλης. Η φιλική κουβέντα και το κουτσομπολιό χρησιμεύουν ως ψυχαγωγία και χαλάρωση. Η πόλη φαίνεται να είναι εντελώς ρωμανική: τα λατινικά δεν είναι μόνο η γλώσσα των επίσημων εγγράφων και των επιγραφών. Οι σεμνοί τεχνίτες, που κατά κάποιο τρόπο αντιμετωπίζουν περιπτώσεις και ρήματα, συνθέτουν λατινικές ταφόπλακες για τον εαυτό τους. Λατινική ομιλία ακούγεται στους δρόμους και στα σπίτια και το σχολείο είναι λατινικό. Τα Λατινικά ήταν η μητρική γλώσσα του Αυγουστίνου. Ο λατινικός πολιτισμός έγινε δεκτός οικειοθελώς και ολόψυχα. Αλλά δεν μπόρεσε να ξαναφτιάξει την πνευματική εικόνα αυτών των νέων Ρωμαίων, που κληρονόμησε από μια μακρά σειρά προγόνων Βερβέρων. Βερβερικό αίμα έρεε όχι μόνο στις φλέβες όλων των αυτόχθονων κατοίκων της Ταγκάστα, αλλά και όλων των ιθαγενών της Αφρικής. Η Αφρική δημιούργησε έναν εντελώς νέο τύπο «διανοούμενου», ο οποίος αντιλαμβανόταν με μοναδικό τρόπο τη λατινική κουλτούρα και τον ξαναδούλεψε «με τον αφρικανικό τρόπο» σύμφωνα με τα αρχικά εθνικά χαρακτηριστικά. Η λατινική γλώσσα των αφρικανών συγγραφέων απέκτησε τον δικό της περίεργο χρωματισμό. Είναι υπερφορτωμένος με κάθε λογής τεχνάσματα ρητορικής, ανθισμένα, λαμπερά και μερικές φορές κουραστικά. Ο αφρικανικός χριστιανισμός είναι τεταμένος και ενθουσιασμένος, οι Αφρικανοί Χριστιανοί χρειάζονται επικοινωνία με τον άλλο κόσμο και βάζουν τον εαυτό τους σε εκστατική κατάσταση από μέθη και χορό. Το "Numbers and Worlds" δεν είναι για αυτούς τους ανθρώπους: μαζί τους όλα είναι με μέτρο, όλα είναι πάνω από τα όρια. Ο Βιργίλιος, που ένιωσε με εξαιρετική οξύτητα την τραγωδία όχι μόνο της ανθρώπινης μοίρας, αλλά και της μοίρας κάθε γήινου, είναι συγκρατημένος και επιφυλακτικός στη βαθύτατη θλίψη του: δεν διασχίζει ολόκληρο τον κόσμο γι' αυτόν. Για τον Αυγουστίνο, ο θάνατος του νεαρού φίλου του ήταν η κατάρρευση του κόσμου και βγήκε από τα ερείπια του μόνο χάρη στην άφθαρτη ζωτικότητα της σωματικά υγιούς νιότης του. Ο Αφρικανός δίνεται ολοκληρωτικά σε αυτό που τον έχει αιχμαλωτίσει, είτε είναι η αναζήτηση της αλήθειας είτε η «αγάπη της αγάπης». Κατά τη διάρκεια της θρησκευτικής δίωξης, αυτοί οι ίδιοι οι άνθρωποι αναζητούν βάσανα και θάνατο, έτσι ο Επίσκοπος της Καρχηδόνας πρέπει να συγκρατήσει τη θέρμη τους. ο θρησκευτικός ζήλος των Δονατιστών, που τους οδήγησε στην αυτοκτονία, συνορεύει με τη μέθη και την τρέλα. Η ειρήνη και η ισορροπία δεν είναι για αυτές τις καρδιές. είναι πάντα σε ένταση, σε αγώνα: μορφές από τον βωμό της Περγάμου, και όχι από ελληνικές ζωφόρους. Το «αρχαίο χάος» πάντα «ανακατεύει» στην αφρικανική ψυχή και ο Αυγουστίνος κατάφερε να το περιορίσει μόνο μέσα από χρόνια αυστηρής μοναστικής πειθαρχίας και αυστηρής συνείδησης της ευθύνης του για χιλιάδες και χιλιάδες ψυχές. Η οικογένεια στην οποία γεννήθηκε δεν ήταν καθόλου πλούσια: ο Αυγουστίνος θυμάται ότι ένα μέλος του δημοτικού συμβουλίου, ο πατέρας του Πατρίκιος, είχε μόνο μερικά μικρά οικόπεδα. Για να δώσει στον γιο του υψηλή μόρφωση, ο Πατρίκιος και όλη η οικογένεια έπρεπε να περιορίσουν τα απολύτως απαραίτητα και να περπατήσουν με κουρέλια. Γνώριζαν την αξία της εκπαίδευσης στο Tagaste: μέσω αυτής υπήρχε ένα μονοπάτι που οδηγούσε έναν άνθρωπο από τη φτώχεια και τον ύπνο μιας επαρχιακής πόλης στους «λευκούς δρόμους» των τιμών και του πλούτου. «Γεννήθηκα σε ένα χωριό από έναν φτωχό και αμόρφωτο πατέρα· οι σπουδές στη λογοτεχνία και τις επιστήμες μου έδωσαν την ευκαιρία να ζήσω τη ζωή ενός ευγενούς ανθρώπου», έγραψε ο σύγχρονος του Αυγουστίνου και επίσης ντόπιος της Αφρικής, ο Αυρήλιος Βίκτωρ (De Caesar. 20.5). Ο πατρίκιος, ειδωλολάτρης, και η σύζυγός του, Μόνικα, ζηλωτής Χριστιανή, διαφωνώντας μεταξύ τους από πολλές απόψεις, αποφάσισαν ομόφωνα να στείλουν τον γιο τους στη ρητορική σχολή της Καρχηδόνας, για λόγους όμως διαφορετικούς: ο πατέρας είχε «εντελώς άδειες σκέψεις» για τον γιο του: ονειρευόταν τη λαμπρή καριέρα του. η μητέρα του ήλπιζε ότι η εκπαίδευση του Αυγουστίνου θα τον οδηγούσε στον Χριστιανισμό. Ο Αυγουστίνος δεν είχε καμία πνευματική σχέση με τον πατέρα του: για να πει την ιστορία του θανάτου του φίλου του, βρήκε λέξεις που, χίλια πεντακόσια χρόνια αργότερα, χτύπησαν την καρδιά. Σε σύντομο σημείωμα ανέφερε εν παρόδω τον θάνατο του πατέρα του. Ισχυρή, αδυσώπητη αγάπη και από τις δύο πλευρές συνέδεσε τον γιο με τη μητέρα του. Η Μόνικα ήταν μια εξαιρετική γυναίκα. Έμεινε επίτηδες στη σκιά, αλλά έλεγχε αθόρυβα και αθόρυβα ολόκληρο το σπίτι. Η κοινή λογική και το καθημερινό της τακτ τη βοήθησαν να δημιουργήσει μια αρμονία και διάθεση στην οικογένεια που κατέπληξε όλα τα κουτσομπολιά της Ταγκάστα. Ήξερε πώς να περιμένει και προχώρησε προς τον στόχο της αργά αλλά σταθερά. Τελικά οδήγησε τον σύζυγό της, έναν άνθρωπο εντελώς αδιάφορο για τη θρησκεία, «που δεν είχε σκέψεις για τον Θεό» (ΙΙ, 8), στον Χριστιανισμό. Η ίδια, κόρη χριστιανικής οικογένειας, ήταν πεπεισμένη Χριστιανή, τηρούσε αυστηρά τα έθιμα της Αφρικανικής Εκκλησίας (νηστεία τα Σάββατα, μακριές ολονύχτιες ακολουθίες στους τάφους των μαρτύρων) και πίστευε, όπως όλοι οι άλλοι γύρω της, σε μυστηριώδεις φωνές και αποκαλύψεις στα όνειρα. Αυτή η μυστικιστική διάθεση συνυπήρχε τέλεια με μια νηφάλια εξέταση των καθημερινών απαιτήσεων. Η απόφαση του Πατρικίου να στείλει τον Αυγουστίνο στην Καρχηδόνα υποστηρίχθηκε έντονα από τη Μόνικα (και, ίσως, ανεπαίσθητα υποκινούμενη από αυτήν). επέμενε στη ρήξη του Αυγουστίνου με τη γυναίκα με την οποία έζησε δεκαπέντε χρόνια, με την οποία είχε έναν γιο και με την οποία ήταν έντονα δεμένος. Αυτός ο χωρισμός του στοίχισε ακριβά, αλλά η Μόνικα κατάλαβε πολύ καλά ότι ένας νόμιμος γάμος με ένα κορίτσι από πλούσια και ευγενή οικογένεια θα βοηθούσε σημαντικά την καριέρα του γιου της. Ο Αυγουστίνος υπάκουσε. Προφανώς, του ήταν δύσκολο να αντικρούσει αυτήν την επίμονη, απαιτητική και κυριαρχική αγάπη, που μερικές φορές δυσκόλευε την αναπνοή: στο κάτω κάτω, έφυγε ως ενήλικας, ανεξάρτητος, κρυφά από τη μητέρα του στη Ρώμη. Ήταν ανεξάρτητος στην πνευματική του αναζήτηση. Είναι πιθανό η αμείωτη ανησυχία της μητέρας του, η προσευχή και τα δάκρυά της γι' αυτόν, αιρετική και σκεπτικιστική, να συνέβαλαν σε κάποιο βαθμό στην επιστροφή του στην Εκκλησία, αλλά δεν πρέπει να υπερβάλλουμε την επιρροή της, όπως κάνουν οι περισσότεροι δυτικοί επιστήμονες. Ο Αυγουστίνος, στην αναζήτηση της αλήθειας, ακολούθησε το δικό του μονοπάτι: ο θυμός της Μόνικας, που τον έδιωξε, έναν Μανιχαίο, από το σπίτι του, δεν τον απέστρεψε από τον μανιχαϊσμό. Όχι από υπακοή στη μητέρα του, αλλά μέσα από μια μακρά και κυκλική διαδρομή, ήρθε στην Εκκλησία. Οι γονείς του Αυγουστίνου του έδωσαν την καλύτερη εκπαίδευση για εκείνη την εποχή. Ολοκλήρωσε το πλήρες μάθημά του - από το δημοτικό σχολείο στο Tagaste στο "πανεπιστήμιο" - τη σχολή ρητορικής στην Καρχηδόνα. Η σχολή της ρητορικής δεν τιμάται πλέον ούτε στην επιστήμη μας ούτε στη δυτική επιστήμη. Οι ελλείψεις του είναι πολύ εμφανείς για να μπορεί να υπερασπιστεί συνολικά. Η εκπαίδευση που παρείχε, από την άποψή μας, ήταν εξαιρετικά πενιχρή: χωρίς ακριβείς επιστήμες, χωρίς φυσικές επιστήμες, χωρίς ιστορία - μόνο μια γνωριμία με την κλασική λογοτεχνία, και μετά πολύ περιορισμένη: Βιργίλιος, Κικέρων, Σαλούστ, Τέρενς - αυτοί είναι όλοι οι συγγραφείς που διάβασε ο Αυγουστίνος στο σχολείο. Ο δάσκαλος σχολίασε το κείμενο που αναλύεται στην τάξη, δίνοντας κύρια προσοχή στα λογοτεχνικά του πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, και έπλεξε σε αυτό το σχόλιο τυχαίες και διάσπαρτες πληροφορίες απαραίτητες για την κατανόηση του κειμένου. Ο μαθητής της ρητορικής σχολής δεν άντεξε μια πραγματική στιβαρή εκπαίδευση από αυτό. Του έδωσε κάτι άλλο και εδώ η αξία της είναι αδιαμφισβήτητη: του δίδαξε την ικανότητα να χειρίζεται τις λέξεις, την τέχνη να χρησιμοποιεί το βάρος της, τη δύναμή της. Για έναν καλό μαθητή αυτού του σχολείου, η γλώσσα έγινε ένα πλούσιο εργαλείο με τη βοήθεια του οποίου ήταν δυνατό να μεταδοθούν οι πιο περίπλοκες υπερχειλίσεις σκέψεων και συναισθημάτων. Αν ο ιδιοκτήτης του οργάνου αποδεικνυόταν ότι ήταν ένας «καταφρόνητος μπουφούνας», τότε από τα χέρια του βγήκε μια λέξη στολισμένη με αποχρώσεις λεκτικής μαεστρίας, αλλά μια απελπιστικά αδύναμη λέξη, μια εξαιρετική ιδέα της οποίας δίνουν οι κουβέντες και οι αντιπαραθέσεις στο βιβλίο του Σενέκα του Πατέρα. Όταν όμως το όργανο βρισκόταν στα χέρια ενός στοχαστή και καλλιτέχνη, τότε προέκυψαν έργα εξαιρετικής ομορφιάς και μεγάλης δύναμης. Και ο Τάκιτος και ο Αυγουστίνος προέρχονταν από τη σχολή της ρητορικής. Ακολουθώντας τη σχολική ρουτίνα, ο Αυγουστίνος έπρεπε να διαβάσει τον διάλογο του Κικέρωνα «Ορτένσιος». Ο Κικέρων, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, υποστήριξε ότι όλα τα γήινα αγαθά είναι άχρηστα σε σύγκριση με τη σοφία και ότι μόνο μια ζωή αφιερωμένη στην αναζήτησή της είναι αντάξια ενός ανθρώπου. Περισσότερα από είκοσι χρόνια αργότερα, ο Αυγουστίνος θυμήθηκε την εντύπωση που του έκανε αυτό το βιβλίο: «Αηδίασα ξαφνικά με όλες τις κενές ελπίδες, επιθυμούσα αθάνατη σοφία μέσα στην απίστευτη εγκάρδια αναταραχή μου» (III. 7). Υπήρχε μόνο ένας τρόπος να ηρεμήσει αυτή τη σύγχυση: έπρεπε να αγαπήσει κανείς τη σοφία (diligerem), να την αναζητήσει, να τη βρει (quaererem, adsequerer), να την κυριαρχήσει, να «κολλήσει» σε αυτήν (tenerem, amplexerem), δηλαδή να εμποτιστεί με αυτήν, να ζήσει σύμφωνα με τις οδηγίες της. Όπως βλέπουμε, «σοφία» (sapientia-philosophia) για τον Αυγουστίνο δεν σήμαινε καθόλου την επιστημονική πειθαρχία που καταλαβαίνουμε με το όνομα της φιλοσοφίας. Ήταν ένας πρακτικός οδηγός που βοήθησε ένα άτομο να κατανοήσει τη Θεϊκή του καταγωγή, να ξεπεράσει τα μάταια όνειρα και τις ελπίδες για κοσμική επιτυχία και να εδραιωθεί στο μονοπάτι της αυτοβελτίωσης, που θα τον οδηγήσει στον Θεό. Ένα πράγμα μπέρδεψε τον Αυγουστίνο: στο «Hortensia» δεν υπήρχε το όνομα του Χριστού και «όσα έργα δεν είχαν αυτό το όνομα, έστω και καλλιτεχνικά, στιλβωμένα και γεμάτα αλήθεια, δεν με συνέλαβαν εντελώς» (III. 8). Η στροφή προς τη Βίβλο για αναζήτηση σοφίας ήταν απολύτως φυσικό: ο Αυγουστίνος μεγάλωσε σε χριστιανικό περιβάλλον (ο παγανιστικός μηδενισμός του πατέρα του δεν είχε καμία επιρροή πάνω του), εισήχθη στην Εκκλησία ως κατηχούμενος και δεν σκέφτηκε να διακόψει. Χριστιανική διανόηση του 4ου αιώνα. αντιλαμβανόταν τον Χριστιανισμό ακριβώς ως γνήσια σοφία. Στις σαρκοφάγους αυτής της εποχής, ο Χριστός συνήθως παριστάνεται ως δάσκαλος, περιτριγυρισμένος από μαθητές, τους οποίους διδάσκει σοφία. «Να, ιδού τι έψαχναν όλοι οι φιλόσοφοι σε όλη τους τη ζωή και δεν μπορούσαν να παρακολουθήσουν, να βρουν... Όποιος θέλει να γίνει σοφός, αληθινός άνθρωπος, ας ακούσει τη φωνή του Κυρίου» (Lactant. Divinae Institutiones III. 30). Η Βίβλος τρόμαξε τον Αυγουστίνο: ο λαμπρός μαθητής της ρητορικής σχολής προσβλήθηκε από τη λατινική γλώσσα των μεταφράσεων της, οι βιβλικοί θρύλοι φαίνονταν «παράλογοι» (VI. 6, πρβλ. III. 42). η ιστορία της δημιουργίας του ανθρώπου·: κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού - προσβολή της θεϊκής αξιοπρέπειας. Ο Αυγουστίνος συζήτησε αυτά τα θέματα με εκπροσώπους της Εκκλησίας; - απίθανο Ναι, αυτή η συζήτηση δεν θα είχε καλά αποτελέσματα. Η Αφρικανική Εκκλησία ήταν εξαιρετικά συντηρητική και ένας πιστός Χριστιανός υποτίθεται ότι δεν έκανε ακατάλληλες ερωτήσεις. Ο Αυγουστίνος ήταν περήφανος για το μυαλό του, βασίστηκε σε αυτό (βλ. την ιστορία του πώς κατέκτησε τις Κατηγορίες του Αριστοτέλη. IV. 28) και σε καμία περίπτωση δεν έτεινε να αναγνωρίσει «θαύμα, μυστήριο και εξουσία». Και μετά βρέθηκε (incidi και inciden, συνήθως με μια νότα τύχης: «σκόνταψε», «συναντήθηκε απροσδόκητα»· μεταξύ των Μανιχαίων, που ήταν πνευματώδεις και δυνατοί στην ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης· είναι πιθανό ότι η γνωριμία του Αυγουστίνου με τους Μανιχαίους ξεκίνησε από συζητήσεις για θέματα της Παλαιάς Διαθήκης. Ο μανιχαϊσμός δεν προήλθε από την Εκκλησία. Δεν πρόκειται για αίρεση, όπως ο Αρειανισμός, αλλά για ανεξάρτητη θρησκεία. Ο ιδρυτής του, η Μάνη, έγραψε πολλά, αλλά τίποτα δεν σώθηκε από τα βιβλία του. Πηγές γνωριμίας με τον Μανιχαϊσμό είναι: 1) τα έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων, κυρίως τα έργα του Αγίου Αυγουστίνου, που στρέφονται κατά των Μανιχαίων. 2) Άραβες ιστορικοί του 9ου-12ου αιώνα. και 3) θραύσματα μανιχαϊστικών δογματικών κειμένων που βρέθηκαν το 1900 κοντά στο Τουρπάν (Κινεζικό Τουρκεστάν) και το 1031 στην Αίγυπτο, στο Φαγιούμ. Όλο αυτό το πλούσιο και ποικίλο υλικό εξοικείωσε τους ερευνητές τόσο με τη βιογραφία του Μάνη όσο και με τη φύση της διδασκαλίας του. Η Μάνη γεννήθηκε το 216 μ.Χ. μι. στη Βαβυλωνία σε μια ευγενή οικογένεια συγγενή με τον βασιλικό οίκο των Αρσακιδών. Στην παιδική του ηλικία και στα νιάτα του είχε κάποια οράματα που τον ώθησαν να ιδρύσει μια νέα θρησκεία. Είναι ένας περιπλανώμενος και ιεραπόστολος, ένας λαμπρός ιεροκήρυκας, γύρισε το Ιράν με το κήρυγμά του, ίσως ακόμη και στην Ινδία. Έστειλε τους μαθητές του μακριά στη Δύση για να κηρύξουν τις διδασκαλίες του. Ευνοϊκά δεκτός στο δικαστήριο στα νιάτα του (ήταν στο επιτελείο του Shapur I κατά την εκστρατεία του εναντίον της Ρώμης το 242-244), μαρτύρησε υπό τον Bagram I το 277 με την προτροπή των μάγων, οι οποίοι τον κατηγόρησαν ότι κατέστρεψε την κρατική θρησκεία των Περσών. Οι οπαδοί του άρχισαν να διώκονται βάναυσα. φεύγοντας από τους διωγμούς, διέδωσαν τις διδασκαλίες της Μάνης μακριά σε Ανατολή και Δύση. Τον 4ο αιώνα. Μανιχαίοι υπήρχαν στην Αφρική, την Ιταλία, την Ισπανία και τη Γαλατία. Ο χριστιανισμός εκείνη την εποχή δύσκολα θα μπορούσε να συναντήσει ισχυρότερο αντίπαλο. Ο μανιχαϊσμός δεν είναι εθνική θρησκεία, που αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη χώρα και λαό, όπως ο Ιουδαϊσμός ή ο Μωαμεθανισμός: απευθύνεται σε όλες τις χώρες και όλους τους λαούς. υπόσχεται σωτηρία σε όλη την ανθρωπότητα μέσω της υψηλότερης, τέλειας γνώσης. Αυτή η γνώση αποκαλύπτει στην ψυχή την αληθινή της φύση: «Γνώρισα την ψυχή μου και το σώμα που τη βαραίνει. Είναι εχθροί από τη δημιουργία του κόσμου». (C. R. C. Allberry. A Manichean Psalmbook, σελ. 56). Η ψυχή είναι ένα σωματίδιο θεότητας, χαμένο στην ύλη, από το οποίο πρέπει να ελευθερωθεί. «Έριξα αυτό το αξιολύπητο κέλυφος σάρκας, Κάνω τα αγνά πόδια της ψυχής μου να την πατήσουν με σιγουριά». Ο δρόμος της σωτηρίας συνίσταται στον χωρισμό της ψυχής από τον κόσμο, στην προοδευτική καταστροφή κάθε υλικού στον άνθρωπο. Αυτή η σωτηριολογία εγγράφεται στο γενικό δόγμα της παρουσίας δύο αρχών στον κόσμο: του Καλού και του Κακού. Ο μανιχαϊστικός μύθος λέει για δύο βασίλεια: στο βορρά είναι η περιοχή του Καλού και του Φωτός, και στην κεφαλή της είναι ο Πατέρας του Μεγαλείου. στο νότο βρίσκεται το βασίλειο του σκότους, που κυβερνάται από τον Βασιλιά του Σκότους. Βρίσκοντας τον εαυτό του μια φορά στα σύνορα με την περιοχή του Φωτός, σχεδίασε να το νικήσει και να το καταλάβει. Ξεκινά ένας αγώνας ανάμεσα σε δύο αρχές, το φως και το σκοτάδι. Ο Πατέρας του Μεγαλείου στέλνει διάφορες εκπομπές της φωτεινής ουσίας του στην περιοχή του σκότους. αναμειγνύονται με σωματίδια σκότους και χάνουν το αρχικό τους φως, αλλά ταυτόχρονα αποδυναμώνουν τις σκοτεινές δυνάμεις: προκύπτει ένα συγκεκριμένο μείγμα και των δύο στοιχείων, φως και σκοτάδι, καλό και κακό - ο κόσμος και ο άνθρωπος εμφανίζονται. Η αιώνια πάλη μεταξύ των δύο αρχών θα οδηγήσει στη σταδιακή απελευθέρωση σωματιδίων φωτός, τα οποία ο ήλιος και η σελήνη, αυτά τα «ουράνια πλοία», μεταφέρουν στο βασίλειο του φωτός, αυξάνοντας έτσι τη δύναμή του συνεχώς. Το φως πρέπει να επιστρέψει στη θέση του... Το σκοτάδι θα πέσει και δεν θα σηκωθεί» Ο μανιχαϊσμός προσφέρει, λες, ένα πλήρες σύστημα γνώσης στο οποίο εξηγούνται τα πάντα: η προέλευση του κόσμου, η φύση της ψυχής, ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής. δίνονται ηθικές οδηγίες και υπόσχεται η τελική νίκη του καλού. Όχι μόνο εξηγείται η αιτία του κακού, αλλά υποδεικνύεται και μια διέξοδος από το βασίλειό του: απομακρυνθείτε από αυτόν τον κόσμο, απαρνηθείτε όσο το δυνατόν περισσότερο όλες τις γήινες δραστηριότητες, οικογένεια, εργασία, περιουσία. Είναι σημαντικό ότι οι αυτοκράτορες: ο Ρωμαίος Διοκλητιανός το 297 μ.Χ. μι. και ο Κινέζος Λου-Λίου το 1166 διέταξε να κάψουν τα βιβλία του Μάνη. Άνθρωποι από όλα τα κοινωνικά στρώματα προσχώρησαν στον μανιχαϊσμό: πλούσιοι και φτωχοί, αυλικοί ευγενείς και απλοί τεχνίτες. Ο μανιχαϊσμός ευνοήθηκε από επίμονους ειδωλολάτρες, που δικαίως έβλεπαν σε αυτόν μια απειλή για τον Χριστιανισμό. Μεταξύ των Μανιχαίων υπήρχαν ειδωλολάτρες που είχαν ρήξει εσωτερικά με την ειδωλολατρία για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά δεν αποδέχονταν τις βιβλικές ιστορίες και απομακρύνθηκαν σαν από τρέλα από τις αφηγήσεις του Ευαγγελίου για τον θάνατο στο σταυρό και την Ανάσταση του Χριστού, και μέλη της Χριστιανικής Εκκλησίας που ονειρευόντουσαν να τον μεταμορφώσουν με υψηλότερες ηθικές απαιτήσεις. Με τη χαρακτηριστική του ικανότητα να «βλέπει τον εαυτό του», ο Αυγουστίνος εξήγησε με ακρίβεια τον λόγο της μετάβασής του στον μανιχαϊσμό. Χρειαζόταν να δικαιολογήσει και να δικαιολογήσει την πίστη του με λογική, και οι Μανιχαίοι απλώς υποσχέθηκαν «όποιος θέλει να τους ακούσει θα οδηγηθεί στον Θεό και θα απαλλαγεί από κάθε σφάλμα, καθοδηγούμενος μόνο από τη λογική, αρνούμενος την εξουσία και τις απειλές της... (Οι Χριστιανοί) διατάσσονται να πιστεύουν και όχι να λογίζονται. άνθρωπος που διψούσε για αλήθεια... φλύαρος, περήφανος άνθρωπος» (De util. cred. I. 2). Ο «περήφανος άνθρωπος» αποφάσισε ότι «πρέπει κανείς να εμπιστεύεται περισσότερο σε εκείνους που διδάσκουν και όχι σε εκείνους που διοικούν» (De beata vita I. 40). Επιπλέον, οι Μανιχαίοι, όπως φάνηκε τότε στον Αυγουστίνο, έλυσαν με επιτυχία το πρόβλημα του κακού. Είχε μια εξαιρετικά οξεία αντίληψη της ενοχής και της αμαρτίας. Αυτή η ιδιότητα τον έκανε να θυμάται τον εαυτό του, παιδί, ως «μικρό αγόρι και μεγάλο αμαρτωλό» (Ι. 19). μετέτρεψε τη μικροκλοπή των κακών αχλαδιών σε σοβαρό έγκλημα - αυτό το επεισόδιο υφάνθηκε με ένα φωτεινό νήμα στο ύφασμα πικρών σκέψεων για την ανθρώπινη ψυχή, αδιάφορα αγαπώντας το έγκλημα - τον ζωγράφισε στα νιάτα του ως ένα είδος τέρατος εξαχρείωσης και κακίας. Ας ειπωθούν όλα αυτά στην Εξομολόγηση από τη σκοπιά του Επισκόπου Ιππώνος, και όχι από τη σκοπιά ενός εικοσάχρονου νέου, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο νέος ταλαιπωρήθηκε από τύψεις και εξοργίστηκε από το κακό γύρω του. Δεν του άρεσε η δική του συμπεριφορά - προσευχόταν για την παροχή αγνότητας σε αυτόν - οι ενέργειες των «ανατροπέων» ήταν πάντα αηδιαστικές (eversores III. 6). Το ερώτημα από πού προέρχεται το κακό «με βασάνιζε στα νιάτα μου και, κουρασμένος, με ώθησε προς τους αιρετικούς», έγραψε ο Αυγουστίνος το 388 (De lib. arb. I. 2, 4). Οι Μανιχαίοι όχι μόνο εξήγησαν την προέλευση του κακού, συγχώρεσαν τον ένοχο και απήλλαξαν την ευθύνη γι' αυτό: δεν αμαρτάνει κάποιος, αλλά εκείνα τα σωματίδια της κακής αρχής που υπάρχουν μέσα του: «Ήταν κολακευτικό για μένα να δικαιολογούμαι και να κατηγορώ κάτι άλλο που ήταν μαζί μου και ταυτόχρονα δεν ήμουν εγώ» (Εδ. 18). Ο Αυγουστίνος ενδιαφέρθηκε για τον Μανιχαϊσμό: πιθανότατα έκανε φίλους με εξέχοντες Μανιχαίους που κατάλαβαν τι κέρδος ήταν αυτός ο νεαρός άνδρας για αυτούς, και προφανώς τον κολάκευε: «αυτή η φιλία, σαν αλυσίδα, τυλίχθηκε πολλές φορές γύρω από το λαιμό μου», θυμάται ο Αυγουστίνος (De duab. anim., 9.11). διάβασε «τα έργα των παχύρρευστων μανιχαϊστικών βιβλίων» (3.10) και κήρυττε τον μανιχαϊσμό. Ένας άνθρωπος με ζεστή και τρυφερή καρδιά, που είχε ένα σπάνιο χάρισμα για φιλία χωρίς φθορά, έστρεψε τους πιο στενούς του φίλους στη νέα του πίστη: εκείνον τον ανώνυμο νεαρό, ο θάνατος του οποίου τον ανάγκασε να φύγει από τη γενέτειρά του Ταγάστα, τον Αλίπιους, τον προστάτη του Ρουμάνο. Υπήρχαν και άλλοι: ο Αυγουστίνος θυμήθηκε τις «καταστροφικές νίκες» που κέρδισε πάνω από «άπειρους χριστιανούς» που προσπάθησαν μάταια να υπερασπιστούν την πίστη τους (De duab. anim., uk. τόπος), μπροστά στην πίεση της λογικής, της ευγλωττίας και απλώς της προσωπικής του γοητείας. «Με την αξιολύπητη και παράλογη φλυαρία μου κατέστρεφα τη χριστιανική πίστη» (De dono persever. 20.53). Ο Αυγουστίνος παρέμεινε Μανιχαίος, σύμφωνα με τα λόγια του, «για περίπου εννέα χρόνια». Σε αυτό το διάστημα σταδιακά απομακρύνθηκε από αυτούς. Σε αυτή την απόκλιση συνετέλεσε πολύ: η ασυνέπεια της μανιχαϊκής μεταφυσικής: «αν οι δυνάμεις του σκότους μπορούσαν να βλάψουν τη θεότητα, τότε, κατά συνέπεια, δεν έχει την πληρότητα της τελειότητας και της δύναμης, και αν δεν μπορούσαν, τότε γιατί έπρεπε να πολεμήσει μαζί τους; – Η ερώτηση του Νεβρίδιου, την οποία «λάτρευε να προτείνει ο λόγος Elaapi»). ο οποίος μίλησε εναντίον των Μανιχαίων (5.21), διαβάζοντας βιβλία για την αστρονομία, με το ειλικρινές μυαλό του, όταν συγκρίνει αυστηρά τεκμηριωμένα και εμπειρικά δεδομένα με «ατελείωτες μύθους (των Μανιχαίων) για τον ουρανό και τα αστέρια, για τον ήλιο να συμμορφώνονται καθόλου με τις επιταγές της μανιχαϊκής ηθικής (De mor. manich., 19. 67–73), ο Φάουστος, ο πιο έγκυρος άνθρωπος μεταξύ των Μανιχαίων, αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς αδαής. Ο Αυγουστίνος ήλπιζε ότι θα ξεδιπλώσει μπροστά του τις σελίδες της μανιχαϊκής διδασκαλίας, άγνωστης ακόμη σε αυτόν, και είδε ότι δεν υπήρχε τίποτα να περιμένει: «η γνωριμία μαζί του έκοψε όλες τις προσπάθειές μου να προχωρήσω σε αυτήν την αίρεση» (5. 19). Ο Αυγουστίνος επέλεξε για τον εαυτό του μια καριέρα δασκάλου και ήταν εξαιρετικός δάσκαλος: η μέθοδος διδασκαλίας του ήταν ασυνήθιστη για εκείνη την εποχή. Μπορούμε να πάρουμε κάποια ιδέα γι 'αυτόν χρησιμοποιώντας το δοκίμιό του «On the Training of Κατηχουμένους» και τους διαλόγους που απεικονίζουν τη ζωή στο Kassatiak. Ο Αυγουστίνος έλαβε υπόψη την ψυχολογία της εφηβείας και της νεότητας (πλήρης είδηση ​​για εκείνη την εποχή), προσπάθησε να ξυπνήσει τις σκέψεις των μαθητών του, τους έμαθε να σκέφτονται ανεξάρτητα, μπόρεσε να σχολιάσει ένα σχολικό κείμενο με νέο, φρέσκο ​​και απροσδόκητο τρόπο και να το χρησιμοποιήσει για ηθικό μάθημα. Σχολικές δραστηριότητες, νίκες σε λογοτεχνικούς διαγωνισμούς και στενή γνωριμία με τον ανθύπατο και την επαρχιακή αριστοκρατία (Firmin) - όλα υπόσχονταν μια λαμπρή καριέρα και ενέπνεαν εμπιστοσύνη στις δικές τους ικανότητες. Η Καρχηδόνα έγινε πολύ μικρή για τον Αυγουστίνο - και μετακόμισε στη Ρώμη. Η Ρώμη τον χαιρέτησε άσχημα: αμέσως αρρώστησε βαριά και σύντομα απογοητεύτηκε από τη τάξη των ρωμαϊκών σχολείων. Μόνο μια θέση ρήτορα σε ένα δημόσιο σχολείο θα μπορούσε να του δώσει μια σταθερή θέση. Αυτό ακριβώς αποδείχθηκε. Μια αντιπροσωπεία Μεδιολάνων απευθύνθηκε στον Σύμμαχο, έπαρχο της Ρώμης, ζητώντας να τους συστήσει έναν δάσκαλο για τη ρητορική τους σχολή. Διοργανώθηκε διαγωνισμός. Οι Μανιχαίοι φίλοι του που ζούσαν στη Ρώμη μάλωναν για τον Αυγουστίνο και ο Συμμάχος τον επέλεξε. Το ότι άρεσε στον Σύμμαχο η δοκιμαστική ομιλία του Αυγουστίνου, παρά την αφρικανική προφορά του (Deord. II. 17.45), είναι αρκετά πιθανό, αλλά είχε τους δικούς του στόχους που τον έκαναν να προτιμήσει τον Αυγουστίνο. Η αυτοκρατορική αυλή βρισκόταν στο Μιλάνο εκείνη την εποχή. ένας δάσκαλος της ρητορικής, που ήταν στη δημόσια υπηρεσία, ήταν υποχρεωμένος να γράψει επίσημους πανηγυρικούς για τον αυτοκράτορα και τους προξένους ενός δεδομένου έτους. Αυτές οι ομιλίες δεν ήταν απλές ρητορικές ασκήσεις: ο συγγραφέας τους έπρεπε να παρουσιάσει επιδέξια και πειστικά την κυβερνητική πολιτική με εγκωμιαστικά λόγια: «οργάνωνε την κοινή γνώμη» (βλ. A. Cameron, Wandering Poets; «A literary Movement in Byzantine Egyptian Historia», 1965, B. 14, σσ. 4970–). Ο ρόλος ήταν εξαιρετικά σημαντικός και ο Συμμάχος, πεπεισμένος ειδωλολάτρης, υπερασπίστηκε ένθερμα αλλά ανεπιτυχώς την παλιά ρωμαϊκή θρησκεία, έχοντας ήδη υποστεί βαριές ήττες σε αυτόν τον αγώνα, εμπιστεύτηκε πρόθυμα αυτόν τον ρόλο σε έναν Μανιχαίο, έναν άνθρωπο που ανήκε σε μια κοινότητα που ήταν επικίνδυνος εχθρός της Εκκλησίας. Ο Αυγουστίνος έφτασε στο Μιλάνο με πλήρη ταραχή στην ψυχή του. Αυτός, νέος ακόμη, επίγειος φιλόδοξος, με αυτοπεποίθηση στο μυαλό του, ήταν πικραμένος να σκεφτεί ότι είχε «εξαπατηθεί και εξαπατηθεί για τόσο καιρό με την υπόσχεση αξιόπιστης γνώσης» (6.5). ήθελε «να αποκαλύψει το μανιχαϊκό ψέμα» (V. 25) και ο σκεπτικισμός της Νέας Ακαδημίας του άρεσε εδώ (γνωρίστηκε με τη φιλοσοφία της μέσω της πραγματείας του Κικέρωνα: Asademica). Οι Μανιχαίοι ισχυρίστηκαν ότι είχαν πλήρη γνώση. Σύμφωνα με τους «Ακαδημαϊκούς», η τέλεια γνώση είναι γενικά απρόσιτη στον άνθρωπο. είναι απερίσκεπτο να επιμένει κανείς στην άνευ όρων αλήθεια οποιασδήποτε διδασκαλίας: ένα άτομο, στην αναζήτησή του για την αλήθεια, καταφέρνει να απορρίψει μόνο ψευδείς θεωρίες: «Είχα την ιδέα ότι οι πιο λογικοί ήταν οι φιλόσοφοι που ονομάζονταν Ακαδημαϊκοί: πίστευαν ότι τα πάντα υπόκεινται σε αμφιβολίες και ότι η αλήθεια ήταν γενικά απρόσιτη στον άνθρωπο» (V. 19): «I finding the true). «Οι τιμονιέρες μου ήταν οι Ακαδημαϊκοί» (De bcata vit I. 4), έγραψε ο Αυγουστίνος, αλλά δεν ανήκε σε ανθρώπους που μπορούσαν να ζήσουν στην άρνηση. «Όταν ήμουν στην Ιταλία», θυμάται αργότερα, «μίλησα συχνά με τον εαυτό μου για τη μέθοδο εύρεσης της αλήθειας· συχνά μου φαινόταν ότι ήταν αδύνατο να τη βρω, και το ρεύμα των σκέψεών μου με οδήγησε στην Ακαδημία. Πώς, όμως, μπορεί κανείς να βρει αυτή την εξουσία όταν τόσοι δάσκαλοι μαλώνουν μεταξύ τους. «Η ψυχή μου ζούσε σε έντονη αναζήτηση και ανήσυχο στοχασμό», απηχεί η «Εξομολόγηση» (VI. 3). Προς το παρόν, αποφάσισε να παραμείνει «στο επίπεδο στο οποίο τον έβαλαν οι γονείς του» - να είναι κατηχούμενος στην εκκλησία του Μιλάνου. Αυτή η απόφαση αντικατοπτρίστηκε και στα φιλόδοξα όνειρα του Αυγουστίνου εκείνη την εποχή: μια λαμπρή καριέρα ανοιγόταν μπροστά του και το να ανήκεις στην επίσημη Εκκλησία, έστω και μόνο ως κατηχούμενος, εξασφάλιζε ως ένα βαθμό την πρόοδο σε αυτόν τον «ευρύ δρόμο του κόσμου». Κατά την άφιξή του στο Μιλάνο, ο Αυγουστίνος εμφανίστηκε στον Μιλανέζο επίσκοπο Αμβρόσιο. Ο Αμβρόσιος δεν ήταν μόνο η μεγαλύτερη εκκλησιαστική προσωπικότητα εκείνης της εποχής: η επιρροή του στην πορεία των κρατικών υποθέσεων γενικότερα ήταν τεράστια. Η Δυτική Εκκλησία οφείλει τον θρίαμβό της σε μεγάλο βαθμό σε αυτόν: οι προσπάθειες του ειδωλολατρικού κόμματος να διατηρήσει τον παγανισμό συντρίφθηκαν από αυτόν [ο Αμβρόσιος στράφηκε απευθείας στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό Β', απειλώντας τον με αφορισμό από την Εκκλησία εάν συμφωνούσε με τα αιτήματα των ειδωλολατρών (βλ. 17)]. Ο Άγιος Αμβρόσιος βγήκε νικητής από τον αγώνα με τους Αρειανούς. Δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στον Αυγουστίνο. Δεν δημιούργησαν στενή γνωριμία. Ο Αυγουστίνος δεν είχε την ευκαιρία να μιλήσει με τον Αμβρόσιο όπως ήθελε. Ο Αυγουστίνος περιέγραψε λεπτομερώς στις Εξομολογήσεις του τη σημασία των κηρυγμάτων του Αμβροσίου για αυτόν: οι εξηγήσεις του για την Παλαιά Διαθήκη με την «πνευματική έννοια» κατέστρεψαν τη μανιχαϊστική κριτική των βιβλικών ιστοριών: κάτω από το «γράμμα» τους, σκοτεινό και συχνά μπερδεμένο, έκρυβε ένα «πνεύμα», μια μυστική σκέψη. εκφράζεται κατηγορηματικά, εξυψώνοντας την ψυχή και μεταφέροντάς την σε έναν άλλο κόσμο. Σε κάποιο βαθμό, ο Άγιος Αμβρόσιος βοήθησε τον Αυγουστίνο να απομακρυνθεί από τον πανθεϊστικό υλισμό των Μανιχαίων. Σχεδόν όλοι οι φιλόσοφοι του αρχαίου κόσμου απείχαν πολύ από μια πνευματική κοσμοθεωρία: αντιλαμβάνονταν τη θεότητα ως ένα ειδικό είδος ύλης, προικισμένο με ζωτική δύναμη και που διεισδύει σε ολόκληρο το σύμπαν. Τέτοια είναι η θεϊκή «φωτιά» των Στωικών. αυτός είναι ο λεπτότερος αιθέρας των Μανιχαίων, στον οποίο ο κόσμος αναπαύεται σαν σφουγγάρι στον ωκεανό. Ο Αυγουστίνος είπε στις Εξομολογήσεις του πόσο δύσκολο ήταν για αυτόν να επιτύχει την κατανόηση μιας καθαρά πνευματικής ουσίας. Η φιλοσοφία των Νεοπλατωνικών, στην οποία έλκονταν η μορφωμένη κοινωνία της εποχής, ειδωλολατρικής και χριστιανικής, τον βοήθησε να την κατανοήσει. Ο Αυγουστίνος δεν ήταν μόνος στην αναζήτησή του. Τα έργα του Πλωτίνου, ενός από τους πιο δύσκολους συγγραφείς της αρχαιότητας, διαβάστηκαν, ξαναγράφτηκαν και συζητήθηκαν μανιωδώς. Το πόσο μεγάλη ήταν η ζήτηση για αυτά στη Δύση αποδεικνύεται από τη μετάφραση πολλών από τις πραγματείες του Πλωτίνου στα λατινικά από τον Marius Victorinus. Ο επίσκοπος Αμβρόσιος άντλησε και λόγια και σκέψεις από την Αινέα. Θαυμαστής και ειδήμονας του Πλωτίνου ήταν ο εξομολόγος του Σιμλικιανός, με τον οποίο ο Αυγουστίνος συνομιλούσε συχνά. Στο Μιλάνο υπήρχε ένας κύκλος «Πλατωνιστών». Ο Αυγουστίνος αφιέρωσε την πραγματεία του De beata vita σε ένα από τα μέλη της, μια εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα και ζηλωτό αναγνώστη του Πλωτίνου, τον Μάλλιο Θεόδωρο. Ο Πλωτίνος γεννήθηκε το 204 μ.Χ. μι. στη Λυκόπολη (Άνω Αίγυπτος), σπούδασε φιλοσοφία στην Αλεξάνδρεια με τον Αμμώνιο Σάκκα, ο οποίος ήταν κάποτε χριστιανός και προσπαθούσε να ενώσει τις φιλοσοφίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Θέλοντας να γνωρίσω την ανατολική φιλοσοφία. Ο Πλωτίνος συμμετείχε στην εκστρατεία του Γορδιανού κατά των Περσών. Ο ρωμαϊκός στρατός ηττήθηκε στη Μεσοποταμία, ο Πλωτίνος μετά βίας κατάφερε να δραπετεύσει στην Αντιόχεια, από όπου μετακόμισε στη Ρώμη, όπου πέρασε 25 χρόνια (πέθανε το 270 μ.Χ. στην Καμπανία, στο κτήμα ενός από τους φίλους του). Η διδασκαλία του στη φιλοσοφία ήταν μοναδικής φύσης. Δεν ήταν τόσο φιλόσοφος-επιστήμονας όσο «πνευματικός πατέρας», ηθικός ηγέτης των ακροατών του. Οι διαλέξεις του ήταν ανοιχτές σε όλους, αλλά ήταν δύσκολες ακόμα και για εκείνους που είχαν εκπαιδευτεί στη φιλοσοφία. οι περισσότεροι εγκατέλειψαν. Παρέμεινε ένας μικρός κύκλος μορφωμένων ανθρώπων (μεταξύ αυτών ήταν ο αυτοκράτορας Γαλλιηνός και η σύζυγός του Σαλονίνα), στους οποίους ο Πλωτίνος απευθύνθηκε ως φίλοι. Ποτέ δεν εξέθεσε συστηματικά τις διδασκαλίες του, δεν έγραψε ούτε μια γραμμή μέχρι τα 50 του και δεν επιδίωξε να διαδώσει τα γραπτά του. Συλλέχθηκαν και σε κάποιο βαθμό συστηματοποιήθηκαν από τον μαθητή του Πλωτίνου Πορφύριο, ο οποίος έγραψε τη βιογραφία του. Η εποχή που έζησε ο Πλωτίνος ήταν μια θλιβερή εποχή: δεν υπήρχε ούτε πίστη ούτε ελπίδα για το μέλλον. Η πρώιμη ελληνική φιλοσοφία απευθύνεται στον κόσμο, η ηθική της προδιαγράφεται από τους νόμους αυτής της επίγειας ζωής. Ο Πλωτίνος οδηγεί μακριά από τη γη σε αυτό που θεωρεί άφθαρτο και αιώνιο. Ο ακρογωνιαίος λίθος της φιλοσοφίας του Πλωτίνου είναι το δόγμα του για την Τριάδα. Στο κεφάλι του είναι το εν - «Ένα»: Καλό, Θεέ. Μόνο με την προσαρμογή στην ανθρώπινη αδυναμία δίνουν όνομα σε Εκείνον για τον οποίο κανείς δεν μπορεί να πει τίποτα. Είναι αυτάρκης και μένει σε αιώνια ειρήνη. Δεν χρειάζεται να δημιουργήσει τίποτα, αλλά είναι η Πηγή όλης της ύπαρξης, κάθε σκέψης και κάθε δραστηριότητας. Όντας παρών σε όλη τη συνείδηση, είναι διαφορετικός και χωρισμένος από αυτήν. Η δεύτερη υπόσταση της Τριάδας του Πλωτίνου είναι ο Λόγος. Είναι από το Ένα, όπως μια ακτίνα από τον ήλιο, αλλά ο Ένας δεν χάνει τίποτα από αυτή την εκπόρευση, όπως μια πηγή που γεμίζει ποτάμια δεν χάνει νερό, όπως ένα λουλούδι που γεμίζει τα πάντα γύρω με άρωμα δεν χάνει το άρωμά του. Ο νους περιέχει μέσα του ολόκληρο τον κατανοητό κόσμο, τον κόσμο των ιδεών, τα πρωτότυπα όλων όσων υπάρχουν - όχι μόνο γενικούς τύπους, αλλά και μεμονωμένες υπάρξεις (τα δείγματά τους). From the Mind - the World Soul. Από αυτόν λαμβάνει ιδέες και η λειτουργία της είναι να δίνει μορφή και ομορφιά στον υλικό κόσμο. Η ύλη δεν δημιουργήθηκε από μια δύναμη εχθρική προς το Ένα. ρέει από τη Θεϊκή πηγή, αλλά όπως το φως και η θερμότητα εξασθενούν καθώς απομακρύνονται από την πηγή τους και τελικά εξαφανίζονται στο απόλυτο σκοτάδι και το κρύο, έτσι και η εκπομπή του Θείου φωτός και θερμότητας εξασθενεί σταδιακά στη φύση μέχρι να φτάσει στην πλήρη απουσία ή στέρηση της αλήθειας και του καλού στην ύλη - αυτό είναι ανυπαρξία, δηλαδή κακό. Με τη δύναμη της Παγκόσμιας Ψυχής, η ύλη εξαγοράζεται εν μέρει: η τάξη και η ομορφιά του κόσμου των φαινομένων είναι το αποτέλεσμα της επιρροής της στην ύλη. Μερικές ψυχές, όμως, θέλοντας να γίνουν ανεξάρτητες, χωρίστηκαν από την Παγκόσμια Ψυχή (και είναι το «σπίτι των ψυχών», όπου βρίσκονται σε χαρούμενη επικοινωνία, αν και χωρίς λόγια και ήχους) και κατέβηκαν σε υλικά σώματα. Αυτοί είναι οι κάτοικοι του κόσμου μας. Με λόγια γεμάτα εκπληκτική λυρική δύναμη, ο Πλωτίνος ξεχύνει τη θλίψη του για αυτές τις πεσμένες ψυχές. Σαν παιδιά χωρισμένα από τους γονείς τους για πολύ καιρό, ξέχασαν τον πατέρα τους και έχασαν τη γνώση του εαυτού τους. Είναι απορροφημένοι στην επιδίωξη απολαύσεων και δραστηριοτήτων ανάξιων της γέννησής τους. Σε κάθε άνθρωπο, όμως, έστω και ασυνείδητα, υπάρχει η επιθυμία να επιστρέψει «σπίτι», αν και συνεχίζει να ακολουθεί στραβά μονοπάτια. Υπάρχουν, ωστόσο, άνθρωποι που καταλαβαίνουν την πτώση τους. αναζητούν συνειδητά τον δρόμο που θα τους οδηγήσει στον Πατέρα. Ο Πλωτίνος το επισημαίνει: είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε την ψυχή, να την ελευθερώσουμε από τις επίγειες επιθυμίες και την υπερηφάνεια, από την αγάπη της ζωής και από τον φόβο του θανάτου. Αυτό επιτυγχάνεται με τον αυστηρό ασκητισμό. Η εξαγνισμένη ψυχή βυθίζεται στον στοχασμό της αλήθειας. πρέπει να εισέλθει στον εαυτό του, να καταλάβει ότι είναι ένα κομμάτι του Θείου, ότι η πνευματική αρχή που υπάρχει σε αυτό μαρτυρεί την παρουσία αυτής της ανώτερης αρχής από την οποία προέρχεται. Ο Θεός μπορεί να αποκαλύψει τον εαυτό του σε ένα άτομο, και σε αυτή την αποκάλυψη το άτομο εξοικειώνεται με την υπερ-λογική και υπερ-κοσμική αρχή 1. Η εντύπωση που έκανε η φιλοσοφία του Πλωτίνου στον Αυγουστίνο μαρτυρείται από τις δικές του ομολογίες που έγιναν στους Διαλόγους, που γράφτηκαν λίγο μετά τη γνωριμία του με τον Πλωτίνο. Τα βιβλία του Πλωτίνου «τον φούντωσαν» (De beata vita I. 4), «άναψαν φωτιά στην ψυχή του», «τον φούντωσαν με άρωμα Αραβίας» (σελ. Ακαδ. 2. 2. 5). Στην «Εξομολόγηση», η κριτική του για τον Νεοπλατωνισμό είναι πιο ψυχρή, αλλά διατήρησε το σεβασμό για τους Πλατωνιστές μέχρι το τέλος των ημερών του: «αν αυτοί οι άνθρωποι μπορούσαν να ζήσουν ξανά τη ζωή τους μαζί μας, θα έβλεπαν με ποια αρχή είναι ευκολότερο να βοηθήσουμε τους ανθρώπους· αλλάζοντας κάποιες λέξεις και σκέψεις, θα γίνονταν Χριστιανοί, όπως έχουν γίνει πολλοί Πλατωνιστές της εποχής μας» (De vera 38, 38 και 39; «Δεν υπάρχει κανείς που να είναι πιο κοντά σε εμάς τους Χριστιανούς από τους Πλατωνιστές», θα πει στην «Πόλη του Θεού». στο μεταγενέστερο έργο του (8.5). Αναμνήσεις από τις Εννεάδες είναι διάσπαρτες σε όλες τις Εξομολογήσεις. Ο Πλωτίνος βοήθησε τον Αυγουστίνο να λύσει το πρόβλημα του κακού που τον βασάνιζε τόσο πολύ (καταπληκτική σελίδα 7. 11–12). Ο συλλογισμός του Αυγουστίνου ότι το κακό δεν είναι ανεξάρτητη ουσία (7. 18) είναι ένας λεπτομερής σχολιασμός της θέσης του Πλωτίνου «το κακό είναι έλλειψη καλού» (Ανν. 3. 2. 5), «τέλεια φτώχεια» (Παρ. 1. 8. 3). ο κόσμος διέπεται από σοφούς νόμους. αυτοί που επιπλήττουν τον κόσμο κάνουν λάθος γιατί τον θεωρούν εν μέρει και όχι ως σύνολο (Παρ. 3.2). «...και η κακία είναι χρήσιμη...μας κρατά σε εγρήγορση· αφυπνίζει το νου μας, παρακινώντας μας να επαναστατήσουμε ενάντια στους δρόμους του κακού» (Παρ. 3. 2. 5, πρβλ. «Εξομολόγηση» 7. 19–22). Ο Πλωτίνος επιβεβαίωσε τα λόγια του Αμβρόσιου ότι «η θέληση, ελεύθερη στην απόφασή της, είναι ο λόγος που κάνουμε το κακό» (7.5): «Γιατί οι ψυχές ξέχασαν τον Θεό, τον Πατέρα τους; Η αρχή του κακού μέσα τους είναι η αυτοβούληση (τόλμα), ο χωρισμός, η επιθυμία να είναι ανεξάρτητοι· χαίρονται για την ανεξαρτησία τους, φεύγουν από τον Θεό…» (An ..1). Και τέλος, οι Πλατωνιστές «με επανέφεραν στον εαυτό μου» (7.16): μπαίνοντας στον εαυτό μου. Ο προβληματισμός σχετικά με τη δραστηριότητα του νου, τη δική του πνευματική ενέργεια βοήθησε να καταλάβει κανείς τι είναι η πνευματική ουσία: «Διαπίστωσα ότι πάνω από την μεταβλητή σκέψη μου υπάρχει μια αμετάβλητη, πραγματική και αιώνια Αλήθεια» (7.23). Για τον Αυγουστίνο, το να γνωρίζεις την Αλήθεια σήμαινε να ζεις σύμφωνα με αυτήν (8.1). Δεν ήταν τόσο απλό: «... η νέα θέληση που αναδυόταν μέσα μου... ήταν ανίσχυρη να υπερνικήσει την παλιά, που είχε γίνει ισχυρότερη και πιο ξεπερασμένη» (8.10). Ο Πλωτίνος έδειξε στον άνθρωπο τον δρόμο της αυστηρής ασκητικότητας, ως ο μόνος που οδηγεί στον Θεό, και άφησε τον άνθρωπο σε αυτόν τον δρόμο μόνο στις δικές του δυνάμεις. Ο Αυγουστίνος γνώριζε από προσωπική πικρή εμπειρία πόσο ανεπαρκείς ήταν αυτές οι δυνάμεις. Και αυτή η συνείδηση ​​και ο «χριστιανικός αέρας» στον οποίο ζούσε στο Μιλάνο, τον οδήγησαν φυσικά στην Εκκλησία Η περίφημη σκηνή στον κήπο ήταν η φυσική κατάληξη ενός μεγάλου και δύσκολου ταξιδιού. Δίνει την εντύπωση της στιγμιαίας αναγέννησης μόνο λόγω της φωτεινότητάς του: ένα εκθαμβωτικό φλας σε κάνει να ξεχνάς ότι όλες οι σελίδες αυτού του καταπληκτικού βιβλίου είναι γεμάτες με το ίδιο φως, μόνο πιο διάχυτο. Δεν θα περνούσε από το μυαλό ένας ανοιχτόμυαλος και προσεκτικός αναγνώστης να αμφισβητήσει την πραγματικότητα αυτής της σκηνής. Μόνο ένας άνθρωπος θα μπορούσε να το δηλώσει ως πλήρης λογοτεχνική εφεύρεση - ένα θύμα της εκτεταμένης βιβλιοσοφίας που βρισκόταν ανάμεσα σε αυτόν και την καρδιά, η οποία ομολόγησε «ενώπιον των οφθαλμών του Κυρίου». Από αυτή την άποψη, αξίζει να σταθούμε στο ερώτημα που έθεσε στα τέλη του περασμένου αιώνα ένας τέτοιος ειδικός στον Αυγουστίνο και τον πρώιμο Χριστιανισμό όπως ο Harnack, και ένας τόσο σημαντικός ερευνητής του ρωμαϊκού κόσμου όπως ο Boissier: μπορούν να εμπιστευτούν τις Εξομολογήσεις; Και οι δύο επιστήμονες, και μετά από αυτούς αρκετοί ερευνητές του Αυγουστίνου, απάντησαν αρνητικά: Ο Αυγουστίνος απεικονίζεται στις Εξομολογήσεις καθόλου όπως ήταν αυτή την περίοδο της ζωής του. Αρκεί να συγκρίνουμε την «Εξομολόγηση», που γράφτηκε 10-14 χρόνια μετά τη σκηνή στον κήπο, και τους «Διάλογους» («Εναντίον των Ακαδημαϊκών», «Περί της Ευλογημένης Ζωής», «Κατά παραγγελία»), που γράφτηκε στο Kassaciak λίγους μήνες αργότερα, για να δούμε τη διαφορά στην πνευματική ατμόσφαιρα της «Εξομολόγησης». Στην "Εξομολόγηση" - ένας ζοφερός αμαρτωλός, που αξιολογεί την προηγούμενη ζωή του από τη σκοπιά ενός αυστηρού επισκόπου. στους «Διάλογους» - ένας αυτάρεσκος δάσκαλος που οδηγεί συζητήσεις με τους μαθητές του για φιλοσοφικά θέματα, ένας άνθρωπος που δεν μεταστράφηκε καθόλου στον Χριστιανισμό, αλλά στον Νεοπλατωνισμό, που γνωρίζει ελάχιστα για τον Χριστιανισμό και δεν τον σκέφτεται. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς αυτή η άποψη θα μπορούσε να επιμείνει για περισσότερο από μισό αιώνα, και τώρα δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί πλήρως. Στο Kassaciak, ο Αυγουστίνος όχι μόνο θέτει φιλοσοφικά ερωτήματα και τα συζητά με τους μαθητές του, αλλά προσεύχεται και διαβάζει τη Γραφή: οι «Διάλογοι» είναι εμποτισμένοι με ήσυχη σαφήνεια, αυτό είναι αλήθεια: το αίσθημα ειρήνης που βιώνει ένα άτομο όταν τελικά φτάσει σε ένα ήσυχο καταφύγιο είναι φυσικό. Και αυτή η ειρήνη δεν ήταν εντελώς ανέφελη: ο Αυγουστίνος σκέφτηκε το παρελθόν και μετανόησε: «Μη διπλασιάζεις τις λύπες μου. Χόρτασα τις πληγές μου: σχεδόν κάθε μέρα με δάκρυα προσεύχομαι στον Θεό να τις θεραπεύσει» (Δ. Ι. 7. 29–30). Και, τέλος, μια απολύτως σαφής δήλωση, στο στόμα ενός ανθρώπου - οπαδού του καθαρού νεοπλατωνισμού - είναι ακατάλληλη: «Ξέρω ότι δεν θα φύγω ποτέ από τον Χριστό, γιατί δεν βρίσκω ισχυρότερη εξουσία» (σελ. Ακαδ. 3. 20. 43). Μερικοί θεωρούν ότι ο λόγος για τη συγγραφή της «Εξομολόγησης» είναι το αίτημα του Παυλίνου του Νόλαν: Ο Παυλίν ζήτησε από τον Αλύπιο, τότε ήδη επίσκοπο στην Ταγκάστε (395), να του στείλει την αυτοβιογραφία του. Ο Αλύπιος «από ταπεινοφροσύνη και σεμνότητα» αρνήθηκε και ο Αυγουστίνος υποσχέθηκε να το κάνει στη θέση του, για το οποίο έγραψε στον Παύλινο (Επιστολή 27). Ξεκίνησε μια αλληλογραφία μεταξύ τους, η οποία, δυστυχώς, χάθηκε εν μέρει. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Peacock στράφηκε στον Augustine με ένα τέτοιο αίτημα να περιγράψει τη ζωή του. Σύμφωνα με άλλους, ο άγιος Αυγουστίνος έγραψε τις Εξομολογήσεις για να προστατευτεί από τις επιθέσεις των πολλών εχθρών του. Αυτό είναι απίθανο να είναι αλήθεια. Ήταν ακριβώς η «Εξομολόγηση» που έδωσε στα χέρια αυτών των εχθρών πλούσιο υλικό για να κατηγορήσουν τον συγγραφέα, ο οποίος δεν έκρυψε καθόλου τα λάθη και τις αυταπάτες του: στην «Εξομολόγηση» ο Αυγουστίνος κατηγορεί τον εαυτό του και δεν υπερασπίζεται τον εαυτό του. Ο λόγος για τον οποίο ο Αυγουστίνος έγραψε την Εξομολόγηση υποδηλώνεται από τον τίτλο της: η λέξη confessio έχει δύο έννοιες: 1) «μετάνοια», «εξομολόγηση αμαρτιών» και 2) «ευγνωμοσύνη». Ο Αυγουστίνος μετανόησε και ευχαρίστησε. θλίψη για την αμαρτωλότητά του και γενικά την ανθρώπινη αδυναμία του, ευγνωμοσύνη στον Θεό που τον έβγαλε από μια «τέτοια άβυσσο», ένα αίσθημα άμεσης σύνδεσης μαζί Του και η συνείδηση ​​της συνεχούς καθοδήγησής Του («ο πιο μακρινός και ο πιο κοντινός») - όλα αυτά γέμισαν την ψυχή, ζήτησαν να ξεχυθούν με λόγια και άφησαν μια ιδιαίτερη σφραγίδα στη γλώσσα του «C». Καμία μετάφραση δεν δίνει καμία ιδέα για αυτό. Πλούσιο λεξιλόγιο, ποιητικό και συναισθηματικό, επιδέξια χρήση του ρητορικού οπλοστασίου των μεταφορών, των αντιθέσεων, των συγκρίσεων και των προσωποποιήσεων, των λεπτομερώς υπολογισμένων επαναλήψεων. επιδέξια διάταξη λέξεων, αντικατάσταση σύντομων, απλών, καθαρά καθομιλουμένων φράσεων με προτάσεις δύο ή και τριών μερών περίπου ίσου μήκους. θαυμάσια όργανα ήχου. συναισθήματα (μερικές φορές ακόμη και ομοιοκαταληξίες), αλλοιώσεις, ποικίλος συνδυασμός τονισμών, εναλλαγή μακρών και σύντομων, σκόπιμη επιλογή φωνηέντων (ορισμένα σημεία της Εξομολόγησης είναι ποιήματα σε πεζό λόγο) - όλη αυτή η μαγική δύναμη πάνω στη λέξη, φλεγόμενη από σκέψη και συναίσθημα, μετατρέπει το ύφος της Εξομολόγησης σε κάποιο είδος αναγνωστικού στοιχείου, αλλά όχι μόνο για να τον καλύψει. βιώνοντας τη ζωή του. Η «εξομολόγηση» είναι ένα είδος ποιητικού διαλογισμού, προβληματισμού για τον εαυτό του, θεολογίας για τον εαυτό του. Ο Αυγουστίνος έγραψε την «Εξομολόγηση» επειδή δεν μπορούσε παρά να εξομολογηθεί «ενώπιον των οφθαλμών του Κυρίου», αλλά είχε επίσης κατά νου τα οφέλη για τους ανθρώπους: «αυτή η ομολογία αφυπνίζει όσους την διαβάζουν και την ακούνε... τους αναγκάζει να μείνουν ξύπνιοι, βασιζόμενοι στο έλεός Σου και τη χάρη Σου» (10.4, συγκρίνετε επίσης .192). Οι Εξομολογήσεις αποτελούνται από δεκατρία βιβλία: στα πρώτα εννέα, ο Αυγουστίνος μιλά για τη ζωή του πριν από τη μεταστροφή του. στο 10ο, προστέθηκε αργότερα, για τον εαυτό του μετά τη διεύθυνση· Τα 11-13 είναι αφιερωμένα στην ερμηνεία του πρώτου κεφαλαίου της Γένεσης. Πώς να συμβιβάσετε ένα τέτοιο ετερογενές υλικό; Η προσπάθεια σύνδεσης και των δύο μερών σε ένα ενιαίο σύνολο (ο ίδιος ο Αυγουστίνος θεωρούσε τις Εξομολογήσεις ως ένα) δεν είναι απολύτως πειστική. Είναι πιθανόν απαραίτητο να αποδειχθεί η ενότητα της Εξομολόγησης όχι σε θεολογικές προϋποθέσεις, αλλά με τη μελέτη των τεχνικών σύνθεσης που χαρακτηρίζουν τον Άγιο Αυγουστίνο. Ο Άγιος Αυγουστίνος έγραψε τις Εξομολογήσεις μεταξύ 397 και 400. Αυτή την περίοδο ήταν ήδη επίσκοπος στον Ιπποπόταμο και συμμετείχε ενεργά στα σύγχρονα γεγονότα. στην Εξομολόγηση ουσιαστικά απουσιάζουν ο χρόνος και ο τόπος. Τι σημαίνουν όλες οι ιστορικές ανατροπές πριν από την προσωπική συνάντηση ενός ατόμου με Αυτόν από τον οποίο εξαρτώνται τα πάντα στον κόσμο - από την κίνηση των αστεριών μέχρι την πτώση των ιπτάμενων φύλλων; Εάν η Εξομολόγηση είχε φτάσει χωρίς το όνομα του συγγραφέα, εάν δεν είχε αναφερθεί σε αυτήν ο Άγιος Αμβρόσιος, ο Επίσκοπος των Μεδιολάνων και η Αυτοκράτειρα Ιουστίνα, τότε οι φιλόλογοι που θα αναλύουν τη γλώσσα και το ύφος της θα είχαν σπεύσει μεταξύ αρκετών αιώνων. Είναι δυνατόν να μαντέψουμε, διαβάζοντας αυτές τις σελίδες, ότι γράφτηκαν τις παραμονές της κατάρρευσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, γραμμένα σε μια χώρα που τα τελευταία 20-30 χρόνια γνώρισε πείνα, νομαδικές επιδρομές, αιματηρές εξεγέρσεις, ότι εξακολουθεί να φυλάσσεται σε διαρκή φόβο από συμμορίες ληστών, ότι οι πυρκαγιές, οι δολοφόνοι, οι ληστές γίνονται καθημερινά άμβυα. Σχολικές αναμνήσεις, Καρχηδόνα, φιλικός κύκλος, με μια λέξη, όλες οι καθημερινές λεπτομέρειες, με όλη τους τη σαφή ιδιαιτερότητά τους, είναι γραμμένες, σαν σημειώσεις, με ψιλά γράμματα στα περιθώρια του χειρογράφου. Αυτά είναι ένα είδος αλγεβρικών σημείων στα οποία μπορείτε να αντικαταστήσετε τυχόν ψηφιακές τιμές. Η Καρχηδόνα μπορεί να αντικατασταθεί από οποιαδήποτε πόλη από την Αθήνα μέχρι το Παρίσι. Το άγχος του Αυγουστίνου για τον πανηγυρικό του - οι ανησυχίες ενός αυλικού την εποχή του Λουδοβίκου 14ου, το άγχος ενός υποψηφίου για την προεδρία, η αϋπνία ενός επιστήμονα, ενός υποψηφίου για τον υψηλότερο βαθμό. Η «Εξομολόγηση» συνδυάζει δύο χαρακτηριστικά που φαίνεται να αποκλείουν το ένα το άλλο: την πιο φωτεινή ατομικότητα του συγγραφέα και την εκπληκτική καθολικότητα του έργου του. Γραμμένο σε συνεχή επαφή ανάμεσα σε δύο επίπεδα, πρόσκαιρο και αιώνιο, η «Εξομολόγηση» κατέκτησε τον χρόνο. Είναι δύσκολο να βρεις στην παγκόσμια λογοτεχνία ένα έργο τόσο αδιάκοπης ζωτικότητας. Οι σύγχρονοι του Αυγουστίνου διάβαζαν ήδη την Εξομολόγηση, όπως έγραψε ο ίδιος λίγο πριν πεθάνει: «Γνωρίζω ότι η Εξομολόγηση άρεσε και αρέσει πολύ στους αδελφούς» (Ανακλ. 2.6). «Ποιο από τα έργα μου διαβάζεται περισσότερο από την Εξομολόγηση, ποιο το απολαμβάνουν περισσότερο;» (De bono persever. 20). Η επίδραση της Εξομολόγησης εντοπίζεται σε αρκετά έργα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Ο Πετράρχης, που κουβαλούσε την Εξομολόγηση μαζί του σε όλα του τα ταξίδια, έγραψε: «Όταν διαβάζω την Εξομολόγηση, με συγκινούν, συχνά μέχρι δακρύων, δύο συναισθήματα: φόβος και ελπίδα. Μου φαίνεται ότι διαβάζω την ιστορία των δικών μου σφαλμάτων» (De contemptu mundi dial. I). Δέκα αιώνες χώρισαν τον Πετράρχη από τον Αυγουστίνο. ένας άνθρωπος διαφορετικού κόσμου, διαφορετικής κουλτούρας, τελείως διαφορετικής ψυχικής σύνθεσης, ενώ διάβαζε την Εξομολόγηση διάβαζε για τον εαυτό του. Δεν είναι ο μόνος. Χιλιάδες χιλιάδες άνθρωποι πίσω από τις «τυπωμένες γραμμές» αυτού του βιβλίου διάβασαν «άλλες γραμμές» - την ιστορία της ζωής τους, τις αναζητήσεις και τις απώλειές τους. Ο αριθμός των αναγνωστών του, προφανώς, δεν μειώνεται: τα τελευταία 25 χρόνια, δεκαπέντε μεταφράσεις του έχουν εκδοθεί μόνο σε τρεις χώρες (Γαλλία, Αγγλία, Γερμανία). Η «Εξομολόγηση» είναι μια αυτοβιογραφία. Η λατινική λογοτεχνία γνωρίζει αυτό το είδος από παλιά: ήδη από τον 1ο αιώνα. π.Χ. ε. κυβερνητικοί αξιωματούχοι διαφόρων επιπέδων (Emilius Scaurus, Rutplius Rufus, Sulla) έγραψαν τις αυτοβιογραφίες τους. Μόνο θλιβερά αποκόμματα σώζονται από αυτά τα έργα. είναι αδύνατο να αναζητήσουμε νήματα που συνδέουν την Εξομολόγηση με τους μακρινούς της προγόνους. έχει στενούς «συγγενείς» και στην οικογένειά τους η «Εξομολόγηση», η «μη κοινή έκφραση» της χτυπά ιδιαίτερα έντονα. Στα παλιά δημοκρατικά χρόνια, ένας νεαρός άνδρας, ενώ βρισκόταν ακόμη στην οικογένειά του, απέκτησε μια ισχυρή κοσμοθεωρία, την οποία ενστάλαξαν με λόγο και παράδειγμα οι γονείς του, οι συγγενείς του και ολόκληρο το περιβάλλον. Μπαίνοντας στη ζωή, αυτός ο τυχερός ήξερε σταθερά τι ήταν καλό και τι κακό, σε τι έπρεπε να πιστέψει και τι έπρεπε να απορριφθεί. Τα άνευ όρων αξιώματα μιας θρησκευτικής και ηθικής τάξης ήταν πάντα διαθέσιμα. δεν υπήρχε τίποτα να ρωτήσω, ούτε να αναζητήσω, ούτε να αμφιβάλλω. Αν πιστεύετε τα γράμματα του Πλίνιου του Νεότερου, τότε στις απομακρυσμένες επαρχιακές (με την έννοια μας) πόλεις της Ιταλίας, αυτό συνέβαινε και στην αρχή της Αυτοκρατορίας. "Ο χρόνος δεν χάνεται": αυτό το οχυρό ψυχικής ευεξίας δέχεται χτύπημα μετά από χτύπημα. Ήδη στο γύρισμα του 1ου-2ου αι. n. μι. Είναι ασταθής. τον 4ο αιώνα δεν υπάρχει ίχνος της. Κάθε σοβαρή ψυχή που ήθελε να κατανοήσει τη ζωή του έπρεπε να ψάξει, να αμφισβητήσει και να κατανοήσει το χάος των νέων θρησκειών και τις αντιφάσεις των διαφορετικών φιλοσοφικών συστημάτων μόνος του - μόνος, αφημένος στην τύχη του. Η ολοκλήρωση αυτών των αναζητήσεων ήταν εκείνη η κύρια καμπή όταν όλα τα μυστήρια και οι αμφιβολίες επιλύθηκαν, η αλήθεια αποκαλύφθηκε και πάνω της, όπως σε ένα ήσυχο καταφύγιο, η ψυχή μπορούσε να ηρεμήσει. Αυτή η στιγμή ονομάστηκε «μετατροπή». Η αρχαία λογοτεχνία, γενικά πολύ ευαίσθητη σε όλες τις κοινωνικές τάσεις, κατανόησε γρήγορα αυτή τη δομή σκέψεων και συναισθημάτων και την έβαλε σε ένα σαφές σχήμα ενός συγκεκριμένου είδους. Τα πρώτα παραδείγματα είναι ήδη μεταξύ των ειδωλολατρών συγγραφέων (ιδιαίτερα ενδιαφέροντα είναι ο Δίων Χρυσόστομος, ο οποίος από λαμπρός ρήτορας μετατράπηκε σε φτωχό φιλόσοφο-κήρυκας, και ο Απουλέας, που έδωσε μια εικόνα γνήσιας θρησκευτικής μεταστροφής στο δέκατο βιβλίο του «Χρυσού Γαϊδουριού» του). Οι χριστιανοί συγγραφείς, μιλώντας για τις περιπλανήσεις τους προς αναζήτηση της αλήθειας, χρησιμοποίησαν αυτό το είδος ως μια βολική λογοτεχνική μορφή. Αποτελεί τη βάση της «Συζήτησης με τον Τρύφωνα» του απολογητή του 2ου αι. Ιερομάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφος: Ο Ιουστίνος διηγείται πώς μετακόμισε από τη μια φιλοσοφική σχολή στην άλλη (Στωικοί, Περιπατητικοί, Πυθαγόρειοι, Πλατωνικοί διαδέχονταν ο ένας τον άλλον), πώς τελικά συνάντησε έναν πρεσβύτερο που τον μύησε στις Γραφές. «Η αγάπη για τους προφήτες και τους ανθρώπους, φίλους του Χριστού, φούντωσε στην ψυχή μου με φωτιά. Συλλογιζόμενος τα λόγια του γέροντα, συνειδητοποίησα ότι εδώ είναι η μόνη αληθινή και χρήσιμη φιλοσοφία» («Διάλογος με τον Τρύφωνα», 8). Ο Ιλαρί, επίσκοπος της πόλης του Πουατιέ (IV αιώνας), λέει στον Πρόλογο του έργου του «Περί της Τριάδας» πώς, έχοντας εξοικειωθεί με διάφορες φιλοσοφικές διδασκαλίες, πείστηκε για το κενό τους και, αφού τις απέρριψε, άρχισε να αναζητά τρόπους να γνωρίσει τον Θεό. Κατά τύχη συναντά μια Βίβλο. διαβάζοντας το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου τον στρέφει στη χριστιανική πίστη (De Trinitate, I. 9–14). Η «Επιστολή στον Donatus» του Καρχηδονίου επισκόπου Cyprian Monceaux, που ασχολήθηκε ειδικά με τους χριστιανούς συγγραφείς στην Αφρική (P. Monceaux. Histoire Litterair de l'Afrique chrétienne, t. II, σελ. 266), θεωρείται ο προκάτοχος της «Εξομολόγησης». Πλούσιος, πετυχημένος ρήτορας και δικηγόρος, λαίμαργος για ηδονή, ζει «στο σκοτάδι»... «ξένος στο φως της αλήθειας, μπλεγμένος σε αυταπάτες». Και οι συνομιλίες του με έναν χριστιανό ιερέα και η ανάγνωση της Γραφής τον οδηγούν στο μονοπάτι μιας νέας ζωής: «το αμφίβολο έγινε αληθινό, το κλειστό άνοιξε, το σκοτάδι φωτίστηκε, έγινε δυνατό να γίνει το αδύνατο». Το θέμα της έκκλησης ήταν προφανώς τόσο ενδιαφέρον και κοντά σε πολλούς που τον 2ο-3ο αι. τα έργα εμφανίζονται εκεί που εμφανίζεται σε μια επεξεργασία που κάνει κάποιον να αναπολεί ένα αρχαίο μυθιστόρημα. Πρόκειται για τα «Πρώτα Ομιλία» και «Απομνημονεύματα», που αποδίδονται στον Αλεξανδρινό επίσκοπο Κλήμη· μεταφράστηκαν στα λατινικά τον 4ο αιώνα. - η μετάφραση είναι σχεδόν σύγχρονη με την Εξομολόγηση. Από την παιδική του ηλικία, ο συγγραφέας βασανίζεται από ερωτήσεις σχετικά με την ανθρώπινη θνησιμότητα και τη δημιουργία του κόσμου. λαχταρά την αθανασία και αναζητά την αλήθεια, σε αυτή την αναζήτηση περνά από διάφορες φιλοσοφικές σχολές τη μία μετά την άλλη, αλλά αντί για αλήθεια του προσφέρουν μόνο περίτεχνα υφαντές συλλογισμούς. Ξαφνικά μαθαίνει για τις διδασκαλίες του Χριστού, σχεδιάζει να πάει στην Ιουδαία, συναντά έναν αποστολικό μαθητή στην Αλεξάνδρεια, τον υποστηρίζει σε μια διαμάχη με έναν φιλόσοφο που έχει αυτοπεποίθηση, γνωρίζει τον ίδιο τον Απόστολο Πέτρο και γίνεται μαθητής του. Ο μακαριστός Αυγουστίνος γνώριζε τόσο τον Ιλαρίιο (τον αναφέρει στο έργο του «Περί Τριάδας», VI. 10–11· XV. 3. 5 και Επιστολή 180) όσο και τον Κύπριο, στον οποίο αναφέρεται σε δύο κηρύγματα (211 και 212) και το De doctrina christiana (IV. 14. 3). Ίσως γνώριζε και τον Άγιο Κλήμεντα. Αυτό δεν σημαίνει ότι εξαρτιόταν από αυτούς και δανείστηκε κάτι από αυτούς. Ένα άτομο ανήκει πάντα στην εποχή του και στον κύκλο του και έχει στη διάθεσή του ένα συγκεκριμένο «κοινό ταμείο» ιδεών, λογοτεχνικών μορφών και λεκτικών εκφράσεων. Οι «Εξομολογήσεις» του Αγίου Αυγουστίνου είναι επίσης μια ιστορία ενασχόλησης με τους συνήθεις τόπους για αυτό το είδος: την αναζήτηση της αλήθειας, τη μετάβαση από τη μια διδασκαλία στην άλλη, τον οδυνηρό διαλογισμό, την απόκτηση της αλήθειας. Όλα είναι γνωστά - και όλα είναι διαφορετικά. Οι συγγραφείς των αυτοβιογραφικών «μετατροπών» συνήθως χωρίζουν τη ζωή τους σε δύο έντονα αντίθετα μέρη: πριν από τη μεταστροφή είναι γεμάτη άγχος, μαρτύριο και λάθη. από τη στιγμή της θεραπείας ????, τι;;. Ο Άγιος Κυπριανός, αφού έπλευσε σε μια φουρτουνιασμένη θάλασσα, βρήκε μια ήσυχη προβλήτα - αυτά είναι τα δικά του λόγια. Η Χίλαρι βρήκε μακάρια ειρήνη με την αποδοχή του Χριστιανισμού. Αυτό δεν συμβαίνει καθόλου με τον Άγιο Αυγουστίνο: δεν τελείωσε τις Εξομολογήσεις με τη στιγμή της μεταστροφής. Το 10ο βιβλίο του λέει πόσο δύσκολη και ανήσυχη είναι η ζωή ενός «προσηλυτισμού»: Ο Αυγουστίνος αισθάνεται «σε ένα δάσος γεμάτο παγίδες και κινδύνους» (10. 35. 56). Η επίγεια ζωή είναι γεμάτη πειρασμούς πάντα και παντού (10. 28–29) και «κανείς δεν μπορεί να είναι ήρεμος για τον εαυτό του: αν μπορούσε να γυρίσει από το κακό στο καλό, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα γυρίσει από το καλό στο κακό» (IV. 32. 48). Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο για τον εαυτό του: «Σε ποιους πειρασμούς μπορώ να αντισταθώ και σε ποιους όχι, δεν ξέρω» (10.5.7): τίθεται το ερώτημα για την ουσία της ανθρώπινης φύσης και τις δυνατότητές της. Οι «εκκλήσεις», που απεικονίζουν το μονοπάτι μέσω του οποίου ο άνθρωπος έφτασε σε αυτό το σημείο καμπής, επικεντρώθηκαν κυρίως σε εξωτερικά δεδομένα. Η «Εξομολόγηση» συνδυάζει την πνευματική αυτοβιογραφία με την ιστορία της «καρδιάς», με την ιστορία του εσωτερικού κόσμου. Οι πένθιμες σημειώσεις του 10ου βιβλίου προκλήθηκαν από μια έντονη και ανελέητη ανάλυση αυτού του κόσμου. Μια φορά κι έναν καιρό, στηριζόμενος στον Πλωτίνο, ο Αυγουστίνος έλυσε το πρόβλημα του κακού για το σύμπαν. Τώρα το κακό στεκόταν μπροστά του ως γρίφος της ανθρώπινης συμπεριφοράς: γιατί ένας άνθρωπος κάνει κακό; θέλει κακό; και αν θέλει, τότε γιατί; Γιατί αυτός, ένα δεκαεξάχρονο αγόρι, «απολαμβάνει το έγκλημα»; (2.8.16). Έχοντας συνηθίσει το κακό, «απολαμβάνοντας το έγκλημα», ένα άτομο χάνει την ικανότητα να κάνει καλό: μπορεί συνειδητά να επιλέξει το καλό και δεν θα μπορέσει να το πραγματοποιήσει, επειδή οι προηγούμενες ενέργειές του σφυρηλάτησαν μια αλυσίδα από «συνήθειες» και αυτός, «δεσμευμένος από κανέναν, είναι στα δεσμά της δικής του θέλησης» (8.5.10). Το παρελθόν ζει στο παρόν. Οι άνθρωποι διαφέρουν μεταξύ τους ακριβώς επειδή διαφορετικές εμπειρίες του παρελθόντος έχουν διαμορφώσει διαφορετικά τη βούλησή τους. Ο μακαριστός Αυγουστίνος δεν μάχεται ενάντια στις δυνάμεις της κόλασης, αλλά «εναντίον της ισχυρής συνήθειας» (8.11.28). Αυτή ήταν μια εντελώς ασυνήθιστη και νέα οπτική γωνία. Ο Πελάγιος ήταν αγανακτισμένος και αγανακτισμένος όταν έλαβε το 10ο βιβλίο των Εξομολογήσεων. Οι «εκκλήσεις» είναι αισιόδοξες: ένα άτομο ακολουθεί το μονοπάτι που έχει επιλέξει με μια ενιαία, αδιάκοπη προσπάθεια θέλησης. φτάνει στην κορυφή και εδραιώνεται ακλόνητα πάνω της. Δεν υπάρχει ίχνος τέτοιας αισιοδοξίας στην Εξομολόγηση. Ο Άγιος Κλήμης και ο συγγραφέας της «Επιστολής προς τον Δονάτο» όχι μόνο δίδαξαν τον αναγνώστη, αλλά και τον διασκέδασαν. Το να πούμε για την «Εξομολόγηση» ότι είναι «διασκεδαστικό διάβασμα» είναι βλασφημία. Αυτό είναι ένα λυπηρό και αυστηρό βιβλίο. Απαιτεί συγκεντρωμένη σκέψη, λέει σε ένα άτομο πόσο «φτωχός και φτωχός» είναι, τον αναγκάζει να περπατήσει στα μπερδεμένα και στραβά μονοπάτια του ταξιδιού της ζωής. Πόσοι άνθρωποι έκλαψαν για αυτό το βιβλίο... και πόσους παρηγόρησε, με την ευλογία της ιδιοφυΐας που έδωσε εκείνη την κάθαρση, που, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ο στόχος της τραγωδίας. Ο Άγιος Αυγουστίνος ονόμασε τις λέξεις «πολύτιμα σκεύη». Τα λογοτεχνικά είδη είναι επίσης «σκάφη» και «μπορεί να σερβιριστεί διαφορετικά φαγητά - τόσο αστικά όσο και αγροτικά». Το σκάφος στο οποίο υποβλήθηκαν οι «εφέσεις» αποδείχθηκε πολύ μικρό για την «Εξομολόγηση». Μόνο το σχολαστικό μάτι ενός κριτικού λογοτεχνίας μπορούσε να εντοπίσει σε αυτήν μια «οικογενειακή ομοιότητα» με ξεχασμένους συγγενείς. Και μόνο χάρη σε αυτήν έμειναν στη μνήμη. Μετά το θάνατο της Μόνικας (φθινόπωρο 387), ο Αυγουστίνος επέστρεψε στη Ρώμη, όπου έγραψε αρκετά βιβλία και το φθινόπωρο του 388 έφυγε για την Αφρική. Πούλησε όλη την περιουσία που κληρονόμησε και ίδρυσε μια μικρή μοναστική κοινότητα στο Ταγκάστε (6 άτομα μαζί του). Εδώ έζησε για τρία χρόνια, με νηστεία, προσευχή και καλές πράξεις, στοχαζόμενος μέρα και νύχτα για το νόμο του Κυρίου» (Possidius, 3). Ανέφερε τα αποτελέσματα αυτών των στοχασμών «σε όσους έρχονταν σε συνομιλίες και σε όσους έλειπαν στα βιβλία» (ό.π.). Το όνομα του Αυγουστίνου προφανώς έγινε ευρέως γνωστό στην περιοχή, επειδή στο χλμ. Η επιμονή του λαού και παρά τη θέλησή του, χειροτονήθηκε ιερέας. Πληροφορίες για τη ζωή του Αγίου Αυγουστίνου την περίοδο αυτή βρίσκονται στα έργα του, κυρίως σε επιστολές και κηρύγματα, και στη βιογραφία του Ποσειδίου, μαθητή και θαυμαστή του Αυγουστίνου, μέλους της μοναστικής κοινότητας στην οποία ο Αυγουστίνος ενέπλεξε ολόκληρο τον κλήρο του Ιπποπόταμου. Ο Ποσείδιος βρισκόταν σε στενή επικοινωνία με τον Άγιο Αυγουστίνο για σαράντα χρόνια και σε αυτό το διάστημα είδε τη ζωή και το έργο του. Αυτές οι πηγές δείχνουν μια πλευρά του Αγίου Αυγουστίνου που ήταν δύσκολο να παρατηρηθεί στις Εξομολογήσεις. Ο άνθρωπος που έγραψε την «Εξομολόγηση», σαν να ζούσε σε ένα έρημο νησί στη μέση ενός έρημου ωκεανού, αποδεικνύεται ότι είναι ένας ηγέτης της εκκλησίας, ένας πολιτικός που κατανοεί τέλεια τις ανάγκες της σημερινής ημέρας και βλέπει το αύριο. Αυτός, ιερέας, και σύντομα επίσκοπος, «είναι δούλος του Χριστού και μέσω αυτού υπηρέτης των δούλων Του» (επιστολή 21). Η Εκκλησία περιβάλλεται από εχθρούς: ο παγανισμός, που δεν έχει ακόμη ηττηθεί, εξοργίζεται μαζί της και την υπονομεύει. το σχίζουν οι αιρέσεις: Μανιχαίοι, Δονατιστές, Πελαγείς. Είναι απαραίτητο να υπερασπιστούμε την ορθή πίστη και όχι μόνο αυτή: ο Αυγουστίνος κατάλαβε ότι στο χάος της συνακόλουθης κατάρρευσης, μόνο η Εκκλησία, δυνατή και ενωμένη, μπορούσε να ενώσει τους ανθρώπους. Αποστολική Εκκλησία; μόνο αυτό θα μπορούσε να σώσει τα απομεινάρια του πολιτισμού και να προστατεύσει τους ανθρώπους από την πνευματική καταστροφή. Και, υπερασπιζόμενος αυτή τη δύναμη και την ενότητα, ο Αυγουστίνος δίνει έναν επίμονο, ακούραστο αγώνα ενάντια στους εχθρούς της πίστης και της Εκκλησίας - τον κάνει με λόγο και στυλό. Εμφανίστηκε ένα αιρετικό έργο - ο άγιος Αυγουστίνος θα παραμερίσει αμέσως τη θεολογική πραγματεία, στην οποία εργάστηκε με ενθουσιασμό, αλλά που αυτή τη στιγμή δεν είναι τόσο απαραίτητη: «Επιτρέψτε μου», γράφει στον Επίσκοπο Ευόδιο, που τον ταλαιπωρούσε με θεολογικά ερωτήματα, «να ασχοληθώ με ό,τι είναι απαραίτητο για πολλούς και που επομένως θα πρέπει να προτιμάται πολύ μικρός αριθμός από μελέτες». Ο Δονατιστής επίσκοπος Πετιλιάν απευθύνθηκε στους ιερείς του με ένα μήνυμα κατηγορώντας και καταδικάζοντας την Εκκλησία. Ο Αυγουστίνος, αποδεικνύοντας την ασυνέπεια των επιχειρημάτων του, γράφει μια διάψευση «όσο πιο γρήγορα μπορούσε» (Retr. 2, 25). Ο Μανιχαίος Σεκούντινος του έστειλε μια ευγενική επιστολή από τη Ρώμη με μια σύντομη περίληψη της μανιχαϊκής διδασκαλίας. Ο Αυγουστίνος απάντησε αμέσως και θεώρησε την απάντησή του την πιο επιτυχημένη κριτική του μανιχαϊσμού (Ρετρ. 2.10). Ο Πάπας Βονιφάτιος (418–422) του έστειλε δύο Πελαγικές πραγματείες. Ο Αυγουστίνος αναλαμβάνει αμέσως να γράψει μια διάψευση τους. Έτσι, από τα πρώτα χρόνια της επισκοπής του, κατέλαβε την πρώτη θέση μεταξύ των πνευματικών ηγετών της Δυτικής Εκκλησίας. Απ' όλες τις πλευρές στρέφονται προς αυτόν με αιτήματα να ξεμπλέξουν θεολογικά μπερδέματα, να γράψουν για την υπεράσπιση της Εκκλησίας, να συντάξουν ένα ιστορικό αρχείο και να δώσουν ηθικές οδηγίες. Οι άνθρωποι του γράφουν από διάφορα μέρη στην Αφρική, από την Ιταλία, τη Γαλατία, την Ισπανία. γραμμένο από εκπροσώπους του κλήρου, κυβερνητικούς αξιωματούχους, ιδιώτες, γραμμένο από άνδρες και γυναίκες. Τα θεολογικά ενδιαφέροντα ήταν στο επίκεντρο της μορφωμένης κοινωνίας της εποχής εκείνης. Δεν ενδιαφέρονται απλώς για αυτά, τα σκέφτονται, ζουν από αυτά. «Μερικοί λαϊκοί αδελφοί που διάβαζαν επιμελώς τις Αγίες Γραφές» έστειλαν στον Αυγουστίνο ένα βιβλίο που τους προκάλεσε σύγχυση και σύγχυση: ο συγγραφέας υποστήριξε ότι κάποιος που έχει βαφτιστεί με πίστη μπορεί να μην σκέφτεται για καλές πράξεις και για τη διόρθωση της ζωής του. Ο άγιος Αυγουστίνος απάντησε ότι δεν αρκεί μόνο η πίστη, χρειάζονται έργα (De fide et operibus 2.38). «Πολλοί πεπεισμένοι μορφωμένοι χριστιανοί» του ζητούν να δείξει την ασυνέπεια της μανιχαϊκής κοσμολογίας εξηγώντας τα τρία πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε αυτές οι εξηγήσεις να είναι κατανοητές στους απλούς ανθρώπους (De gen. contra manich. 1. 1). Η στρατιωτική κερκίδα Marcellinus μπερδεύεται για ορισμένα σημεία της πελαγικής διδασκαλίας (412) -Ο Αυγουστίνος του στέλνει τρία βιβλία (De peccato-rum meritis et remissione, Retr.); Ο Consentius ρωτά αν είναι δυνατόν να προσποιηθείς τον αιρετικό για να μάθεις όλα τα μυστικά της αίρεσης. Ο Αυγουστίνος γράφει μια συζήτηση Contra mendacium, στην οποία επιμένει στο απαράδεκτο της προσποίησης και του ψεύδους (περ. 420 Retr. 2.60). Στην Comita Valerius, που βρίσκεται στην αυτοκρατορική αυλή στη Ραβέννα, εξηγεί την έννοια του γάμου (Retr. 2.53). ο Καρχηδονιακός διάκονος Δεογράτης ζητά από τον Αυγουστίνο να του διδάξει πώς να αντιμετωπίζει τους κατηχουμένους και ο Αυγουστίνος του στέλνει μια λεπτομερή πραγματεία με απαντήσεις στις ερωτήσεις του (De catechizandis rudibus. Retr. 2.14), ένα από τα πιο αξιόλογα έργα της παιδαγωγικής λογοτεχνίας. Ο Άγιος Αυγουστίνος συμβουλεύει τον δάσκαλο να είναι συνεπής με την ανάπτυξη των μαθητών του: οι απλοί και αδαείς άνθρωποι πρέπει να διδάσκονται διαφορετικά από τους μορφωμένους: οι γραμματικοί και οι ρήτορες πρέπει να τονίζονται ιδιαίτερα και να ενσταλάσσεται σε αυτούς ότι η αλήθεια είναι πιο σημαντική από την ομορφιά του ύφους. Δεν μπορείτε να κρατάτε το μυαλό σας σε συνεχή ένταση. Αφήστε τον δάσκαλο να φροντίσει οι μαθητές του να διασκεδάσουν. ας τους διασκεδάζει με κατά καιρούς κατάλληλες ιστορίες. Αυτή η εργασία ήταν είδηση ​​για την αρχαία παιδαγωγική, εντελώς αδιάφορη για την ψυχολογία του μαθητή. Επιπλέον, έδειξε την πορεία κατά την οποία θα πρέπει να διεξάγεται όλη η μάθηση. Μερικές φορές ο Αυγουστίνος παίρνει το στυλό «κατόπιν αιτήματος», «κατόπιν επιμονής των αδελφών», των μελών της μοναστηριακής κοινότητας του Ιπποπόταμου: «με δικαίωμα αγάπης» ζήτησαν από αυτόν ένα βιβλίο για τον Μανιχαίο Φάουστο (Faust. 1.1; 400). Ένα σημαντικό μέρος της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Αυγουστίνου αποτελείται από σχόλια σε διάφορα βιβλία τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης και θεολογικές πραγματείες, από τις οποίες το πιο αξιοσημείωτο είναι το De Trinitatë Ο Αυγουστίνος προσπάθησε να εξηγήσει σε αυτό ένα από τα κύρια δόγματα του Χριστιανισμού - το δόγμα της Τριάδας του Θείου. Το έργο αυτό, μαζί με τα Confessions και De civitate Dei, θεωρούνται τα κύρια έργα του Αυγουστίνου. Το De civitate Dei αντιπροσωπεύει την πρώτη πραγματεία για τη φιλοσοφία της ιστορίας. Η κατάληψη της Ρώμης από τον Αλάριχο (410) έκανε εκπληκτική εντύπωση σε ολόκληρο τον πολιτιστικό κόσμο: οι ειδωλολάτρες κατηγόρησαν ομόφωνα τους Χριστιανούς για όλες τις καταστροφές που έπληξαν την Αυτοκρατορία. "Ενώ κάναμε θυσίες στους θεούς μας. Η Ρώμη στεκόταν, η Ρώμη ήταν χαρούμενη· τώρα αυτές οι θυσίες απαγορεύονται, και βλέπετε τι έγινε η Ρώμη" (Sermo, 296). Ο Αυγουστίνος άρχισε να αντικρούει αυτές τις κατηγορίες: η Ρώμη δεν ήταν καθόλου τόσο ευτυχισμένη στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της, όταν τίποτα δεν απειλούσε τον παγανισμό. Και δεν υπάρχει λόγος να καυχιόμαστε για το μεγαλείο της Αυτοκρατορίας. Μπορεί ένα κράτος που άρπαξε άδικα τα εδάφη των γειτόνων του να θεωρηθεί ευτυχισμένο; "Τι είναι ένα βασίλειο χωρίς δικαιοσύνη, αν όχι μια τεράστια ομάδα ληστών; οι συμμορίες ληστών είναι τελικά μικρά κράτη" (4, 4). Και η παγανιστική φιλοσοφία δεν μπορούσε να οδηγήσει τους ανθρώπους στην ευτυχία. Η εξέταση της ρωμαϊκής ιστορίας από αυτήν την εντελώς ασυνήθιστη για εκείνη την εποχή οπτική γωνία χρησιμεύει ως πρόλογος στην ιστορία δύο κρατών που υπάρχουν στη γη, αλλά δεν περιορίζονται σε μια συγκεκριμένη περιοχή και δεν περιλαμβάνουν κανέναν έναν λαό. Το βιβλίο τελειώνει με μια συζήτηση για το τέλος του κόσμου και την Εσχάτη Κρίση. Η λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Αυγουστίνου είναι τεράστια. αρκεί να πούμε ότι στη Συλλογή των Λατίνων Εκκλησιαστικών Συγγραφέων (Λατινική Πατρολογία) καταλαμβάνει 16 τόμους (32–47). Δύο από αυτούς είναι απασχολημένοι με τα κηρύγματά του. 500 από αυτά έφτασαν σε εμάς. μέρος χάνεται. Ο Άγιος Αυγουστίνος θεωρούσε το κήρυγμα αποτελεσματικό μέσο διαπαιδαγώγησης του ποιμνίου του και το σημαντικότερο καθήκον του. «Ο Κύριος με έδωσε ως δούλο στον λαό του Ιπποπόταμου» (επιστολή 124), «Δεν σκέφτομαι τη βραχυπρόθεσμη λαμπρότητα των εκκλησιαστικών τιμών· έχω πάντα μπροστά μου τη σκέψη ότι θα πρέπει να δώσω λογαριασμό στον Χριστό, τον Ανώτατο Ηγέτη όλων των πνευματικών ποιμένων, για το ποίμνιο που μου εμπιστεύτηκε» (επιστολή 23). Και θέλει «να εργαστεί για τη σωτηρία, την πνευματική βοήθεια και τη διδασκαλία των αδελφών» (επιστολή 73). Κηρύττει και στην επισκοπή του και εκτός αυτής, αν προσκληθεί· κηρύττει για πολλές μέρες στη σειρά, μερικές φορές δύο φορές την ημέρα. Στα κηρύγματά του επεξηγεί τα κείμενα της Γραφής. αν είναι αργία, εξηγεί το νόημά της. αν η μνήμη κανενός μάρτυρα, μιλάει γι' αυτόν. Προειδοποιεί το ποίμνιό του για τους κινδύνους που προκύπτουν από τις αιρέσεις, εξηγεί δόγματα. Από κάθε κείμενο αντλεί ένα πρακτικό μάθημα ζωής, μια ηθική οδηγία. Και το ποίμνιό του χρειαζόταν πραγματικά ηθική παιδεία. Είναι Χριστιανοί, αλλά «είναι ευκολότερο να απομακρύνεις τα είδωλα από το ναό παρά να τα πετάξεις από την ανθρώπινη καρδιά» (Στον Ψαλμ. 98, 138). Σε δύσκολους καιρούς προσεύχονται στον Δία, τον Άρη ή την Καρχηδονιακή «Ουράνια Θεά» (Στο Ψαλμ. 62). όταν αρρωσταίνουν, απευθύνονται σε μάγους και μάντεις, όλοι φορούν παγανιστικά φυλαχτά, όλοι συμβουλεύονται τον πίνακα των τυχερών και άτυχων ημερών που συνέταξαν οι αστρολόγοι. Γεμίζουν την εκκλησία με θόρυβο και φασαρία και δημιουργούν εξωφρενικά σκάνδαλα σε αυτήν (γράμματα 124–126), είναι μέθυσοι και ξεφτιλισμένοι (Sermo, 252). Στον αγώνα ενάντια σε όλη αυτή την ηθική διαταραχή, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, δεν μπορεί κανείς να ενεργήσει βίαια: πρέπει να διδάσκει, και όχι να διατάζει, να μην απειλεί, αλλά να πείθει (επιστολή 22). Τα τοπικά έθιμα, εάν δεν έρχονται σε αντίθεση με τη χριστιανική ηθική και θρησκεία, θα πρέπει να γίνονται σεβαστά: «μια αλλαγή στα έθιμα, ακόμη κι αν είναι χρήσιμη, δημιουργεί σύγχυση από την ίδια της την καινοτομία» (επιστολή 54). Σε επιστολή του προς τον Αλύπιο, ο Άγιος Αυγουστίνος διηγείται πώς έπεισε το ποίμνιό του να εγκαταλείψει το έθιμο, το οποίο θεωρούσε βλάσφημο και παγανιστικό, να διοργανώνουν μεθυσμένα γλέντια στους τάφους τους και στην εκκλησία την ημέρα της μνήμης των μαρτύρων. Έφτασε η γιορτή του Αγίου Λαυρεντίου, την οποία συνήθιζαν να περνούν άγρια ​​και εύθυμα, και ο ιεροκήρυκας πρότεινε να την περάσουν στην εκκλησία με προσευχή και ψαλμωδίες. Το πλήθος ήταν ταραγμένο και εκνευρισμένο. Ο Αυγουστίνος κατάφερε να ηρεμήσει και να συλλογιστεί μαζί της, ενεργώντας μόνο με τη δύναμη της ευγλωττίας του, που έκανε ολόκληρη την εκκλησία να κλαίει (επιστολή 29). Ο Άγιος Αυγουστίνος σκιαγράφησε τη θεωρία της χριστιανικής ευγλωττίας στην πραγματεία του De doctrina christiana. Ο κήρυκας, «μαθητής της Αγίας Γραφής και διδάσκαλος σε αυτήν» (4:32), πρέπει πρώτα από όλα να το γνωρίζει καλά και να αγωνίζεται για σαφήνεια και απλότητα στις εξηγήσεις του. «Δεν πρέπει να αγαπάμε τα λόγια, αλλά την αλήθεια στα λόγια» (ό.π., 4, 26). Ο ίδιος τήρησε αυστηρά αυτόν τον κανόνα: «οι γραμματικοί ας μας κατακρίνουν καλύτερα, αλλά ο λαός καταλαβαίνει» (Στο Ψαλμ. 138). Τα κηρύγματά του είναι σύντομα, η γλώσσα τους απλή, χωρίς ρητορικά τεχνάσματα. Η αλληλογραφία του Αγίου Αυγουστίνου είναι πολύ ενδιαφέρουσα (φθάνουν 220 επιστολές), παρέχοντας πλούσιο υλικό για τον χαρακτηρισμό της τότε οικονομικής, κοινωνικής και εκκλησιαστικής ζωής στην Αφρική και για τον χαρακτηρισμό του ίδιου του Αγίου Αυγουστίνου. Μια φορά κι έναν καιρό, στις χρυσές μέρες του Κασσάκιου, ο Αυγουστίνος στράφηκε στους μαθητές του, που είχαν τσακωθεί μεταξύ τους ως παιδιά, με μια κραυγή με λυγμούς: «Να είστε ευγενικοί» (Διορ. 1, 10). Ο ίδιος ήταν ευγενικός με την υπέροχη ανθρώπινη καλοσύνη, που σπεύδει να βοηθήσει στην ανάγκη, σκουπίζει τα δάκρυα των άλλων και υπερασπίζεται τους αδύναμους και προσβεβλημένους. Όλοι μπορούν να έρθουν σε αυτόν για συμβουλές και βοήθεια. Σύμφωνα με το νόμο του Κωνσταντίνου, ο επίσκοπος ήταν υποχρεωμένος να ενεργεί ως δικαστής εάν οι διάδικοι προτιμούσαν να προσφύγουν σε αυτόν παρά στις δικές τους αρχές. Ο Αυγουστίνος έπρεπε μερικές φορές να αντιμετωπίσει δικαστικές διαμάχες από το πρωί μέχρι το βράδυ, «δεν είχε χρόνο ούτε να φάει» (Ποσείδιος, 29): όχι μόνο χριστιανοί, αλλά και ειδωλολάτρες ήρθαν σε αυτόν για μια λύση. Μια μέρα ζήτησε από το ποίμνιό του να τον αφήσει ήσυχο για πέντε μέρες, αφού έπρεπε να κάνει τις εργασίες που του ανέθεταν τα Εκκλησιαστικά Συμβούλια. Υποσχέθηκαν και αθέτησαν γρήγορα την υπόσχεση. «Έσκασες μέσα μου, και κατακλύστηκα με τις υποθέσεις των άλλων μέχρι το μεσημέρι και μετά το μεσημέρι» (213). Εκείνες τις δύσκολες στιγμές, η βοήθεια που παρείχε η Εκκλησία στους φτωχούς είχε μεγάλη σημασία. Η ανησυχία για τους φτωχούς είναι η συνεχής ανησυχία του Αυγουστίνου. Οι ειδωλολάτρες μίλησαν και για αυτή την πλευρά της δράσης του με σεβασμό (103). «Ένας επίσκοπος δεν πρέπει να κρατά χρήματα και να αποκρούει το απλωμένο χέρι», είπε κάποτε ο Αυγουστίνος (Sermo, 355). Δεν έχει δικά του χρήματα (η πρώτη προϋπόθεση για όποιον μπαίνει στη μοναστική του κοινότητα είναι να μην έχει περιουσία). Βοηθά από τα κονδύλια της εκκλησίας και βοηθάει τόσο πολύ που οι κληρικοί, που ζουν με τα ίδια κεφάλαια (είναι όλοι μέλη της ίδιας κοινότητας), αρχίζουν να παραπονιούνται. Διέταξε το σπάσιμο των εκκλησιαστικών αγγείων και πούλησε αυτό το ασήμι για λύτρα αιχμαλώτων και βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη (Ποσείδιος, 24). Η κοινότητα των Ιππόνων ξέχασε ερήμην του (ο Αυγουστίνος ήταν στο Συμβούλιο της Καρχηδόνας) να παρέχει στους φτωχούς ρούχα. Ο Αυγουστίνος της γράφει και της ζητά να διορθώσει γρήγορα αυτό που χάθηκε (122). Κάποιος Φάκτιος χρωστούσε 17 χρυσά. δεν έχει τίποτα να πληρώσει και πάει στον Αυγουστίνο. Προσφέρεται να κανονίσει μια συλλογή προς όφελός του, αλλά ο Φάκτιος ντρέπεται να καταφύγει σε αυτό το μέσο και στη συνέχεια ο Αυγουστίνος, έχοντας υποσχεθεί από τον Φάκτιο ότι αν δεν μπορούσε να επιστρέψει τα χρήματα στην ώρα του, δεν θα αντιστεκόταν να απευθυνθεί στον κόσμο, του δανείστηκε χρήματα από τον Μακεδόνιο, τον εφημέριο της Αφρικής και τον φίλο του. Ο Φάκτσι ξεπλήρωσε τα χρέη του και εξαφανίστηκε. Ήρθε η ώρα του λογισμού με τη Μακεδονία και ο επίσκοπος έπρεπε να ζητήσει από το ποίμνιό του να συγκεντρώσει χρήματα για να αποπληρώσει ένα χρέος που έγινε για χάρη άλλου (208). Οι άνθρωποι έρχονταν σε αυτόν όχι μόνο για υλική βοήθεια, ζητούσαν συμβουλές και παρηγοριά από αυτόν. Ήξερε να παρηγορεί και πήγε ο ίδιος στη θλίψη. Έχοντας μάθει για τον γνωστό του Χρυσίμ, ο οποίος, έχοντας χάσει την περιουσία του, έπεσε σε τέτοια απόγνωση που ήθελε να αυτοκτονήσει, του γράφει για την ευθραυστότητα και την απιστία όλων των γήινων. η προσωπική ατυχία ενός ατόμου είναι συνυφασμένη με τη γενική ατυχία ολόκληρης της γης και οι λέξεις για τη μη προσκόλληση στο γήινο και το προσωρινό αποκτούν ιδιαίτερη πειστικότητα (244). Οι άνθρωποι που έχουν θάψει τους αγαπημένους τους αναζητούν τη στήριξή του και τη βοήθειά του και τη βρίσκουν στη δύναμη της πίστης και της πεποίθησης που αναπνέουν τα λόγια του: «Βασιζόμαστε σε αμετάβλητες υποσχέσεις... θα φύγουμε από αυτή τη ζωή... δεν χάσαμε αυτούς που είναι αγαπητοί σε εμάς. Μας προλάβαιναν μόνο στο μονοπάτι προς εκείνη τη ζωή όπου δεν υπάρχει πια ο φόβος του χωρισμού» (92 και 263). Η επιστολή του προς τη Φλωρεντίνα, μια νεαρή κοπέλα που διαβάζει επιμελώς τη Γραφή, δεν καταλαβαίνει τα πάντα και θα ήθελε να του ζητήσει εξηγήσεις, αλλά ντρέπεται να γράψει η ίδια και ζητά από τη μητέρα της να γράψει στον Άγιο Αυγουστίνο. Ο ηλικιωμένος επίσκοπος, πνιγμένος σε υποθέσεις (πόσες φορές παραπονιέται ότι τον «κρατούν σε βίτσιο»), ο αναγνωρισμένος πνευματικός επικεφαλής ολόκληρης της Δυτικής Εκκλησίας, απαντά στην κοπέλα ότι θα προσπαθήσει να τη βοηθήσει, αλλά πρέπει να του γράψει για όλες τις δυσκολίες της. Απλά ας μην νομίζει ότι τα ξέρει όλα, μαθαίνει ο ίδιος με αυτούς που διδάσκει. αν τον ρωτήσει κάτι που δεν ξέρει, θα προσευχηθεί να του διδάξει ο Θεός πώς να απαντήσει, ή σε ποιον να απευθυνθεί που μπορεί να τους δώσει οδηγίες και στους δύο (266). Μπορούσε να είναι αυστηρός και απειλητικός και δεν αντιμετώπιζε την αδικία με την αδιάφορη ηρεμία ενός εξωτερικού παρατηρητή. Ο πλούσιος γαιοκτήμονας Ρωμύλος επρόκειτο να εισπράξει το ενοίκιο από την άνω και κάτω τελεία του για δεύτερη φορά: «...Ο Θεός να δώσει η αδικία σου προς τους δύστυχους φτωχούς να μην αποδειχθεί πιο επιζήμια για σένα παρά για αυτούς. Υποφέρουν προσωρινά και εσύ - σκέψου τι ετοιμάζεις για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και τη δίκαιη κρίση του Θεού… αργά να μετανοήσει... Προσεύχομαι να φωτίσει το μυαλό σου, να δεις τι κάνεις και να φρικάρεις... όταν σου δοθεί να το δεις αυτό, θα ποτίσεις τη γη με δάκρυα, παρακαλώντας τον Θεό να σε λυπηθεί... Η καρδιά μου πληγώνεται σοβαρά όταν βλέπω ότι αυτό κάνουν τα παιδιά μου σύμφωνα με το Ευαγγέλιο» (247). Ο Επίσκοπος Αυξίλιος αφόρισε έναν Κλασσικό και ολόκληρο το σπιτικό του από την Εκκλησία. Ο εξοστρακισμένος στράφηκε στον Άγιο Αυγουστίνο και η επιστολή του προκάλεσε στον Αυγουστίνο «μια ολόκληρη θύελλα συναισθημάτων και σκέψεων». Ποιες εύλογες αποδείξεις, αναφορές σε ποια χωρία της Γραφής θα εξηγήσει ο Αυξίλιος τη δράση του; Είναι υπεύθυνος ο γιος για την αμαρτία του πατέρα, η γυναίκα για την αμαρτία του συζύγου, ο υπηρέτης για την αμαρτία του κυρίου; Αν ο Κύριος αποκάλυψε στον Αύξίλιο ότι έπρεπε να είχε ενεργήσει όπως ακριβώς έκανε, τότε ας τον διαφωτίσει ο Αυξίλιος, Αυγουστίνε: «Εγώ, γέροντας, είμαι έτοιμος να μάθω από έναν νέο· επίσκοπος για πολλά χρόνια, είμαι έτοιμος να δεχτώ διδασκαλίες από κάποιον που δεν έχει περάσει ούτε ένα χρόνο στην επισκοπική έδρα... μη νομίζεις ότι αφού είμαστε άδικοι, δεν μπορούμε να είμαστε άδικοι». Ο Αυξίλιος, προφανώς, δεν άκουσε και ο Αυγουστίνος επρόκειτο να θίξει το θέμα αυτό στο Τοπικό Συμβούλιο και, αν χρειαζόταν, στη συνέχεια να το φέρει υπόψη του πάπα (250–251). Ο Ποσείδιος αναφέρει ενδιαφέρουσες πληροφορίες για την ιδιωτική ζωή του Αγίου Αυγουστίνου (κεφ. 22). Δεν φορούσε πολυτελή ρούχα, αλλά ούτε και φτωχά: «περπάτησε τη μέση διαδρομή»· Στο τραπέζι τρώνε λαχανικά αυτός και οι κληρικοί του, αλλά οι άρρωστοι και οι καλεσμένοι σερβίρονται κρέας. Τα πιάτα είναι ξύλινα και πήλινα, αλλά τα κουτάλια όλων είναι ασημένια. Όλοι πίνουν κρασί: στα νότια δεν είναι υπερβολή, αλλά υποχρεωτικό καρύκευμα για ένα γεύμα. Απαγορεύεται η συκοφαντία. Οι επισκέπτες ειδοποιούνται γι' αυτό με ένα δίστιχο γραμμένο στον τοίχο: Θέλετε να εξευτελίσετε και να ατιμάσετε τη ζωή κάποιου άλλου - Φύγε από το τραπέζι: δεν είσαι άξιος του. Το 429, οι Βάνδαλοι πέρασαν στην Αφρική: Ο Ονοράτος, επίσκοπος της Τιάβα, ρωτά τον Άγιο Αυγουστίνο εάν θα ήταν καλύτερο για τον κλήρο να φύγει και να μην γίνει μάρτυρας των τρομερών σκηνών που, φυσικά, θα έπρεπε να αναμένονται. Ο άγιος Αυγουστίνος απάντησε ότι σε μια περίοδο κινδύνου που απειλεί όλους, ο βοσκός δεν έχει δικαίωμα να εγκαταλείψει το ποίμνιό του: «Όσο λίγοι κι αν απομένουν, η υπηρεσία μας σε αυτούς είναι τόσο απαραίτητη που δεν μπορούμε να τους αφήσουμε» (επιστολή 228). Δεν άφησε το ποίμνιό του και πέθανε σε ηλικία 76 ετών (το 430) στον Ίππο, πολιορκημένο από τους Βάνδαλους. Στην τελευταία του προσευχή, ζήτησε να σώσει την πόλη, και αν αυτό είναι δυσάρεστο στον Θεό, τότε να δώσει στους ανθρώπους το κουράγιο και τη δύναμη να αντέξουν αυτήν την καταστροφή. Sessorianus (S), αρχές 7ου αι. Όμορφη επιστολή? κακοδιατηρημένο. Ακόμη χειρότερα, ο γραφέας ήταν πιο δυνατός στην καλλιγραφία παρά στην κατανόηση του κειμένου. είναι απρόσεκτος και κάνει πολλά λάθη. Parisinus (O), 9ος αι. Το κείμενο είναι πολύ κοντά σε αποσπάσματα από τον Αυγουστίνο, που έκανε στις αρχές του 6ου αιώνα. μοναχός Ευγίππιος. Αρκετά ακόμη χειρόγραφα του 9ου αιώνα ανήκουν στην ίδια ομάδα. 3η ομάδα, που προσδιορίστηκε από τον τελευταίο εκδότη της Εξομολόγησης, M. Scutella: Βατικανός – V 5756, IX-X αι. Η πρώτη πλήρης έκδοση των έργων του Αγίου Αυγουστίνου δημοσιεύτηκε στη Βασιλεία το 1506. Η έκδοση που ανέλαβαν οι Βενεδικτίνοι μοναχοί της Εκκλησίας του Αγίου Μαύρου («Μαυριτανική έκδοση») παραμένει σε κυκλοφορία μέχρι σήμερα. Ο πρώτος τόμος του, που περιέχει την «Εξομολόγηση», εκδόθηκε στο Παρίσι το 1679. το τελευταίο, XI - το 1700. Αυτή η έκδοση (με μικρές αλλαγές) επαναλήφθηκε στο Patrologia Latina (Παρίσι, 1845–1849). Η Ακαδημία Επιστημών της Βιέννης ανέλαβε την έκδοση εκκλησιαστικών συγγραφέων. Η «Εξομολόγηση» δημοσιεύτηκε στον 33ο τόμο το 1896. Το κείμενο ετοίμασε ο P. Knoll, ο οποίος υπερεκτίμησε την αξιοπρέπεια του S και γι' αυτό έκανε πολλά λάθη. Η τελευταία έκδοση της Εξομολόγησης ετοιμάστηκε από τον M. Scutella. δημοσιεύθηκε το 1934 στο Bibliotlioca Teubneriana. Η νεότερη μετάφραση έγινε από αυτό από τον διδάκτορα Φιλολογίας M. E. Sergeenko. Σχολιασμένες δημοσιεύσεις (ονομάζονται μόνο οι νεότερες): 1. K. von Raumer. Εξομολογήσεις Αυγουστίνιου. Güterloch, 1876, 2η έκδ. 2. I. Gibb and W. Montgomery. Εξομολογήσεις Αυγουστίνιου. Cambridge, 1908. ό.π. 2η έκδ., 1927. 3. P. de L a b r i o 11 e. Σ. Αυγουστίνη Εξομολογήσεις. Παρίσι, 1933-1937. 4. Oeuvres de s. Augustin. Les Confessions. Introductions et notes par A. Solignac. Παρίσι, 1962. Αυτές οι εκδόσεις χρησιμοποιήθηκαν για σημειώσεις. 1. Η πρώτη ρωσική μετάφραση της «Εξομολογήσεως» έγινε από τον ιερομόναχο της Τριάδας-Σέργιο Λαύρα π. Agapit; εκδόθηκε το 1733. Για την εποχή της, αυτή η μετάφραση ήταν εξαιρετική και μέχρι σήμερα, παρά την ξεπερασμένη γλώσσα, δεν έχει χάσει τη γοητεία της. Ο Ιερομόναχος Αγαπίτ γνώριζε άριστα τα λατινικά, κατανοούσε και μπόρεσε να αποδώσει τη δύναμη και την ιδιαιτερότητα της γλώσσας του Αγίου Αυγουστίνου. 2. Μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, εκδ. 3, μέρος 1, Κίεβο. 1914. 3. Ανώνυμη μετάφραση, Μ., 1914. 4. Εκδίδεται για πρώτη φορά η προτεινόμενη μετάφραση του «Περί της Εκπαίδευσης των Κατηχουμένων» στα ρωσικά. Ιδού ο χαρακτηρισμός του Νεοπλατωνισμού από τον Χάρνακ: «Στον Νεοπλατωνισμό, η ελληνική φιλοσοφία είπε την τελευταία της λέξη και άφησε τη διαθήκη της... συγκέντρωσε ό,τι ήταν υπέροχο και ευγενές που απέκτησε κατά τη διάρκεια του μακροχρόνιου έργου της, και το ένωσε σε ένα τολμηρό ιδεαλιστικό σύστημα και σε έναν οδηγό για την ευλογημένη ζωή. she taught that evil is separation from God, that the sensory world is only an appearance and a likeness, that one can rise to God only through internal education and abstinence, through contemplation rising to higher and higher spheres, and, finally, through ecstasy, when God gives the soul the opportunity to see his light...” (Reden und Aufsätze, Bd. 1, S. 72, Giessen, 1904)