Autografi i humbur i letrës së dytë drejtuar Arkimandritit Theodosius të Shën Paisius (Velichkovsky)

Nuk është rastësi që jeta dhe vepra e Paisius Velichkovsky (1722–1794), abati i manastireve moldave të Dragomirna, Seku dhe Neamt, përkthyesi i të famshmit Filokalia, janë në fokusin e vëmendjes së studiuesve - historianëve, filologëve dhe teologëve. Plaku moldav i kujtoi botës doktrinën dhe praktikën e mësimit të lashtë mistik, të njohur tashmë në shekullin e 4-të, duke ndikuar kështu në mentalitetin e shoqërisë së kohës së tij dhe duke dashur të kontribuojë në "kthjellimin shpirtëror" të saj. Dorëshkrimet e marra nga Paisius nga Athosi stimuluan veprimtaritë përkthimore të shkollës që ai krijoi, e cila mbron me guxim parimet e saj - dëshirën për të zgjeruar bazën burimore, ruajtjen e formave tradicionale të sintezës sllavo-bizantine. Përfshirja e një game të gjerë burimesh të krishterimit të hershëm dhe të vonë, duke përfshirë vepra që nuk ishin përkthyer më parë në Rusi, bën të mundur që nga fundi i shekullit të zhvillohen parime dhe të formulohet një program. Letra e dytë e Plakut Paisius drejtuar Hieromonkut Theodosius 1, autografi i të cilit u identifikua në koleksionin e E.V. Barsov (1836–1917), i ruajtur në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse, është unik në përmbajtje. Ky është një lloj rrëfimi, rezultat dhe vetëvlerësim i gjithë punës shumëvjeçare të vetë plakut si studiues dhe përkthyes. Teksti i gjetur është një burim i rëndësishëm jo vetëm për rindërtimin e periudhës athonite të Plakut Paisius, por, mbi të gjitha, për sqarimin e fushës dhe natyrës së trashëgimisë së tij të përkthimit 2. Mesazhet e Plakut Paisius nuk janë më pak të vlefshme se tekstet e tjera të tij - përkthimet dhe parathëniet e tyre, sepse letrat e plakut zbulojnë pikëpamjen, pëlqimin e tij psikiatrik. Nga biografia e Paisius Velichkovskit dihet se ai erdhi në Athos në vitin 1746, kur ishte 24 vjeç, dhe u largua nga Mali i Shenjtë pothuajse 18 vjet më vonë, duke marrë me vete tekstet e Pjetër Damaskenit, Hesychius të Jeruzalemit, Filoteut të Sinait, Teodorit të Edessait, Gregorados, Isakut, Isakut, Isakut, Sirianit, Isakut të Sirisë Thalasius, Simeon Theologu i Ri - autorë, veprat e të cilëve ndryshuan tërë jetën e asketit të ardhshëm. Mesazhi i Dytë, në pjesën e fundit të tij, përmban gjithashtu një përshkrim të një kërkimi të gjatë që u kurorëzua me sukses. Dorëshkrimi numër 295 në koleksionin Barsov (RGB. F. 17) në përshkrimin e stokut quhet “Koleksioni Teologjik”. Dhe megjithëse pjesa më e madhe e saj daton nga çereku i parë i shekullit të 19-të (letër e datës 1810), fletët e para pa dyshim datojnë në shekullin e 18-të. Teksti i vendosur mbi to përfaqëson pjesën e fundit të Letrës së Dytë të Plakut Paisius drejtuar Arkimandritit Theodosius nga Sofronievo. Teksti lexohet nga fjalët “në gjuhën greke helenike të librave, paraqesin personat onem” në l. 4–7 (numërimi me laps, më vonë), të cilat janë thurur në konvolut dhe në fund janë vulosur me nënshkrimin e Paisiy Velichkovsky: "Paisiy Elder". Pamja e dorëshkrimit është modeste: një çerek faqe, lidhëse kartoni, skajet e fletëve të para janë të dëmtuara. Shkrimi kaligrafik i faqeve fillestare dhe nënshkrimi dallohen, ato përfaqësojnë autografin e Paisius Velichkovskit (krh. autografet e plakut në draftet e Letrës së tij drejtuar Ambrosit, Athanasit dhe Theofanit - në dorëshkrimin BAN. 13.5, 6.6.7. Agathon - në dorëshkrimin BAN 13.1.24. Koleksioni i Yatsimirsky. Në anën e pasme të l.3 ka një gdhendje - një imazh i gjatë deri në bust i Plakut Paisius në një formë ovale: një vështrim i qetë, një fytyrë e shpirtëruar, e kufizuar nga një mjekër e trashë, duar të palosur, në duart e tij - një rruzare. Më poshtë imazhi është teksti i printuar (pjesërisht i humbur dhe i rinovuar me dorë): "Skemamonku i Madh Plaku dhe Arkimandriti Paisiy Velichkovsky i manastirit moldav Lakhian Nyametsky vdiq në ditën e 15 të nëntorit 1794, u varros" 5. Përbërja përbëhet kryesisht nga tekste të rishkruara në fillim të shekullit të 19-të. Shumica e tyre përfaqësohen nga shkrimet e Paisiy Velichkovsky kundër skizmatikëve, të cilat, sipas të gjitha gjasave, tërhoqën vëmendjen e E.V. Barsov, i cili ishte i interesuar seriozisht për historinë dhe letërsinë e besimtarëve të vjetër rusë, në koleksion. Këtu shohim vepra të tilla të njohura të Plakut Paisius si "Mbi shenjën e kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës" (l. 9–42), 7 Rreth Maksim Grekut (l. 42–57 vëll.), përgjigjet ndaj një letre të marrë nga plaku më 20 mars 1794 nga banorët e fshatrave të Vasiekhait (6 muaj para vdekjes). plak, që pasoi në nëntor 1794) (l. 58–89); 8 “Dëshmia e harqeve në kishën e shenjtë greko-ruse” (fol. 94–103 vëll.). Faqet e fundit përmbajnë fragmente nga Karta e Malit të Shenjtë (l. 104–110), një kopje e së cilës u përpilua nga murgu Sofronian Izrael. Atij, siç vijon nga hyrja në l. 117, i takon edhe vetë koleksioni, me Letrën e Dytë të thurur në të: “Ky libër i përket Hermitazhit Sophronium të murgut Molchenskaya At Izrael. Dërguar nga Moska nga tregtari Jonah Ivanovich Golovin nëpërmjet nipit të tij, murgut Timofey Beloberezhsky. Si arriti dorëshkrimi në fjalë në Barsov, mund të merret me mend. Sipas historisë së të dhënave të ndërlikuara, rezulton se teksti i Mesazhit ishte në Hermitazhin e Sophronium që nga koha kur rektori i tij, Hieromonk Theodosius, ishte adresuesi i tij (që nga viti 1779). Meqenëse Letra e Dytë përmend përgatitjet për botimin e Philocalia Veneciane (1782) 9, mund të supozojmë se teksti u përpilua jo më herët se kjo datë, por jo më vonë se 1787, kur Theodosius u ngrit në gradën e arkimandritit. Më parë, studiuesit morën parasysh vetëm këto dy data, duke treguar kohën e krijimit të Mesazhit 10. Ndërkohë, pjesa e fundit e tekstit të Letrës parashtron pikën kyçe të polemikës teologjike që ndikoi në qëndrimin kritik të plakut që shkroi Letrën e tij - “trazira” në malet e Moshenskit (1793) që u përhap në të vërtetë në malet e Moshenskit, si ajo, në ditët tona. një murg i caktuar, një filozof supersticioz, etj.”; RSL. F. 17. Nr. 295. L. 4 vëll.). Studiuesi I. Payul flet për një nga ndihmësit më të afërt të Paisius, murgun Iakinthos 11, i cili jetonte në manastirin e Voronya Polyana (Polyana Voronii) dhe u dërgua nga plaku në qershor 1793 për të sqaruar rrethanat e përhapjes së çrregullimit që lidhet me blasfeminë e mësimit të lutjes mendore dhe murgut. Në tekstin e Letrës, këto ngjarje të vitit 1793 përshkruhen si më poshtë: “... frika dhe dridhja, kështu që jo vetëm murgjit në përgjithësi, por edhe të gjithë të krishterët ortodoksë, si libra të tjerë, si ajo që shitet, u ofroheshin në të kaluarën, prej tyre në mënyrë arbitrare pa udhëzime atyre që kanë mësuar se si të bëjnë lutjen mendore, iluzionet e kësaj namaz do të rezultojnë debla, sepse kjo nuk do të rezultojë në dredhi. vepër e shenjtë dhe e papërlyer, e dëshmuar nga Ati për shenjtorët e shumtë dhe të mëdhenj. Siç ndodhi në të vërtetë në ditët tona, sikur një murg, një filozof kot, 12 pa se disa ishin të zellshëm për të mbjellë lutje, edhe pse jo sipas arsyes, ai qortoi, për vetë-mësimin e tyre dhe për udhëzimet injorante të mësuesve të paaftë, duke mbjellë lutje, një farë hijeshie, pa e vënë vetëm në mënyrë të pafajshme, udhëzimin e vet, të pafajësuar, të pafajësuar mbi të djallit, të armatosur me blasfemi kundër kësaj lutjeje të shenjtë, si ata heretikët e lashtë të mallkuar, Varlaami dhe Akindinus, që blasfemuan këtë lutje, i tejkaluan në mënyrë të pakrahasueshme” 13. Payul në veprën e tij përmend se Letra iu dorëzua Arkimandritit Theodosius në Hermitacionin Sophronius nga dy dishepuj sllavë të murgut Paisius, murgjit Ioannikios dhe Klement, 14 që do të thotë se ka shumë të ngjarë të ishte në Hermitazhin e Sophronius që nga koha kur u soll te Theodosius. Ka më shumë gjasa që në gërshetin e Barsovit të shohim dorën e Plakut Paisius. Ndoshta dorëshkrimi kombinonte listat e veprave të fundit të Plakut Paisius, të cilat ndodhën pas vdekjes së Arkimandrit Theodosius. Punimi i shumicës së artikujve të konvolutës ka një datë "të bardhë" - 1810. Ky datim konfirmohet nga një gdhendje që daton në fillim të shekullit të 19-të. Dhe megjithëse përmbledhja e shkruar me dorë u përpilua me sa duket pas vdekjes së Teodosit, teksti i Letrës, i vendosur që në fillim dhe përmban humbje, i përket një kohe më të hershme. Është shkruar me një dorëshkrim karakteristik kaligrafik në letër të ndryshme nga fletët e mëvonshme, e cila, së bashku me veçoritë e tjera paleografike, sugjeron burimin parësor të Letrës së Dytë drejtuar Teodosit, që shtrihet para nesh. Krahasimi tekstual bëri të mundur vërtetimin e këtij supozimi dhe lidhjen e autografit të zbuluar me burimin e botimit të parë të Letrës së Dytë në botimin e vitit 1847 15. Marginalia më l. 6 rev. dhe korrigjimi stilistik i tekstit në listat pasuese ndihmoi në emërtimin e burimit të ndërmjetëm të këtij botimi - një nga dorëshkrimet e koleksionit aktual Optina të Bibliotekës Shtetërore Ruse, i cili pasqyronte gjurmët e punës në përgatitjen e botimit. Një hyrje interesante e datës nga dora e murgut të Izraelit është në fund të Rregullit të Malit të Shenjtë që ai rishkruan në fol. 113 rev. - një nga artikujt e fundit të përmbledhjes - tregon fundin e viteve 1810: "Kjo kopje u soll në vetmitarin Sofronian nga Jeruzalemi nga rishtari Grigory Kalugin, i cili ishte atje në vitin e sipërpërmendur. Dhe me dorën time rishkrova ditën e 24 tetorit 1819. M. Israel." Kështu, të gjitha shënimet e konvolutit regjistrojnë fazat e lëvizjes aktive të dorëshkrimit ("i përket Hermitazhit Molchensk të Sophronie", "dërguar nga Moska nga tregtari Jonah Ivanovich Golovin përmes nipit të murgut të tij Timofey Beloberezhsky" 16). Historia e këtyre lëvizjeve është e pandashme nga shkretëtira Beloberezh e provincës Oryol, një nga qendrat e pleqësisë ruse 17, ku pas vitit 1780 ndërtuesi (abati) ishte Hieromonk Vasily (1745–1831) 18. Historia e tekstit të shkruar me dorë të Letrës tregon një lidhje me Hermitazhin e Shën Gjon Pagëzorit të Bryansk Beloberezh, një nga qendrat e pleqësisë ruse, 19 dhe emrat e "tregtarit Jonah Ivanovich" 20 dhe "nipit të tij Timofey" (ndoshta jo një vëlla i historisë së Ivanovich-it), dorëshkrim, duke përfshirë manastiret Sarov dhe Optina në këtë listë. Regjistrimi i gërshetimit nga pronari, i plotësuar me kërkime biografike, ndihmon kështu për të gjurmuar rrugën e lëvizjes së dorëshkrimit nga duart e disa studentëve dhe ndjekësve të Paisius tek të tjerët, prandaj ai merr një rëndësi të veçantë - një burim faktik që përmban të dhëna nga një student relativisht pak i njohur i Paisius Velichkovsky murgu i Izraelit. Cili ishte fati i autografit të Plakut Paisius? Në Sophronium Molchensk Hermitage, Letra drejtuar Teodosit u kombinua me tekste të tjera të plakut, regjistrime tipike. Mund të supozohet se në këtë formë dorëshkrimi u transportua në Moskë, dhe më pas, përmes murgut Belobezh, u kthye përsëri. Cili ishte qëllimi i kësaj lëvizjeje? Në cilën pikë u humbën faqet e para të Letrës së Dytë dhe cili ishte vëllimi origjinal i tekstit? Pyetja e fundit nuk ka ende një përgjigje, por është e rëndësishme dhe interesante, pasi dihet mirë se veprat e plakut u rishkruan në mënyrë aktive, dhe kopja moldave - burimi i tre botimeve të Mesazhit në dekadat e fundit - përmban një tekst më të modifikuar, botimin e tij të dytë 21. Ajo, ndër të tjera, ka një hyrje të gjatë, siç pritet në 1 dhe 87 në 1,87, e cila mungon në 1,87. autograf. Le të prekim anën përmbajtësore të Mesazhit të Dytë dhe, më konkretisht, atë pjesë të tij që na erdhi në ndërthurjen e Barsovit. Në listën e Manastirit Novo-Nyametsky, Letra ka një titull të gjatë, në të cilin theksohen temat, ndoshta më vonë të shtuara nga përpiluesi në titull dhe duke ndihmuar në strukturimin e tekstit: “Një fjalë për dashurinë për të nderuarin zotin At Theodosius, Arkimandritin e Sophronius Hermitage dhe jo për të kërkuar një epror, dashuri e nder të lartë për një eremitazh. Për një qëndrim të qetë dhe të heshtur në manastir, duke lexuar libra atërorë dhe lutje. Ky titull pasqyron me saktësi gjendjen e përgjithshme të Mesazhit. Është e qartë se autori ndjek parimet patristike, të cilat lexohen në titujt e veprave të dirigjentëve të hesikazmës: "Për heshtjen e shenjtë dhe nderuese të trupit dhe shpirtit", "Për fjalët dhe heshtjen", "Për kujtesën e vdekshme", "Për mungesën e zemërimit dhe zemërbutësisë", "Mbi heshtjen" Klimacus), "Mbi përulësinë", "Për ndërgjegjen", "Për frikën hyjnore" (Abba Dorotheus), "Për heshtjen dhe qetësinë dhe për të jetuarit e qetë", "Për lutjen e pastër", "Aty ku ruhet maturia mendore, që gjendet brenda shpirtit", "Për ruajtjen e zemrës dhe vizionin më delikat të sirianit, vizionin shpirtëror" (I). drita hyjnore efektive”, “Mbi parajsën mendore të vizionit të Zotit dhe pemës së kafshëve” (Simeon Teologu i Ri), “Për heshtjen”, “Për imazhet e lutjes”, “Si është e përshtatshme të ulesh në heshtje” (Grigori i Sinaitit). Njohja e Paisius Velichkovskit me veprat e këtyre autorëve, e plotësuar më vonë me leximin e veprave të Shën Pjetrit të Damaskut (shek. XII), Callistus Angelicuda (shek. XIV–XV), Nikita Stifata (rreth 1005 – shek. 1090), artikujt dhe traktatet e të cilit lidhnin imazhin e një "parajse mendore" me veprimin e "Dritës Hyjnore", "Zbulesës mendore" - një temë e preferuar e mendimit midis hesikastëve të gjeneratës së dytë, mund të gjurmohet nga tekstet e mbijetuara të përkthimeve të Paisius në bibliotekat monastike të Athos, Rusi dhe Romani, M22. G. M. Prokhorov dikur bëri një llogaritje të dorëshkrimeve hesikaste të Trinitetit-Sergius Lavra të shekujve 14-15, në të cilat është "ngulitur" gjurma Athonite. Në lidhje me kërkimin e formave të reja të sintezës sllavo-bizantine, interesimi për veprat e Gjon Klimakut, Abba Dorotheut, Isakut Sirian, Simeon Teologut të Ri, Vasili i Madh, Vasili i Ri, Gregori i Sinaitit, Filip Hermiti, Gregory Palamas, Nilus dhe Nikolai nuk ishte i shkollës së dytë të përkthimit Ch. gjysma e shekullit XVII 24 . Më vonë, në veprat e plakut Paisius Velichkovsky dhe ndjekësve të tij, shohim të njëjtat tema dhe të njëjtët autorë, gjë që tregon drejtpërdrejt një prirje drejt një ringjalljeje të traditave hesikaste në monastizmin rus. Faqet e biografisë së asketit të shenjtë tregojnë tërheqjen e fortë të plakut ndaj mësimeve të Athosit, thelbin e të cilave ai e kuptoi shumë përpara se të arrinte në Malin e Shenjtë. Edhe në rininë e tij, Paisius (atëherë ende murgu Platoni) u zotua të shmangte manastiret e pasura, duke zgjedhur qëllimisht manastiret e varfra si vendbanimin e tij. Me të mbërritur në Athos, murgu i ri shmang qëllimisht manastiret e themeluara, duke i kushtuar të gjitha forcat e tij për të ringjallur jetën shpirtërore në manastiret e varfra. Sipas biografisë së shenjtorit, të përpiluar nga Mitrofan (RNB. Koleksioni i Akademisë dhe Seminarit të Shën Petersburgut. Nr. 279. L. 8), tashmë duke studiuar në klasat e para të Akademisë Kiev-Mohyla, studenti i zellshëm Peter Velichkovsky preferonte "librat e jetës së heshtur" ndaj autorëve antikë. Në manastirin Lyubech, ai kopjoi Shkallën e Gjonit të Sinait, 25 që doli të ishte një moment historik i rëndësishëm në fatin e asketit të ardhshëm, pasi më vonë ai do t'i referohej tekstit të tij më shumë se një herë, duke u përpjekur të përmirësonte përkthimin sllav, "duke korrigjuar përkthimin e vjetër nga tekstet greke" 26. Në të ardhmen, ndjekësit dhe studentët do ta finalizojnë dhe publikojnë këtë tekst, të rishikuar shumë herë më parë (M., 1862). Përkthimi i Shkallës së Gjonit të Sinait, i lidhur me emrin e Paisius Velichkovsky, do të bëhet i përhapur. Disa lista interesante të monumentit, që zbulojnë fazat e përgatitjes së botimit, ruhen në koleksionet e Bibliotekës Shtetërore Ruse (F. 214. Koleksioni i Hermitazhit të Optinës. Nr. 509–510, 516; F. 304/II. Koleksioni Troitskoe/Nr. shtesë 193) 27 . Autobiografia e Paisius nuk pasqyronte qëndrimin e tij në malin Athos, pasi biografia përfundon në ngjarjet që i paraprinë nisjes së tij në Malin e Shenjtë. Për të rindërtuar periudhën athonite të jetës së shenjtorit, zakonisht përdoren burime shtesë, një prej të cilave është Letra e Dytë drejtuar Teodosit. Nga letra rezulton se Rev. Paisius ishte duke punuar për restaurimin e manastirit të Elias dhe manastirit të Simono-Pjetrit dhe një pjesë e konsiderueshme e kohës së tij në malin Athos ishte e lidhur me kërkimin e dorëshkrimeve. Bindja e plakut se përkthimet që ai kishte ishin të gabuara, e detyroi asketin e ardhshëm të ndërmerrte vazhdimisht "ekspedita arkeografike", duke kërkuar tekste në manastiret e afërta dhe të largëta të Athosit. Kështu e përshkruan kërkimin e tij Plaku Paisios: “Dhe pas qëndrimit tim shumëvjeçar në Malin e Shenjtë, pjesërisht mësova të flas në greqisht të thjeshtë, me shumë zell e pranova qëllimin, me sëmundje në zemër, të kërkoja libra atërorë grekë helenikë, me shpresën për të korrigjuar sllovenishten (librat) dhe në shumë vende dhe nuk e gjeta më shumë se një herë. shkruan se shpresën për gjetjen e librave të tillë e vendosi te Zoti, “duke lutur mëshirën e Tij të papërshkrueshme, në mënyrë që mesazhi i fateve, si i Plotfuqishmi dhe i Plotfuqishmi, të më japë mundësinë për të marrë libra të tillë” (l. 4). Por nga të gjithë ata që pyeti për librat, Paisius dëgjoi të njëjtën përgjigje: "Edhe pse ne nuk i njohim ende libra të tillë, ne nuk kemi dëgjuar as emrat e këtyre shenjtorëve" (l. 3 vol.). Nga ky lajm, Rev. Paisius "ra në hutim", por nuk hoqi dorë nga kërkimi i tij ("Rashë në një hutim të tillë, duke arsyetuar se në një vend kaq të shenjtë dhe në banesën e qetë dhe të heshtur të murgjve të zgjedhur nga Zoti, ku jetonin shumë shenjtorë të mëdhenj dhe të përsosur, nuk u nderova jo vetëm të gjeja ato libra të shenjtë që kam dëgjuar aq shumë emrat e shenjtorëve, por jo nga dikush". vëll.). Një ditë, rrugës nga Lavra e Shën Athanasit të Athosit për në manastirin e madh të Lavrës së Shën Anës, i moshuari së bashku me dy vëllezër iu afruan kodrës së profetit të shenjtë Elia. Këtu, në breg të detit, ishte manastiri i Shën Vasilit të Madh, 29 në të cilin Paisiu dhe shokët e tij panë libra të hapur nga murgjit, të cilët e kënaqnin atë me lashtësinë dhe shërbimin e tyre. Në letrën e tij drejtuar arkimandritit Teodosi, plaku kujton momentin e gjetjes së burimeve të rralla: “Duke parë tryezën pranë dritares, pashë një libër me një hapje të shtrirë mbi të, me një tjetër të shkruar: ai ishte një piktor arti, dhe kur e pashë atë libër, pashë, sikur nga Shën Pjetri i Damaskut, që nuk mund të kisha mbushur me shpirtëror, aq shumë që kam parë. (fol. 4 vëll. – 5). Sot në Manastirin e Shën Panteleimonit të Malit të Shenjtë ndodhen dorëshkrime të plakut. Më i vlefshmi prej tyre është përkthimi i veprave të Shën Pjetrit të Damaskut, i rishkruar nga vetë Rev. Paisiem 30. Qelia e Shën Car Konstandinit, e cila u ble nga plaku Paisius rreth vitit 1754. Këtu, në vetmi me lutje, ai jetoi me disa dishepuj për rreth tre vjet, pas së cilës u transferua në qelinë e Shën Profetit Elia, të cilin e shndërroi në manastir. Qelia e Mbretit Konstandin ndodhet në rrugën nga manastiri Ilinsky dhe manastiri Pantokrator. Një vizitë e fundit në këto vende nga përfaqësues të Institutit Ndërkombëtar të Trashëgimisë Athos dhe një hulumtim bëri të mundur zbulimin e të dhënave të panjohura që konfirmojnë praninë e Shën Paisius Velichkovsky në manastirin Simonopetra për rreth tre muaj. "Kodi A", që ruhet në bibliotekën e manastirit, pasqyron jetën e manastirit për periudhën 1620-1800. Nën vitin 1762, raporton se igumeni i manastirit të Simonopetrës në atë kohë ishte Plaku Paisios. Në arkivat e Simonopetrës, ky është i vetmi dokument që vërteton faktin e abacisë së Plakut Paisius në këtë manastir 31. Le të kthehemi, megjithatë, te Letra e Dytë, e cila është një përgjigje ndaj kërkesës së vazhdueshme të Arkimandrit Theodosius për të dërguar menjëherë përkthimet e veprave të etërve të shenjtë në Rusi për botim. Teodosi sheh shenja “armiqësie” në vonesën nga ana e Paisius, prandaj në mesazhin e përgjigjes së Shën Paisit jep garanci për dashuri dhe vullnet të mirë ndaj mikut dhe studentit të tij, por kjo pjesë fillestare e letrës, përmbajtja e së cilës dihet nga listat moldave, është shumë kritike. Rev. Paisiy vëllazëror qorton Theodosius për vetë-lartësim dhe shkelje të zotimeve, kujton besëlidhjet e mentorëve të zakonshëm - pleqtë Vasily (Polyanomerulsky) dhe Mikhail. Paisiy i vlerëson veprat e tij në mënyrë shumë strikte dhe kategorikisht kundërshton botimin e tyre. Me fjalë të tjera, dëshira e Teodosit (dhe patronëve të tij të lartë, mes të cilëve janë Mitropoliti Gabriel (Petrov) dhe Lartësia e Tij e Qetë, Princi G. A. Potemkin) për të botuar përkthimet ekzistuese të Paisius në Rusi, papritur hasi në rezistencën e tij. Arsyet që e udhëhoqën asketin janë renditur prej tij në pjesën e fundit të Letrës. Sipas plakut, ai vetë nuk zotëronte plotësisht cilësitë që duhet të zotëronte një përkthyes i veprave patristike. Dhe kjo autokritikë është kryesisht për shkak të pozicionit të formuar gjatë gjithë jetës, botëkuptimit të plakut dhe, në fakt, praktikës hesikastike. Vetë lënda dikton përgjegjësinë dhe e detyron njeriun të jetë veçanërisht kërkues ndaj njohurive: përkthyesi duhet të jetë i arsimuar në mënyrë gjithëpërfshirëse, të njohë mësimin gramatikor, drejtshkrimin, vetitë e gjuhëve nga dhe në të cilat përkthen, të ketë përvojë në poetikë, retorikë, filozofi, teologji. Puna e përkthimit, sipas Paisius, është e pamundur pa fjalorë; Puna me trashëgiminë patristike kërkon njohje të mirë të gjuhës së burimit origjinal, kompleksiteti dhe pasuria e së cilës shpesh tejkalojnë njohuritë aktuale të përkthyesit. Pakënaqësia me tekstet e mia, ka shumë të ngjarë, u bë arsyeja e vonesës në përgjigjen e kërkesës për dërgimin e librave: "Si guxoj të filloj punën time në korrigjimin ose përkthimin e librave nga një gjuhë kaq e mençur?" (l. 7 vëll.) - pyet plaku. Paisiy Velichkovsky përjetoi dyshime të konsiderueshme në artin e përkthimit të tij, duke vlerësuar lart karakterin e shenjtë të gjuhës së librit kishtar sllav, i cili në sytë e të moshuarit kishte shenjtërinë e një objekti të shenjtëruar nga hiri ("si gjuha jonë më e lavdishme sllovene, e cila, siç e imagjinoj, shumë gjuhë në bukurinë dhe thellësinë e saj, duke njohur në mënyrë të paqartë thëniet e tepërta të bollëkut të thënie, por në mënyrë të pakrahasueshme në pjesën më të madhe duke mos ditur, kisha frikë ta filloja këtë çështje”; l. 7 vëll.). Frika e Paisiy Velichkovskit ishte e përzier kryesisht me shqetësimin e tij për gjendjen shpirtërore të njerëzve (“blasfemia të mos rrjedhë nga mendjelehtësitë”; fol. 4 vëll.), përhapja e praktikës hesikastike (“veprim i zgjuar”) në botë, sipas tij, është i mbushur, sipas tij, me dënim të paturpshëm dhe blasfemi nga ana e blasfemimit. shoqëria: “Ju njoftoj shpirtërisht për faltoret tuaja, sa i përket shtypjes së librave të etërve, si në greqisht, ashtu edhe në gjuhën sllovene, jam i pushtuar nga gëzimi dhe frika, nga gëzimi, pasi nuk do të dorëzohen në harresë të plotë dhe si të zellshmit do të mund t'i fitojnë më lehtë: me frikë, frikë dhe dridhje, si të krishterët, si të krishterët. libra, si një send për shitje, u ofruan prej tyre në mënyrë arbitrare, pa udhëzimin e të zotëve, atyre që kanë mësuar të bëjnë lutje mendore, do të pasojë iluzionet, por nëpërmjet mashtrimit, le të mos pasojë blasfemia e kotësive kundër kësaj vepre të shenjtë e të papërlyer, të dëshmuar nga babai për shenjtorët e shumtë e të mëdhenj” (fol. 4). Le të prekim historinë e botimit të Letrës së Dytë drejtuar Teodosit. Pavarësisht se është botuar disa herë (tre herë sipas listës moldave) 32, teksti i Mesazhit ndryshon në botime të ndryshme dhe këto dallime kërkojnë shpjegim. Siç u përmend më lart, letra u botua për herë të parë në Optina Pustyn dhe u shtyp në Moskë 33. Por për arsye të panjohura, këtu u hoq një pjesë kritike e mesazhit - fillimi i letrës mungon nga botimi. Mesazhi sipas listës moldave u botua për herë të dytë nga studiuesja e Kishinevit Valentina Pelin 34, por ky tekst përmbante shënime në pjesën e dytë, filologjike të tekstit origjinal, ndonëse deri diku plotësonte boshllëkun e botimit Optina, duke plotësuar lëshimet. Në vitin 2004, teksti i Letrës së Dytë u përfshi në koleksionin e veprave të zgjedhura të plakut të Manastirit rus të Shën Panteleimonit në Athos (ribotim i botimit të vitit 1847) 35 dhe në vitin 2014 u ribotua për herë të dytë me një aparat paralel përkthimi, komentimi dhe referimi në rusisht. Kështu, boshllëqet që ekzistonin në botimet e Kishinau dhe Athos nuk u eliminuan në botimin e fundit dhe nuk mund të eliminoheshin. Boshllëqet e paspecifikuara në botime janë në fakt dallime editoriale. Në të tre botimet, shënimet lidhen me përmbajtjen e pjesës së dytë të Mesazhit, teksti i të cilit në autografin e Plakut Paisius, i zbuluar në koleksionin Barsov në Bibliotekën Shtetërore Ruse, lejon jo vetëm rivendosjen e humbjeve, por edhe komentimin e tyre 36. Duke shqyrtuar historinë e tekstit të Letrës së Dytë drejtuar Teodosit, mund të ndajmë me mjaft besim listat e mbijetuara sipas botimit: në dorëshkrimin e Barsovit nën nr. 295 kemi botimin e parë të Letrës, i cili e ruajti tekstin e autorit me humbjen e fillimit të tij. Pjesërisht, është e mundur të plotësohet fatura duke përdorur një listë tjetër nga i njëjti botim - dorëshkrimi i Hermitage Optina Nr. 142 (e treta e parë e shekullit të 19-të; më tej - Opt. 142), e cila është një kopje e redaktuar nga lista e Barsov. Lexoni këtu në l. 1–25, teksti me sa duket u botua në botimin e vitit 1847 me titullin "Nga letra e Plakut Paisius iriq drejtuar Plakut Teodosius", 37 që tregon se botuesit dinin për versionin e plotë të tekstit dhe, me shumë mundësi, e kishin parë atë (nga fjalët "Isha ende në malin e shenjtë me një numër të vogël të ...". Një listë tjetër njihet në të njëjtin koleksion - Nr. 145 (fillimi i shekullit të 19-të), e bërë afërsisht në të njëjtën kohë me Opt. 142. Të dy dorëshkrimet i përkisnin bibliotekës së manastirit të Hermitacionit të Optinës dhe janë të lidhura drejtpërdrejt me origjinalin e Letrës së Dytë drejtuar Teodosit, por ndërhyrja e redaktorit në tekst mund të gjurmohet në kopjet e Optina nga marginalia e pranishme në burimin origjinal në fol. 6 rev. ("dhe në shumë vende të tjera"), si dhe korrigjime të vogla stilistike, të cilat, me shumë mundësi, janë kryer, së bashku me I.V. Kireevsky dhe Hieroschemamonk Macarius (Ivanov), nga i riu L.A. Kavelin (Arkimandriti i ardhshëm Leonid), i cili përgatiti botimin e 1847 të veprave të Plakut Paisius. Marginalia, e bërë nga dora e redaktorit, shfaqet në tekstin origjinal në l. 6 rev. dhe më pas është i pranishëm në tekstet e listave të Optinës, si dhe në botimin e vitit 1847. Sipas vëzhgimeve tona, jo vetëm teksti origjinal i Letrës së Dytë, i njohur tashmë nga dorëshkrimi i Barsovit, por edhe lista nga e cila është bërë shtypja, iu nënshtrua ndryshimeve të vogla stilistike. Burimi i të gjitha botimeve të kohës sonë (1994, 2004 dhe 2014) është dorëshkrimi i koleksionit të manastirit të Neamtit të Ri (Arkivi Kombëtar i Moldavisë. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68) - është botimi i dytë i tekstit, i modifikuar në mënyrën e vet, si rezultat shumë i saktë dhe interesant. shkurtesat. Kështu, duke i shqyrtuar listat dhe duke i krahasuar me autografin, me shumë gjasa mund të tregojmë burimin e botimit të vitit 1847. E dhëna këtu është ajo e riprodhuar nga botuesit në f. 20 nënshkrimi "Paisiy Elder", i cili në fillim sugjeron që botuesit përdorën origjinalin - një hyrje e ngjashme në konvolucionin e Barsov. Megjithatë, ky supozim është i pasaktë. Nënshkrimi u riprodhua me dorë dhe më pas u fotografua, siç dëshmohet nga shenja e bërë në krye të "autografit": "Në origjinal, nënshkrimi është: Paiciy Elder". Në botim ka edhe një hyrje shtesë, e cila është e pranishme në listën me shumicë. 142 për l. 25 dhe më vonë u përsërit në listën e të njëjtit koleksion nr. 145 në fol. 120: "Shkruar nga vetë origjinali, i cili ruhet në shkretëtirën Sophronium." Me fjalë të tjera, të paktën një nga listat Optina (për mendimin tonë, kjo është Opt. 142) është përpiluar nga origjinali. Pyetjes rreth vendndodhjes së pjesës fillestare të autografit të Paisiev të Letrës së Dytë drejtuar Teodosit (tani e humbur) mund t'i përgjigjet vetëm pasi të jetë e mundur të eksplorohet historia e shfaqjes së dorëshkrimit nën nr. 295 në atë pjesë të koleksionit të E.V. Barsov, i cili iu bashkua bibliotekës së Muzeut Publik të Moskës dhe Rumyantsev së bashku me koleksionin e Shoqatës së Artit të Lashtë Rus në MPiRM 38. Është e nevojshme të studiohet me kujdes pjesa e dytë, kryesore e koleksionit Barsov, i cili në 1914 u transferua në sasinë prej 2728 numrash në Muzeun Historik në Moskë 39 . Studimi i trashëgimisë qelizore të vetmisë së grave Arzamas, manastirit Novospassky dhe vetmitarit Beloberezhskaya, ku asketizuan dishepujt dhe admiruesit e Paisius Velichkovsky, duke mbajtur origjinalin në duar, ndoshta do të ndihmojë gjithashtu për të sqaruar çështjen që na intereson. Duke përmbledhur rezultatet e vëzhgimeve, mund të themi se historia e transformimit të Letrës së Dytë të Plakut drejtuar Teodosit tregon qartë se me kalimin e kohës, kopjimi i teksteve të Shën Paisius filloi të marrë formën e pseudepigrafës. Ruajtja e mirë e veprave të Plakut Paisius në koleksionet e Rusisë, Athos, Ukrainës, Moldavisë dhe ish-bibliotekave personale të Arkimandritëve Anthony (Medvedev) dhe Leonid (Kavelin) dëshmon për punën e mundimshme të studentëve, ndjekësve dhe admiruesve të Paisius Velichkovskit për të shumuar jetën e tij dhe pas vdekjes së tij. Duke "censuruar" pjesën kritike të origjinalit, hartuesit e botimit të dytë të Letrës së Dytë propozuan "rrugën mbretërore", duke lëshuar qëllimisht deklaratat tepër autokritike të mësuesit. Autokritika anuloi (ose vuri në dyshim) të gjithë vlerën e qëndrueshme të veprave të një mentor dhe edukatori shpirtëror. Që nga vitet 40 të shekullit të 19-të, në lidhje me aktivitetet botuese të Optina Pustyn, mund të vërehet një fazë e re në përhapjen e veprave të Shën Paisiy Velichkovsky. Ka arsye për të besuar se ishte ky aktivitet që ndaloi rritjen e pakontrolluar të psvedoepigrafëve, duke u ofruar njëkohësisht adhuruesve të veprës së Paisius botimin e Letrës së Dytë drejtuar Teodosit në një formë të cunguar, duke e privuar tekstin nga pjesa e tij e gjatë historike fillestare, por duke ruajtur pjesën kritike, që zuri vendin kritike të procesit fetar për Ep-në. vetëdija në kapërcyellin e shekujve 18-19. Më poshtë është teksti i Letrës drejtuar Teodosit bazuar në dorëshkrimin e Bibliotekës Shtetërore Ruse (F. 17. Koleksioni i Barsov. Nr. 295. L. IV-VII; rreth 1787). Jepet pjesa e fundit e Mesazhit, që gjendet në autograf. Segmenti pararendës semantik i tekstit ("Dhe edhe nëse kjo ndodh me shtypjen e etërve") u rivendos nga dorëshkrimi Opt. 142, i cili u përdor nga botuesit e 1847-ës. Mospërputhjet në botimin e dytë të Mesazhit vërehen në dorëshkrimin e Manastirit të Ri Neyametsky (Arkivi Kombëtar i Moldavisë. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68), i cili është burimi i tre botimeve të njohura të kohëve të fundit. Shkurtesat e botimit të dytë tregohen me shkronja të pjerrëta. Ne nuk marrim parasysh shkronjat që mungojnë, drejtshkrimin e fjalëve së bashku ose veçmas, dhe mospërputhje të tjera të vogla. Shtesat e bëra në listën moldave nga hartuesit e saj janë dhënë në kllapa këndore. Teksti i letrës së Plakut Paisius përfaqëson një përkthim në rusishten e jugut të gjuhës sllave kishtare, natyrën arkaike dhe origjinalitetin e së cilës ai e njohu dhe e mbrojti. Ne ruajmë pjesërisht grafikën e origjinalit, ndërsa pas botimit të parë të tij në 1847 (sllavishtja kishtare ѣ, ъ në fund të fjalëve dhe i, duke e afruar tekstin me burimin origjinal), nuk riprodhojmë veçori të tjera të letrës së shekullit të 18-të. (l. 4) në gjuhën greke helene të librave, ua prezanto atyre personave për të cilët më shpall: këta, si njerëz të frymëzuar nga Zoti dhe zelli i papërshkrueshëm i Zotit për libra të tillë që zotërojnë, pas shtypjes së tyre, është më i përshtatshëm, aq i fuqishëm, mund ta marrësh dhe sipas përkthimit më të vërtetë pasi është botuar më pas në gjuhën sllovene. varësia e parashikuar, do të jetë në gjendje, me ndihmën e Zotit, ta fitojë atë më lehtë dhe kështu do të përmbushet vetvetiu Dëshira juaj më e madhe është të blini libra të tillë. I lutem faltores suaj, shkrimit tim në përgjigje të Shkëlqesisë së Tij, nëse ai ju jep një dorë, merre vetë, në të për fajin e mos dërgimit të librave të tu në faltore, dhe për mesazhin e profetizuar të mesazheve të librave të tyre për shtypje, dhe një lutje për Shpirtësinë e Tij, po denjësisht të këshillosh faltoren tënde për të dëgjuar, përndryshe nuk është këshilla ime e shkruar, por ty; Për këtë arsye, mos hezitoni ta merrni vetë dhe t'ia paraqisni Shkëlqesisë së Tij, në këmbët e shenjta të të cilit bie në mendime, duke u përulur me shumë përulësi me gjithë xhematin tim, duke puthur puthjen e tij të shenjtë dhe bekuese. (l. 4 vëll.). I njoftoj shpirtërisht faltoret tuaja se jam pushtuar nga gëzimi dhe frika për shtypjen e librave të baballarëve, si në greqishten helenike ashtu edhe në gjuhën sllovene. Me gëzim, pasi nuk do të dorëzohen në harresë të plotë dhe si të zellshëm do të mund t'i fitojnë ato më lehtë: me frikë, frikë dhe dridhje, dhe jo vetëm në përgjithësi nga murgjit, por nga të gjithë të krishterët ortodoksë, si librat e tjerë, si ata që shiten një gjë që është ofruar, prej tyre arbitrarisht pa udhëzimet e atyre që bëjnë lutje, por atyre që bëjnë lutje, le të ndjekin lutjet mendore. nuk rezulton nga blasfemia e njerëzve mendjemadh ndaj kësaj gjëje të shenjtë e të papërlyer, nga rasti i evidentuar nga etërit e shumtë e të mëdhenj. Ashtu siç ndodhi në ditët tona, si një murg, një filozof supersticioz 40, duke parë se disa ishin të zellshëm për mbjelljen e lutjeve, edhe pse jo sipas arsyes, pas kësaj të fundit, 41 për vetëshkakrimin e tyre dhe për udhëzimet injorante të lutjeve të pakualifikuara të mësuesve mbjellës, njëfarë hijeshie, vetëm pa instruksione arbitrare, të paarsyeshme. e frymëzoi atë te djalli, i armatosur me blasfemi kundër kësaj lutjeje të shenjtë, si heretikët e lashtë të mallkuar (l. 5) Barlaami dhe Akindinus, të cilët blasfemuan këtë lutje, e tejkalonin pakrahasueshëm: Sepse blasfemitë e tmerrshme dhe të turpshme, që nuk i frikësohen Perëndisë dhe as njeriut turpërues, kundër kësaj lutjeje të shenjtë janë të pakëndshme dhe të pakëndshme për të. njeriu: madje edhe kundër zelltarëve të lutjes, duke mbjellë vetëm persekutim të madh, pasi nuk ka asnjë, që ka lënë gjithçka, ka ardhur me vrap në këtë vend dhe të jetojë në të në shkretëtirë, të këndshme për Zotin, por askush, duke qenë mendjemprehtë, nuk ka ardhur nga fjalët e tij të korruptuara deri në çmenduri, ashtu si disa nga librat e tyre atërorë janë bashkuar si një pjatë, ashtu si i kam dëgjuar. Dhe blasfemia e tij ishte aq e fuqishme sa Rrjetat, nën pabekim, na ndaluan të mos lexonim librat e etërve tanë. Kur, duke mos u kënaqur me blasfemi verbale, tradhtoni qëllimet tuaja për të shkruar, atëherë dënimi i Zotit do t'ju vijë verbërisht të dyve dhe një qëllim i tillë luftarak ndaj Zotit do të ndalet. Për këtë, siç e kam parathënë, kam frikë dhe dridhem, që të mos pasojnë hijeshitë e veta; le të mashtrojmë blasfeminë dhe dyshimin e blasfemisë për mësimet e etërve tanë zotdhënës dhe për këtë lutje (fol. 5 vëll.) vetë, pasi kemi mësuar me anë të hirit të Shpirtit Më të Shenjtë me vepër dhe mjeshtëri, dhe asketët, me gjithë përulësi duke e bërë këtë Dituria Hyjnore i mëson ata që janë të zellshëm të jenë të zellshëm. Librat e etërve, veçanërisht ato për bindjen e vërtetë dhe për maturinë e mendjes dhe heshtjen, për vëmendjen dhe lutjen në mënyrë më inteligjente, domethënë të bëra në zemër me mendje, janë e vetmja gjë që i përket gradës monastike në thelb, dhe jo në përgjithësi të gjithë të krishterëve ortodoksë. Për këtë arsye, baballarët zotdhënës, për këtë lutje shpesh thonë se fillimi dhe themeli i saj është bindja e palëkundur, bindja e vërtetë, prej së cilës lind përulësia e vërtetë dhe përulësia e mbron atë që përpiqet në të nga të gjitha kënaqësitë që pasojnë 42. Nuk është aspak e mundur që njerëzit e kësaj bote të fitojnë bindjen dhe arsyen e përsosur të njerëzve të vërtetë, të prerë dhe të prerë në bindjen dhe vullnetin e përsosur të botës. 43 Dhe si do të jetë e mundur që njerëzit e kësaj bote pa bindje 44, me iniciativën e tyre, do ta ndjekë iluzion, një gjë kaq e tmerrshme dhe e tmerrshme, domethënë, një lutje e tillë, pa asnjë udhëzim, të detyrohet dhe të ikë nga shumë të ndryshme dhe të ndryshme 45 (l. 6) hijeshitë e armikut drejt këtij lutjeje dhe ngritjes së tij janë më të larta. Nuk është aspak e mundur. nuk është e mundur fare. 46 Vetëm 47 kjo gjë është e tmerrshme, domethënë lutja, jo vetëm e zgjuar, domethënë, nuk kryhet artistikisht nga mendja, por veprohet artistikisht nga mendja në zemër 48, si fillestarët e vërtetë, vullneti dhe arsyetimi i tyre para etërve të tyre, kryerja e kësaj lutjeje me mentorë të vërtetë dhe të zotë, 49 jo tamam të prerë, por edhe duke u dridhur dhe duke mos vuajtur plotësisht, duke mos vuajtur, duke u dridhur, duke mos vuajtur plotësisht. kjo lutje ka një hijeshi të caktuar, edhe nëse Zoti e mbron gjithmonë thelbin prej saj, për përulësinë e tyre të vërtetë, iriq me hirin e Zotit me bindjen e vërtetë ndaj vetvetes fituese. Nëse, aq më tepër, njerëzit e kësaj bote që mbeten pa bindje, qoftë edhe vetëm nga leximi i librave të tillë, u detyruan në këtë lutje, është e frikshme të hahet, që të mos bien në një lloj iluzion që është arbitrar për fillestarët. 50 Kjo lutje është arti i shenjtorëve; dhe kush mund ta mësojë pa një artist, pra pa një mentor të aftë. Kjo lutje është një shpatë shpirtërore për të vrarë armikun e shpirtrave tanë, dhënë nga Zoti: (l. 6 vëll.) por ka frikë për ata që veprojnë pa shkathtësi, që të mos theren ata vetë. Kjo lutje është në vende të tjera, 51 veçanërisht në vendet e Egjiptit, ashtu si dielli yt që shkëlqen, edhe në vendet e Jeruzalemit, dhe në malin Sinai e Nitria, dhe në Palestinë në shumë vende, dhe në shumë vende të tjera>, 52 por jo kudo, siç duket nga jeta e Shën Gregorit të Sinait, i cili shkoi përqark lutjes së plotë të këtij mali të shenjtë, por jo të shenjtë. një në të, por pak njohuri për këtë lutje. Nga këtu është e qartë se nëse në një vend kaq të shenjtë gjen një shenjtor të tillë, atëherë në shumë vende në vende të tjera nuk dihet kryerja e kësaj lutje. 53 Dhe ku dhe në veprim, dhe si dielli që shkëlqen në një vend tjetër, 54 aty-këtu puna e mbjelljes së lutjes, si një mister i madh dhe i patregueshëm, i njohur për të vetmin Zot dhe bërës të tij, ruhej: për njerëzit e kësaj bote puna e mbjelljes së lutjes nuk është aspak e panjohur. Tani, duke shtypur librat atërorë, jo vetëm murgjit 55, por i gjithë populli i krishterë do të bien në sy. Dhe për këtë kam frikë dhe dridhem, 56 por për fajin e parashikuar, pra për ndërmarrjen e paautorizuar pa mentor (l. 7) lutjeje, nuk do të pasojë ndonjë mashtrim i vetëiniciuar, nga i cili Krishti Shpëtimtar do të çlirojë të gjithë ata që duan të shpëtohen me hirin e tij. Për hir të mbrojtjes së kësaj faltoreje tuajën, duke u deklaruar shpirtërisht, unë i përmbahem të gjitha urdhërimeve të Zotit për ju me sukses të përsosur 57 . pelegrin dëshirues dhe i padenjë 58. Theodosius (Maslov; 1720–1803), abati, më vonë (nga 1779) - arkimandrit i Hermitazhit Molchenskaya (Molchanskaya) Sofronieva të Dioqezës Vikare Sevsky të Mitropolisë së Moskës. Bindjet e para të pleqve moldavë, të cilat përmenden në pjesën fillestare të Letrës së Dytë, e afruan Paisin me Teodosin, duke forcuar marrëdhëniet e tyre. Theodosius ishte një mik dhe student i Paisius. Shih për të: Nikodemi (Kononov), peshkop. Biografitë e asketëve rusë të devotshmërisë së shekujve 18 dhe 19 me portrete. M., 1906. T. 1. F. 47; Justin (Yurevich), prift. Arkimandrit Theodosius (Maslov) - themeluesi i Manastirit Gregory-Bizyukov // Leximi i Krishterë. 2015. Nr 5. fq 281–300. Përveç këtij burimi, ka edhe disa tekste të tjera me përmbajtje të ngjashme (parathënia e vitit 1787 për librin Fjalët e Shën Isakut Sirian, Filokalia e botimit të Moskës 1793–1797, fragmente dorëshkrimesh të ruajtura në koleksionet e Rumanisë, Moldavisë dhe Shën Petersburgut). Riprodhimi i fotografive në botim: 1) Rev. Paisiy Velichkovsky: autobiografi, biografi dhe vepra të zgjedhura të bazuara në burime të shkruara me dorë të shekujve 18-19. M., 2004. F. 338; 2) Imzot Paisiy Velichkovsky. Jeta dhe vepra të zgjedhura / Trans. me sllavin e kishës. dhe të tjera greke, kom. A. P. Vlasyuk. Serpukhov, 2014. F. 306. Riprodhimi i fotove në botim: 1) Imzot Paisiy Velichkovsky: autobiografi, biografi dhe krijime të zgjedhura... F. 337; 2) Imzot Paisiy Velichkovsky. Jeta dhe vepra të zgjedhura. F. 376. Nënshkrimi u rivendos nga një dorëshkrim nga koleksioni shtesë i Trinity-Sergius Lavra: RSL. F. 304/II. Koleksioni Trinity Nr. 203 (Krijimet e Gregory Palamas; 1808), - që ka një imazh të ngjashëm dhe ruhet në fol. 1 në hyrjen e fushës së poshtme: "Nga librat e mëkëmbësit të T.S. Lavra Arkimandrit. Anthony." Në l. 102 rev. thuhet: "Kjo u përkthye nga greqishtja në gjuhën sllave të kujtesës së bekuar nga plaku i madh i ndjerë Paisius Velichkovsky në Manastirin e Ngjitjes së Shenjtë Nyametsky, ku arkivoli i tij mund të shihet edhe sot e kësaj dite." Gravura vendoset në l. Vëllimi II. Tsvetaev D. V. Një shënim mbi veprat shkencore të E.V. Barsov. M., 1887. S. I–II, 8–10. Përkthimi i mesazhit nga sllavishtja kishtare është bërë sipas dorëshkrimit BAN 13.1.24 dhe është paraqitur në botimin elektronik: Paisiy (Velichkovsky), Rev. Punime polemike, mësime, letra / Komp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; gjithsej ed. O. A. Rodionova. Shihni: https:// azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; data e hyrjes: 30.09.2019 Përkthimi i mesazhit nga sllavishtja kishtare është bërë sipas dorëshkrimit BAN 13.1.24 dhe është paraqitur në botimin elektronik: Po aty. "Ai (Macarius), pasi erdhi në Malin e Shenjtë Athos, dhe me zell të padepërtueshëm dhe zell të madh, në të gjitha vivliofikët e manastireve të mëdha të shenjta, shumë gjetën libra të tillë atëror, që ai nuk i kishte më parë dhe nuk i kishte më parë" (Jeta dhe shkrimet e plakut moldav, me shtimin e librit të Shën Paisius Velichkovsky: Sinaiti, Filotheu i Sinait, Hesychius Presbyter dhe Nil of Sorsky, kompozuar nga miku i tij dhe plaku agjërues Vasily of Polyanomerulsky, rreth maturisë mendore dhe lutjes, M., 1847. fq. 224–225). Lisova N. N. Shekulli i tetëmbëdhjetë në historinë e monastizmit rus // Manastirizmi dhe manastiret në Rusi të shekujve XI-XX. M., 2002. faqe 186–222. Iakinf tashmë në 1791 ishte rrëfimtari i katedrales së Lavrës Nyamets dhe shkoi vazhdimisht në Rusi në emër të Plakut Paisius. Shih: Payul I. Dishepujt sllavë të Shën Paisius Velichkovsky të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 19-të. dis. ...kand. teologjisë. Sergiev Posad, 2001. F. 72. Në botimin e dytë: “është një murg, një filozof supersticioz, që banon në malet Moshen” (Arkivi Kombëtar i Moldavisë. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 67). Citim nga: RSL. F. 17. Koleksion. Barsova. Nr 295. L. IV vëll. – V. Përkthimi i mesazhit, shih: Rev. Paisiy Velichkovsky: autobiografi, biografi dhe vepra të zgjedhura... F. 306. Payul I. Dishepujt sllavë të Shën Paisius Velichkovsky të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 19-të. fq. 77–78. Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky. fq 241–268. Ndoshta Timofey dhe Jonah Putilov. U ruajt udhëzimi për këta asketikë të rinj që shkuan në manastirin e Sarovit për të kryer bëma monastike (bazohemi në letrën e korrespondentit të Plakut Paisius, At Aleksandër (Podgorchenkov), të cituar në vepër: Sergius (Chetverikov), prift. Plaku moldav Paisius Velichkovsky, mësimi dhe ndikimi i tij në monarizëm. 1988). Konvikti i burrave Vetmia Bryansk Beloberezhskaya. Rishikim historik dhe modern. Odessa, 1909; Vetmia e burrave Koltsov A. Beloberezh Bryansk // Enciklopedia Ortodokse. M., 2002. T. 4. fq 532–534. Në botë - Vladimir Timofeevich Kishkin, një student i pleqve athonitë dhe moldavë, një ndjekës i Paisius Velichkovsky. Informacioni për Vasilin (Kishkin) është i pranishëm në parathënien e botimit të vitit 1847 (Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky. P. XVII). Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse strehon "Jeta e Hieromonk Vasily (Vladimir Timofeevich Kishkin)", e cila dikur mbahej në bibliotekën MDA (një dhuratë nga Prof. D. A. Golubinsky). Më 30 nëntor 2017, në Këshillin e Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse, Hieroschemamonk Vasily (Kishkin) u kanonizua si një shenjt pan-kishë. Më 25 maj 2018, ajo u përfshi në Katedralen e Shenjtorëve Bryansk. Reliket e Shën Vasilit qëndrojnë në Hermitazhin e Nënës së Zotit Ploshchanskaya në Kishën e Ndërmjetësimit. Ndër dishepujt e plakut, njihen murgjit Arseny dhe Izraeli, të cilët "ecën" me të në Athos të Shenjtë dhe jetuan në manastirin Elias. Në të njëjtën kohë, më shumë informacion është ruajtur për Arsenin sesa për Izraelin, i cili përmendet në letrat e Mitropolitan Gabriel (shih: Korrespondenca e Mitropolitan Gabriel me klerikët // Pavarësisht nga epoka e iluminizmit: Hirësia e tij Gabriel (Petrov), Mitropolitan i Novgorodit dhe St. Petersburg. Teksti pas Life. Kalitina M., 2000. fq. 431–432). Themelimi i manastirit konsiderohet të jetë viti 1661, dhe organizatori i parë ishte Hieromonk Simeon, i cili solli në Rusi kopjen e parë të ikonës së lashtë bizantine të Nënës së Zotit "Tre duar": Vetmia e burrave Koltsov A. Beloberezh Bryansk. fq 532–534. Në origjinën e familjes së famshme Golovin, emri i Jonah Ivanovich nuk mund të identifikohej. Është e mundur që emri i tregtarit Jonah Ivanovich Golovin të nënkuptojë Jonah Ivanovich Putilov (1786–1858), abati dhe abati i ardhshëm i manastirit Sarov, skemamonk Isaiah II, vëllai i të nderuarit. Anthony dhe Moisiu (Putilov), i cili nuk kishte një nip, por një vëlla Timofey Ivanovich Putilov (1782–1862; në manastirin e manastirit të Skema-Arkimandrit Moisiut, igumenit të famshëm të Plakut të Optinës). Shih: Enciklopedia Ortodokse. M., 2011. T. 27. fq 146–149. Lista e Manastirit të Ri Neamets (Arkivi Kombëtar i Moldavisë. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68) është burimi i tre botimeve të njohura të Epistle në 1994, 2004 dhe 2014: Pelin V. The korrespondence of NeabottIamts (Tepelin V. The korrespondence of NeabottIamts): arkimandrit në Hermitacionin Sofroniev // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [T.] XXXII. Nr. 3–4. F. 349–366; St. Paisiy Velichkovsky: autobiografi, biografi dhe krijime të zgjedhura... F. 267–290; Rev. Paisiy Velichkovsky. Jeta dhe vepra të zgjedhura. fq 336–375. Rodionov O. A. Tradita e dorëshkrimit të traktatit të Callistus Angelicuda "Mbi hyjnoren" unitet" // Tekste hesikaste bizantine / Komp., total. dhe botim shkencor. A. G. Dunaeva. M., 2012. S. 423–428; Isachenko T. A. Mali i Shenjtë Athos në legjenda, kujtime dhe skica të Departamentit të Dorëshkrimeve të Muzeut Publik dhe Rumyants të Moskës (MP.SLRM) të Muzeut Publik dhe Rumyants. M., 2019 Llogaritja u krye sipas librit: Arseny, Ilariy. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës së Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra: Në 3 orë M., 1878–1879. Shih: Prokhorov G. M. Literatura hesikaste e Cell (John Climacus, Abba Dorotheus, Isaac Sirian, Simeon the New Theologi, Gregory of Sinaite) në bibliotekën e Trinity-Sergius Lavra nga shekujt XIV deri në XVII. // TODRL. L., 1974. T. 28. F. 317–324. Isachenko T. A. Besimi dhe rezistenca në përgjigjet dhe denoncimet e viteve 80-90. Shekulli XVII: përkthime të reja biblike në shkollat filologjike të shekullit XVII. M., 2015. Dorëshkrimi i përmendur është i ashtuquajturi Shkallë Siberiane prej 70 kapitujsh (Popova T. G. Shkalla e Gjonit të Sinait përkthyer nga Paisiy Velichkovsky // Athos Heritage: Scientific Almanac. Kiev; Chernigov, 2016. Issue 3–4. F. 186). Yatsimirsky A.I. Dorëshkrimet sllave të manastirit Neamets në Rumani. M., 1898. S. 2–3. Popova T. G. 1) Shkalla e Gjonit të Sinait përkthyer nga Paisius Velichkovsky. F. 191; 2) Dorëshkrimet ruse të "Shkallës" së Gjonit të Sinait // Buletini i Universitetit Ortodoks të Shën Tikhon për Shkenca Humane. Seria III: Filologji. 2016. Numri. 1 (46). fq 93–101. Për faktin se në autografin e Plakut Paisius mungon pjesa fillestare e tekstit të Letrës së Dytë, teksti në vijim citohet nga dorëshkrimi: RSL. F. 214. Nr 142 (çereku i parë i shek. XIX) – me numrin e fletës të shënuar në kllapa. Manastiri Athos, në varësi të Lavrës së Madhe. Ne do të tregojmë gjithashtu listën e jetës së kësaj vepre në pjesën shtesë të Koleksionit të Trinitetit: RSL. F. 304/2. Nr. 42. Përkthimi i librit të parë të Shën Pjetrit të Damaskut u krye nga Shën Paisi në 1775. Në faqen fillestare të listës Lavra ka një hyrje që tregon emrin e pronarit të saj - murgut Onufry, një student i Paisius (Velichkovsky). Letra origjinale e vetë plakut dhe korrespondenca e Patriarkut të Kostandinopojës Cyril V me Mitropolitin e Kievit Arseny u botuan: Shumilo S.V.: 1) Një letër e panjohur drejtuar Shën Paisius (Velichkovsky) për vitin 1763 dhe dokumente të tjera në lidhje me abatin e tij në manastirin Simonopetra Scientific Hermansage / Atho. Kiev, Chernigov, 2017. Çështja. 5–6. F. 231–255;2) Shën Paisiy Velichkovsky dhe përpjekja për të krijuar Rusik në manastirin e Simonopetrës: letra të panjohura nga Athos // Rusi - Mali i Shenjtë, Athos: një mijë vjet unitet shpirtëror dhe kulturor Materialet e Internacionales. konf. shkencor. si pjesë e festimeve të përvjetorit kushtuar kremtimit të 1000-vjetorit të pranisë së monastizmit rus në malin Athos, 21–23 shtator 2016. M., 2017. fq. 318–338. Shihni më lart, vini re. 21. Ky mesazh njihet edhe nga fjalët e Mitrofanit. Shih: Tachia-os A.-E. Ringjallja e misticizmit bizantin midis sllavëve dhe rumunëve në shekullin XVIII. Tekste që lidhen me jetën dhe veprimtarinë e Paisy Velichkovsky (1722-1794). Selanik, 1986, fq 97–105. Pelin V. Korrespondenca e abatit Paisie nga Neamts (III). F. 349–366. St. Paisiy Velichkovsky: autobiografi, biografi dhe vepra të zgjedhura… Për mospërputhjet ekzistuese në lista, shih: Pelin V. Korrespondenca e abatit Paisie nga Neamts (III). F. 349–366; Mainardi A. “Slavia Orthodoxa” në Epokën e Iluminizmit: veprimtaria letrare e Plakut Paisius Velichkovsky. Shën Petersburg, 2007; Zhgun P. B. Mospërputhje në kopjet e Letrës së Dytë të Shën Paisius (Velichkovsky) drejtuar Arkimandritit. Feodosius (Maslov), duke hedhur dritë mbi tiparet e përkthimit të shkollës "Paisievsky" // Leximet e Kapterevsky. M.; Serpukhov, 2017. Numri. 15. faqe 215–234. Në botimin e fundit, autori përpiqet të shpjegojë praninë e mospërputhjeve midis botimeve të vitit 1847 dhe të gjitha ato të mëvonshme. Megjithatë, në mungesë të autografit të Letrës së Dytë, e cila është e panjohur për studiuesin, çdo arsyetim mbi këtë temë duket i paplotë. Teksti i botuar përmban korrigjime stilistike të tekstit të pasqyruara në dorëshkrim Opt. 142 (insert "dhe në shumë vende të tjera", e cila është e pranishme në origjinalin e Barsov në margjinën e fol. 4 vol.). Shih: Libri i pranimeve të departamentit të dorëshkrimeve për vitet 1929–1938. L. 2 vëll. nr 27, 36; Koleksionet e dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore të BRSS me emrin V.I. Lenini: Indeks. M., 186. T. 1. Çështje. 2 (1917–1947). F. 331 Malitsky G.L., Shchepkin V.N. Dorëshkrimet e Elpidifor Vasilievich Barsov. M., 1915. F. 3. Në ed. 2 – është një murg, një filozof supersticioz, i cili banon në malet e Moshenit. Me shumicë 142 – efektet e mëvonshme. Në ed. 2 - nga autori i mëposhtëm. Në ed. 2: Bindja është e pamundur - mungon. Në ed. 2 - pa bindje (në fusha) Në ed. 2 – të ndryshme dhe Në ed. 2: Aspak e mundur - mungon Në ed. 2 – si fillestarë të vërtetë. Pjesa tjetër e tekstit mungon. Në ed. 2 – falja e namazit nuk ndërpritet plotësisht. Të tjera të zhdukur Në ed. 2 mungon. Në vend të kësaj lexohet teksti: (në anë: Shën Grigori i Sinaitit. Për heshtjen. Kapitulli 2). Fraza e theksuar është në origjinal në margjina, por është shtuar më vonë. Në Shumicë 142 fjalë janë të përfshira në tekst. Në ed. 2 - dhe e juaja do të shkëlqejë. Në ed. 2 - i njohur saktësisht për një murg. Në ed. 2 – Dhe për këtë, si lumenjtë, kam frikë dhe dridhem Në ed. 2 – para suksesit. Në ed. 2: pelegrin i padenjë - i munguar. Në vend të kësaj: .