Stratený autogram druhého listu Archimandritovi Theodosiovi zo St. Paisius (Velichkovsky)

Nie je náhoda, že život a dielo Paisiusa Velichkovského (1722–1794), opáta moldavských kláštorov Dragomirna, Seku a Neamt, prekladateľa slávnej Philocalie, sú v centre pozornosti bádateľov – historikov, filológov a teológov. Moldavský starejší pripomenul svetu náuku a prax starovekého mystického učenia, známeho už v 4. storočí, čím ovplyvnil mentalitu spoločnosti svojej doby a chcel prispieť k jej „duchovnému vytriezveniu“. Rukopisy, ktoré Paisius prevzal z Athosu, podnietili prekladateľskú činnosť ním vytvorenej školy, ktorá odvážne obhajuje svoje princípy – túžbu rozširovať pramennú základňu, zachovávanie tradičných foriem slovansko-byzantskej syntézy. Zapojenie širokého spektra prameňov raného a neskorého kresťanstva, vrátane diel, ktoré predtým v Rusku neboli preložené, umožňuje do konca storočia rozvinúť princípy a formulovať program. Druhý list staršieho Paisia ​​Hieromonkovi Theodosiovi 1, ktorého autogram bol identifikovaný v zbierke E.V. Barsov (1836–1917), uložený v Oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice, je obsahovo unikátny. Ide o akési priznanie, výsledok a sebahodnotenie celej dlhoročnej práce samotného staršieho ako výskumníka a prekladateľa. Nájdený text je dôležitým prameňom nielen pre rekonštrukciu athonského obdobia staršieho Paisiusa, ale predovšetkým pre objasnenie rozsahu a povahy jeho prekladateľského dedičstva 2. Posolstvá staršieho Paisiusa nie sú o nič menej hodnotné ako jeho ostatné texty – preklady a predhovory k nim, pretože staršie listy odhaľujú podstatu jeho učenia, filologické a filozofické názory. Z životopisu Paisiusa Velichkovského je známe, že prišiel na Athos v roku 1746, keď mal 24 rokov, a takmer o 18 rokov neskôr opustil Svätú Horu, pričom si so sebou vzal texty Petra Damašského, Hesychia Jeruzalemského, Filothea Sinajského, Teodora z Edessy, Izáka Sýrskeho, Sismeho Sýrskeho, Thajska Diasonlasdoca. Teológ – autori, ktorých diela zmenili celý život budúceho askéta. Druhá správa vo svojej záverečnej časti obsahuje aj opis zdĺhavého hľadania, ktoré bolo korunované úspechom. Rukopis číslo 295 v zbierke Barsov (RGB. F. 17) v popise akcie sa nazýva „Teologická zbierka“. A hoci väčšina z nich pochádza z prvej štvrtiny 19. storočia (papier z roku 1810), prvé listy nepochybne pochádzajú z 18. storočia. Text na nich umiestnený predstavuje záverečnú časť Druhého listu staršieho Paisia ​​Archimandritovi Theodosiovi zo Sofronieva. Text znie zo slov „v helénskom gréckom jazyku kníh, prítomných osobám jeden“ na l. 4–7 (číslovanie ceruzou, neskôr), ktoré sú vpletené do konvolútu a na konci sú zapečatené podpisom Paisija Velichkovského: „Paisij starší“. Vzhľad rukopisu je skromný: štvrť strany, kartónová väzba, okraje prvých listov poškodené. Kaligrafický rukopis začiatočných strán a podpis sú rozpoznateľné, predstavujú autogram Paisiusa Velichkovského (porov. autografy staršieho v náčrtoch jeho Listu Ambrózovi, Atanázovi a Teofanovi - v rukopise BAN. 13.5.6. Listy 1 a 3 Hiathon až 7. diel Agukmon v Manuláte Agukmona, sv. ZÁKAZ 13.1.24. Na zadnej strane l.3 je rytina - obraz staršieho Paisia ​​po prsia v ovále: pokojný pohľad, zduchovnená tvár, ohraničená hustou bradou, zložené ruky, v rukách ruženec. Pod obrázkom je vytlačený text (čiastočne stratený a obnovený ručne): „Veľký starší Schemamonk a Archimandrita Paisiy Velichkovsky z moldavského kláštora Lakhian Nyametsky zomrel 15. novembra 1794 pochovaný“ 5. Konvolút je zložený predovšetkým z textov prepísaných na začiatku 19. storočia. Väčšinu z nich predstavujú spisy Paisija Velichkovského proti schizmatikom, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou upútali pozornosť E.V. Barsov, ktorý sa vážne zaujímal o históriu a literatúru ruských starovercov, do zbierky. Tu vidíme také známe diela staršieho Paisiusa ako „Na znak čestného a životodarného kríža“ (l. 9–42), 7 O Maximovi Grékovi (l. 42–57 zv.), odpovede na list, ktorý starší dostal 20. marca 1794 od obyvateľov dedín Vasilyevskoye, der Palek, šesť mesiacov pred smrťou. v novembri 1794) (l. 58–89); 8 „Svedectvo o poklonách splatných v grécko-ruskej svätej cirkvi“ (fol. 94–103 zv.). Posledné strany obsahujú úryvky z Listiny Svätej Hory (l. 104–110), ktorej kópiu zostavil sofrónsky mních Izrael. Jemu, ako vyplýva zo zápisu na l. 117 patrí aj samotná zbierka, do ktorej je votkaný Druhý list: „Táto kniha patrí Sofroniovej pustovni molčenského mnícha otca Izraela. Poslané z Moskvy od obchodníka Jonáša Ivanoviča Golovina prostredníctvom jeho synovca, mnícha Timofeja Beloberežského. Ako sa dotyčný rukopis dostal do Baršova, možno len hádať. Z histórie konvolút vyplýva, že text Posolstva sa nachádzal v Sofroniovej pustovni ešte od čias, keď bol jej rektorom Hieromonk Theodosius (od roku 1779). Keďže Druhý list spomína prípravy na vydanie Benátskej filokálie (1782) 9, môžeme predpokladať, že text bol zostavený najskôr k tomuto dátumu, najneskôr však v roku 1787, keď bol Theodosius povýšený do hodnosti archimandritu. Predtým bádatelia brali do úvahy iba tieto dva dátumy, poukazujúc na čas vytvorenia Posolstva 10. Medzitým záverečná časť textu Listu vytyčuje kľúčový bod teologickej polemiky, ktorá ovplyvnila kritický postoj staršieho, ktorý napísal jeho List – „nepokoj“ v Mošenských horách, ktorý sa rozšíril v roku 1793, ako sa v skutočnosti odohrali naše monštrá. filozof atď.“; RSL. F. 17. č. 295. L. 4 zv.). Výskumník I. Payul hovorí o jednom z Paisiových najbližších pomocníkov, mníchovi Iakinthosovi 11, ktorý žil v kláštore Voronya Polyana (Polyana Voronii) a ktorého starší poslal v júni 1793, aby objasnil okolnosti šírenia neporiadku spojeného s rúhaním sa náuky duševnej modlitby a mnícha Theopempt. V texte Listu sú tieto udalosti z roku 1793 opísané nasledovne: „... strach a chvenie, takže nielen mnísi vo všeobecnosti, ale aj všetci pravoslávni kresťania, ako aj iné knihy, ako predávaná vec, boli v minulosti ponúkané, z nich svojvoľne bez poučenia tým, ktorí sa naučili duševnú modlitbu, bude nasledovať klam, a nech nie je výsledkom blaženosti a bludov, dielo, o čom svedčí Otec mnohým a veľkým svätým. Ako sa to skutočne stalo za našich čias, akoby jeden mních, márnivý filozof, 12 videl, že niektorí horlivo zasievajú modlitby, aj keď nie podľa rozumu, vyčítal ich sebaučenie a nevedomé poučovanie nešikovných učiteľov, rozsievanie modlitieb, istý šarm, bez toho, aby zvaľoval vinu na sebazasväcovanie, vyzbrojoval ho len nešikovným. proti tejto svätej modlitbe ich neporovnateľne prekročili ako tí starí zatratení heretici Varlaam a Akindinus, ktorí sa tejto modlitbe rúhali“ 13. Payul vo svojom diele spomína, že List doručili Archimandritovi Theodosiovi v Sofroniovej pustovni dvaja slovanskí učeníci mnícha Paisia, mnísi Ioannikios a Klement, 14 čo znamená, že s najväčšou pravdepodobnosťou bol v Sofroniovej pustovni od doby, keď bol prinesený Theodosiovi. O to pravdepodobnejšie je, že v Barsovom konvolúte vidíme ruku staršieho Paisiusa. Možno, že rukopis spájal zoznamy posledných diel staršieho Paisiusa, ku ktorým došlo po smrti Archimandrita Theodosia. Papier väčšiny článkov konvolútu má „biely“ dátum – 1810. Toto datovanie potvrdzuje rytina zo začiatku 19. storočia. A hoci ručne písaný konvolút bol zrejme zostavený až po Teodózovej smrti, text listu, umiestnený na samom začiatku a obsahujúci straty, patrí do skoršej doby. Je napísaná charakteristickým kaligrafickým rukopisom na papieri odlišnom od nasledujúcich listov, čo spolu s ďalšími paleografickými črtami naznačuje primárny zdroj Druhého Theodosiovho listu, ktorý leží pred nami. Textové porovnanie umožnilo potvrdiť tento predpoklad a spojiť objavený autograf so zdrojom prvého vydania Druhého listu vo vydaní z roku 1847 15. Marginalia na l. 6 rev. a štylistická korekcia textu v nasledujúcich zoznamoch pomohla pomenovať medzizdroj tejto publikácie – jeden z rukopisov aktuálneho fondu Optina Ruskej štátnej knižnice, ktorý odrážal stopu práce pri príprave publikácie. Zaujímavý datovaný zápis z ruky izraelského mnícha je na konci Svätohorskej reguly, ktorú prepísal na fol. 113 ot. - jeden z posledných článkov konvolútu - poukazuje na koniec 1810: "Túto kópiu priniesol do Sofronskej pustovne z Jeruzalema novic Grigorij Kalugin, ktorý tam bol v spomínanom roku. A vlastnou rukou som prepísal 24. október 1819. M. Izrael." Všetky záznamy konvolútu teda zaznamenávajú fázy aktívneho pohybu rukopisu („patrí Sofroninej Molčenskej pustovni“, „poslané z Moskvy od obchodníka Jonáša Ivanoviča Golovina prostredníctvom synovca jeho mnícha Timofeja Beloberežského“ 16). História týchto pohybov je neoddeliteľná od Beloberežskej púšte v provincii Oryol, jedného z centier ruského staršovstva 17, kde bol po roku 1780 staviteľom (opátom) hieromonk Vasilij (1745 – 1831) 18. História rukopisného textu Listu naznačuje spojenie s brjanskou Beloberežskou Ermitážou sv. Jána Krstiteľa, jedným z centier ruského staršovstva, 19 a menami „obchodníka Jonáša Ivanoviča“ 20 a jeho „synovca Timofeyho“ (pravdepodobne nie synovca, ale brata maneya Ivana, vrátane brata Timofeya Ivana, Timofeyho). a kláštory Optina v tomto zozname. Majiteľský záznam konvolútu, doplnený o biografický výskum, tak pomáha vystopovať cestu pohybu rukopisu z rúk niektorých študentov a nasledovníkov Paisiusa k iným, a preto nadobúda osobitný význam – faktografický prameň obsahujúci údaje od pomerne málo známeho študenta izraelského mnícha Paisiusa Velichkovského. Aký bol osud autogramu staršieho Paisiusa? V Sophronium Molchensk Ermitage bol list adresovaný Theodosiovi spojený s inými textami starších, typickými záznamami. Dá sa predpokladať, že v tejto podobe bol rukopis prevezený do Moskvy a následne prostredníctvom belobezského mnícha vrátený späť. Aký bol účel tohto kroku? V akom bode sa stratili prvé strany Druhého listu a aký bol pôvodný objem textu? Posledná otázka ešte nemá odpoveď, ale je dôležitá a zaujímavá, keďže je dobre známe, že starcove diela boli aktívne prepisované a moldavský výtlačok – zdroj troch publikácií Posolstva v posledných desaťročiach – obsahuje upravený text, jeho druhé vydanie 21. Má okrem iného dlhý úvod, ktorý chýba vo vydaní z roku 1847, v autografe, ako by sa dalo očakávať. Dotknime sa obsahovej stránky Druhého posolstva a presnejšie tej jeho časti, ktorá sa k nám dostala v Barsovovom konvolúte. V zozname Novo-Nyametského kláštora má Epištola dlhý názov, v ktorom sú zvýraznené témy, pravdepodobne neskôr pridané kompilátorom do názvu a pomáhajúce pri štruktúrovaní textu: „Slovo o láske k najctihodnejšiemu pánovi otcovi Theodosiovi, Archimandritovi zo Sofroniovej pustovne a nehľadať česť a bohatstvo zostať mlčať o otcovskej láske k nadriadenému a tichému. v kláštore, aby sa zrušil v cele čítaním otcovských kníh a modlitbou O knihách Otcov, preložených Aj o istom rúhači proti duševnej modlitbe. Tento názov presne odráža všeobecnú náladu Posolstva. Je zrejmé, že autor sa riadi patristickými predpismi, ktoré sú čítané v názvoch diel dirigentov hesychazmu: „O posvätnom a úctivom mlčaní tela a duše“, „O výrečnosti a mlčaní“, „O smrteľnej pamäti“, „O nedostatku hnevu a miernosti“, „O nežiadostivosti“, „O telesnom „bdelosti“, „O telesnom bdelosti“, „O bdelosti“ (Jo). božský strach“ ( Abba Dorotheus), „O tichu a tichu a o tichom živote“, „O čistej modlitbe“, „Tam, kde je zachovaná duševná striedmosť, ktorá sa nachádza vo vnútri duše“, „O strážení srdca a najjemnejšej vízie“ (Izák Sýrčan), „O duchovnej práci“, „O duševnom zjavení účinného božského svetla“, „O vízii mentálneho Boha a raja Nového zvieraťa“ ticho“, „O obrazoch modlitby“, „Ako je vhodné sedieť v tichu“ (Gregory Sinajský). Zoznámenie Paisiusa Velichkovského s dielami týchto autorov, neskôr doplnené čítaním diel sv. Petra z Damasku (XII. storočie), Callistus Angelicuda (XIV.–XV. storočie), Nikitu Stifata (okolo 1005 – r. 1090), ktorých články a pojednania spájali obraz „duševného raja“ s pôsobením „božského svetla“, „duševné zjavenie“ – obľúbenú tému myslenia medzi druhou generáciou hesychastov, možno vysledovať z dochovaných textov Paisiových prekladov v kláštorných knižniciach Athos, Rusko a Rumunsko, Ukrajina.2 G. M. Prochorov raz urobil výpočet hesychastských rukopisov Trojično-sergijskej lávry zo 14. – 15. storočia, v ktorých je „vtlačená stopa Athonitov“. V súvislosti s hľadaním nových foriem slovansko-byzantskej syntézy bol v prekladoch 7. storočia Monastery z druhej polovice Chudovskej školy zaznamenaný záujem o diela Jána Klimaka, Abba Dorothea, Izáka Sýrskeho, Simeona Nového teológa, Bazila Veľkého, Bazila Nového, Gregora Sinajského, Filipa Pustovníka, Gregora Palamu, Níla a Mikuláša Cabasilasa. Neskôr v dielach staršieho Paisiusa Velichkovského a jeho nasledovníkov vidíme tie isté témy a rovnakých autorov, čo priamo naznačuje tendenciu k oživeniu hesychastských tradícií v ruskom mníšstve. Stránky biografie svätého askéta naznačujú silnú príťažlivosť staršieho k učeniu Athos, ktorého podstatu pochopil dlho predtým, ako prišiel na Svätú horu. Už v mladosti sa Paisius (vtedy ešte mních Platón) zaprisahal, že sa bude vyhýbať bohatým kláštorom a za miesto svojho bydliska si zámerne vybral chudobné kláštory. Mladý mních sa po príchode na Athos zámerne vyhýba zavedeným kláštorom a všetku svoju silu venuje oživeniu duchovného života v chudobných kláštoroch. Podľa životopisu svätca, ktorý zostavil Mitrofan (RNB. Zbierka Petrohradskej akadémie a seminára. č. 279. L. 8), študujúci už v prvých ročníkoch Kyjevsko-mohylskej akadémie, horlivý študent Peter Velichkovskij uprednostňoval „knihy tichého života“ pred antickými autormi. V kláštore Lyubech skopíroval rebrík Jána zo Sinaja, 25 ktorý sa ukázal byť dôležitým míľnikom v osude budúceho askéta, pretože neskôr sa na jeho text viackrát odvolával a snažil sa vylepšiť slovanský preklad, „opraviac starý preklad z gréckych textov“ 26. V budúcnosti nasledovníci a študenti dokončia a zverejnia tento, predtým mnohokrát revidovaný text (M., 1862). Rozšíri sa preklad Rebrík Jána zo Sinaja, spojený s menom Paisius Velichkovsky. V zbierkach Ruskej štátnej knižnice je uložených niekoľko zaujímavých zoznamov pamätníka, ktoré odhaľujú etapy prípravy publikácie (F. 214. Zbierka Optinskej pustovne. č. 509–510, 516; F. 304/II. Troitskoje zbierka/dodatkové č. 193) 27 . Paisiova autobiografia neodráža jeho pobyt na hore Athos, pretože biografia končí udalosťami, ktoré predchádzali jeho odchodu na Svätú horu. Na rekonštrukciu athonitského obdobia života svätca sa zvyčajne používajú ďalšie zdroje, z ktorých jeden je Druhý list Theodosiovi. Z listu vyplýva, že farár Paisius pracoval na obnove Eliášovho kláštora a kláštora Simono-Peter a značná časť jeho pobytu na hore Athos bola spojená s hľadaním rukopisov. Presvedčenie staršieho, že preklady, ktoré mal, boli chybné, prinútilo budúceho askéta opakovane podnikať „archeografické výpravy“ a hľadať texty v blízkych i vzdialených kláštoroch Athos. Starší Paisios opisuje svoje hľadanie takto: „A po mnohoročnom pobyte na Svätej hore som sa čiastočne naučil konverzovať jednoduchou gréčtinou, veľmi usilovne som s chorobou v srdci prijal zámer hľadať helénske grécke otcovské knihy v nádeji, že opravím slovinské (knihy), a na mnohých miestach a viackrát som hľadal, nenašiel som to tak, že som vložil nádej na nájdenie el.28. knihy o Bohu, „prosiac Jeho nevýslovné milosrdenstvo, aby mi posolstvo osudov, ako Všemohúci a Všemohúci, umožnilo získať takéto knihy“ (l. 4). Ale od každého, koho sa pýtal na knihy, Paisius počul rovnakú odpoveď: „aj keď také knihy ešte nepoznáme, nepočuli sme ani mená týchto svätých“ (l. 3, sv.). Z tejto správy Rev. Paisius „upadol do zmätku“, ale svoje hľadanie nevzdal („Upadol som do takého zmätku, uvažujúc, že ​​na takom svätom mieste a v tichom a tichom príbytku mníchov vyvolených Bohom, kde žilo mnoho veľkých a dokonalých svätých, nebolo mi cťou nielen nájsť tie sväté knihy, po ktorých som tak túžil, ale nepočuť od nikoho mená svätca). Jedného dňa, na ceste z Lávry svätého Atanáza Athoského do veľkého Lávrského kláštora sv. Anny, sa starší spolu s dvoma bratmi priblížil k vrchu svätého proroka Eliáša. Tu, na morskej strane, bol kláštor sv. Bazila Veľkého, 29 v ktorom Paisius a jeho spoločníci videli knihy otvárané mníchmi, ktoré ho uspokojili svojou starobylosťou a použiteľnosťou. Starší vo svojom liste Archimandritovi Theodosiovi spomína na moment nájdenia vzácnych prameňov: „Pri pohľade na stôl vedľa okna som videl ležať jednu knihu s otvorom, na ktorej bolo napísané: bol umeleckým maliarom, a keď som sa na tú knihu pozrel, videl som, ako keby svätý Peter z Damasku videl, toľko neopísateľných radostí, ktoré som nenaplnil. 5). Dnes sa v kláštore svätého Panteleimona na Svätej hore nachádzajú rukopisy staršieho. Najcennejší z nich je preklad diel svätého Petra z Damasku, prepísaný samotným farárom. Paisiem 30. Cela svätého cára Konštantína, ktorú získal starší Paisius okolo roku 1754. Tu v modlitebnej samote žil s niekoľkými učeníkmi asi tri roky, potom sa presťahoval do cely svätého proroka Eliáša, ktorú premenil na kláštor. Cela kráľa Konštantína sa nachádza na ceste z kláštora Ilinsky a kláštora Pantokrator. Nedávna návšteva týchto miest predstaviteľmi Medzinárodného inštitútu athoského dedičstva a výskum umožnili objaviť neznáme záznamy potvrdzujúce prítomnosť svätého Paisiusa Velichkovského v kláštore Simonopetra asi tri mesiace. „Kód A“, uchovávaný v kláštornej knižnici, odráža život kláštora v období od roku 1620 do roku 1800. V roku 1762 uvádza, že opátom kláštora Simonopetra bol v tom čase starší Paisios. V archíve Simonopetry je to jediný dokument potvrdzujúci skutočnosť, že v tomto kláštore bola abatyša staršieho Paisiusa 31. Vráťme sa však k Druhej epištole, ktorá je odpoveďou na pretrvávajúcu žiadosť archimandritu Theodosia o okamžité zaslanie prekladov diel svätých otcov do Ruska na zverejnenie. Theodosius vidí znaky „nepriateľstva“ v meškaní zo strany Paisia, preto v odpovedi svätého Paisiyho dáva uistenie o neutíchajúcej láske a dobrej vôli voči svojmu priateľovi a študentovi, ale táto úvodná časť listu, ktorej obsah je známy z moldavských zoznamov, je veľmi kritická. Reverend Paisiy bratsky vyčíta Theodosiovi sebavyvyšovanie a porušovanie sľubov, pripomína zmluvy spoločných mentorov - starších Vasilija (Polyanomerulského) a Michaila. Paisiy svoje diela hodnotí veľmi prísne a kategoricky sa bráni ich publikovaniu. Inými slovami, túžba Theodosia (a jeho vysokých patrónov, medzi ktorými sú metropolita Gabriel (Petrov) a Jeho pokojná výsosť princ G. A. Potemkin) vydať existujúce preklady Paisia ​​v Rusku, nečakane narazila na jeho odpor. Dôvody, ktoré viedli askéta, uvádza v záverečnej časti listu. Podľa staršieho ani on sám úplne nedisponoval vlastnosťami, ktoré by mal mať prekladateľ patristických diel. A táto sebakritika je do značnej miery spôsobená postavením formovaným počas života, svetonázorom staršieho a v skutočnosti praxou hesychastu. Samotný predmet diktuje zodpovednosť a núti človeka byť obzvlášť náročný na vedomosti: prekladateľ musí byť všestranne vzdelaný, poznať gramatiku, pravopis, vlastnosti jazykov, z ktorých a do ktorých prekladá, mať skúsenosti v poetike, rétorike, filozofii, teológii. Prekladateľská práca je podľa Paisiusa nemožná bez slovníkov; práca s patristickým dedičstvom si vyžaduje dobrú znalosť jazyka pôvodného prameňa, ktorého zložitosť a bohatosť často prevyšuje skutočné znalosti prekladateľa. Nespokojnosť s mojimi vlastnými textami sa s najväčšou pravdepodobnosťou stala dôvodom oneskorenia pri odpovedi na žiadosť o zaslanie kníh: „Ako sa opovažujem začať pracovať na opravách alebo prekladoch kníh z takého múdreho jazyka? (l. 7 zv.) – pýta sa starejší. Paisiy Velichkovsky zažil značné pochybnosti o umení svojho prekladu, vysoko si vážil posvätný charakter cirkevnoslovanského knižného jazyka, ktorý mal v očiach staršieho svätosť predmetu posväteného milosťou („ako náš najslávnejší slovinský jazyk, ktorý, ako si predstavujem, má mnoho jazykov vo svojej kráse a hĺbke a hojnosť niektorých prísloví, ktoré prekračujú, ale v jazyku neporovnateľne, z väčšej časti som nevedel, bál som sa začať túto vec“; l. 7 zväzok). Obavy Paisija Velichkovského boli do značnej miery zmiešané s jeho obavami o duchovný stav ľudí („nech nerúhanie nevyplýva z márnomyseľných“; fol. 4, vol.), šírenie praktík hesychast („inteligentného konania“) vo svete je podľa jeho názoru plné drzého odsúdenia a rúhačskej rúhačskej spoločnosti zo strany spoločnosti. duchovne vás informovať o svojich svätyniach, Čo sa týka tlače kníh otcov, v helénskej gréčtine aj v slovinčine, prepadá ma radosť a strach, pretože nebudú odsúdené na úplné zabudnutie a ako horlivci ich budú môcť ľahšie získať: so strachom, strachom a chvením, a to nielen ako mních, ako aj iné knihy na predaj. od nich svojvoľne, bez poučenia zručných, k tým, ktorí sa naučili konať duševnú modlitbu, bude nasledovať blud, ale cez blud nech nenasleduje rúhanie márností proti tomuto svätému a nepoškvrnenému dielu, o ktorom svedčí otec mnohým a veľkým svätým“ (fol. 4 sv.). Dotknime sa histórie vydania Druhého listu Theodosiovi. Napriek tomu, že vyšlo viackrát (podľa moldavského zoznamu trikrát) 32, text Posolstva sa v rôznych vydaniach líši a tieto rozdiely si vyžadujú vysvetlenie. Ako už bolo spomenuté vyššie, list bol prvýkrát uverejnený v Optine Pustyn a vytlačený v Moskve 33. Z neznámych dôvodov tu však bola vynechaná kritická časť správy - v publikácii chýba začiatok listu. Posolstvo podľa moldavského zoznamu už druhýkrát zverejnila kišiňovská bádateľka Valentina Pelin 34, tento text však obsahoval poznámky v druhej, filologickej časti pôvodného textu, aj keď do istej miery vypĺňal medzeru v publikácii Optina, dopĺňajúc opomenutia. V roku 2004 bol text Druhého listu zaradený do zbierky vybraných diel staršieho ruského Kláštora svätého Panteleimona na Athose (dotlač vydania z roku 1847) 35 a v roku 2014 vyšiel druhýkrát s paralelným ruským prekladovým, komentárovým a referenčným aparátom. Preto medzery, ktoré existovali v publikáciách Kišiňov a Athos, neboli v poslednom vydaní odstránené a ani ich nebolo možné odstrániť. Nešpecifikované medzery v publikáciách sú v skutočnosti redakčné rozdiely. Vo všetkých troch publikáciách sa poznámky týkajú obsahu druhej časti Posolstva, ktorej text v autografe staršieho Paisiusa, objavenej v Barsovovej zbierke v Ruskej štátnej knižnici, umožňuje nielen obnoviť straty, ale aj ich komentovať 36. Skúmaním histórie textu Druhého listu Teodózovi môžeme celkom s istotou oddeliť dochované zoznamy podľa vydania: v Barsovom rukopise pod č. 295 máme prvé vydanie Listu, ktoré zachovalo autorov text so stratou začiatku. Čiastočne je možné zmenku vyplniť pomocou iného zoznamu z toho istého vydania - rukopisu Optina Ermitáž č. 142 (prvá tretina 19. storočia; ďalej - prepis 142), ktorý je upraveným odpisom z Barsovho zoznamu. Prečítajte si tu na l. 1–25, text bol zjavne publikovaný vo vydaní z roku 1847 pod názvom „Z listu staršieho Paisiusa ježka staršiemu Theodosiovi“, 37 čo naznačuje, že vydavatelia vedeli o plnej verzii textu a dosť možno ju aj videli (zo slov „Stále som bol na svätej hore Athos s malým počtom bratov...“). V tej istej zbierke je známy aj ďalší súpis - č. 145 (začiatok 19. storočia), vyhotovený približne v rovnakom čase ako prepis. 142. Obidva rukopisy patrili do kláštornej knižnice Optinskej pustovne a priamo súvisia s originálom Druhého listu Theodosiovi, ale zásah redaktora do textu možno v kópiách Optiny vysledovať margináliami prítomnými v pôvodnom prameni na fol. 6 rev. („a na mnohých iných miestach“), ako aj drobné štylistické opravy, ktoré boli s najväčšou pravdepodobnosťou vykonané spolu s I.V. Kireevského a Hieroschemamonka Macariusa (Ivanova), od mladého L. A. Kavelina (budúceho archimandritu Leonida), ktorý v roku 1847 pripravil vydanie diel staršieho Paisiusa. Marginálie zhotovené rukou redaktora sa v pôvodnom texte vyskytujú na fol. 6 rev. a následne je prítomný v textoch Optinských zoznamov, ako aj v publikácii z roku 1847. Podľa našich pozorovaní nielen pôvodný text Druhého listu, dnes známy z Barsovho rukopisu, ale aj zoznam, z ktorého sa písalo, podliehal menším štylistickým zmenám. Zdrojom všetkých publikácií našej doby (1994, 2004 a 2014) je rukopis kláštornej zbierky New Neamt (Národný archív Moldavska. F. 2119. Op. 2. č. 22. L. 48–68) - je druhé vydanie textu, veľmi korektné, ale svojím vlastným spôsobom výrazne upravené a zaujímavé. Preskúmaním zoznamov a ich porovnaním s autografom teda môžeme veľmi pravdepodobne poukázať na zdroj publikácie z roku 1847. Vodítkom je tu reprodukované vydavateľmi na str. 20 podpis „Paisiy Elder“, ktorý spočiatku naznačuje, že vydavatelia použili originál – podobný záznam v Barsovom konvolúte. Tento predpoklad je však nesprávny. Podpis bol reprodukovaný ručne a potom odfotografovaný, o čom svedčí značka na vrchu „autogramu“: „Na origináli je podpis: Paiciy Elder.“ V publikácii je ešte jeden dodatočný záznam, ktorý sa nachádza v zozname Veľkoobchod. 142 za l. 25 a neskôr opakované v súpise tej istej zbierky č. 145 na fol. 120: „Napísané zo samotného originálu, ktorý je uložený v púšti Sophronium.“ Inými slovami, minimálne jeden zo zoznamov Optina (podľa nášho názoru je to Opt. 142) bol zostavený z originálu. Na otázku, kde sa nachádza úvodná časť Paisievovho autografu Druhého listu Theodosiovi (teraz stratený), možno odpovedať až potom, čo bude možné preskúmať históriu výskytu rukopisu pod č. 295 v tej časti zbierky E. V. Barsov, ktorá sa pripojila ku knižnici Moskovského verejného a Rumjancevského múzea spolu so zbierkou Spoločnosti starého ruského umenia v MPiRM 38. Je potrebné pozorne preštudovať druhú, hlavnú časť Barsovovej zbierky, ktorá bola v roku 1914 prevedená v množstve 2 728 čísel do Historického múzea v Moskve 39. Štúdium bunkového dedičstva ženskej pustovne Arzamas, Novospasského kláštora a Beloberežskej pustovne, kde askézovali žiaci a obdivovatelia Paisiusa Velichkovského, ktorí držali originál v rukách, pravdepodobne tiež pomôže objasniť problém, ktorý nás zaujíma. Ak zhrnieme výsledky pozorovaní, môžeme konštatovať, že história premeny Starcovho Druhého listu na Theodosia jasne ukazuje, že kopírovanie textov svätého Paisia ​​začalo časom nadobúdať podobu pseudepigrafy. Dobré uchovanie diel staršieho Paisiusa v zbierkach Ruska, Athosu, Ukrajiny, Moldavska a bývalých osobných knižníc Archimandritov Anthonyho (Medvedeva) a Leonida (Kavelina) svedčí o usilovnej práci študentov, nasledovníkov a obdivovateľov Paisiusa Velichkovského na znásobení jeho odkazu počas života a diela, ktoré pokračovalo aj po smrti. Po „cenzurovaní“ kritickej časti originálu zostavovatelia druhého vydania Druhého listu navrhli „kráľovskú cestu“ a zámerne uvoľnili príliš sebakritické výroky učiteľa. Sebakritika anulovala (alebo spochybnila) všetku trvalú hodnotu diel duchovného mentora a vychovávateľa. Od 40. rokov 19. storočia možno v súvislosti s vydavateľskou činnosťou Optiny Pustyn pozorovať novú etapu v šírení diel sv. Paisija Velichkovského. Existuje dôvod domnievať sa, že práve táto činnosť zastavila nekontrolovaný rast psvedoepigrafov a zároveň ponúkala obdivovateľom Paisiovho diela vydanie Druhého listu Theodosiovi v skrátenej forme, čím sa text pripravil o jeho zdĺhavú počiatočnú historickú časť, ale zachovala sa kritická časť listu, ktorá bola mimoriadne dôležitá pre pochopenie spoločenských procesov a náboženských procesov, ktoré sa odohrali v 18. storočí. Nižšie je uvedený text Theodosiovho listu podľa rukopisu Ruskej štátnej knižnice (F. 17. Zbierka Barsova. č. 295. L. IV-VII; asi 1787). Je uvedená posledná časť Posolstva, ktorá sa nachádza v autograme. Sémantický predchádzajúci úsek textu („A aj keď sa to stane s tlačou otcov“) bol obnovený z rukopisu Opt. 142, ktorý používali vydavatelia v roku 1847. Nezrovnalosti v druhom vydaní Posolstva sú zaznamenané v rukopise Nového Nejametského kláštora (Národný archív Moldavska. F. 2119. Op. 2. č. 22. L. 48–68), ktorý je zdrojom troch známych nedávnych publikácií. Skratky druhého vydania sú uvedené kurzívou. Neberieme do úvahy chýbajúce písmená, pravopis slov spolu alebo oddelene a iné drobné nezrovnalosti. Dodatky, ktoré do moldavského zoznamu urobili jeho zostavovatelia, sú uvedené v lomených zátvorkách. Text listu staršieho Paisiusa predstavuje juhoruský preklad cirkevnoslovanského jazyka, ktorého archaickosť a originalitu uznáva a chráni. Grafiku originálu čiastočne zachovávame, pričom po jeho prvom vydaní v roku 1847 (cirkevná slovančina ѣ, ъ na konci slov a i, čím sa text približuje k pôvodnému zdroju), ďalšie znaky listu z 18. storočia nereprodukujeme. (l. 4) v helénskom gréckom jazyku knihy, predložte ich osobám, o ktorých mi ich zvestujete: títo, ako Bohom inšpirovaní ľudia, a neopísateľná horlivosť Boha pre takéto knihy, ktoré majú, po ich vytlačení, je najpohodlnejšie, ako mocné, môžete to dostať a podľa najpravdivejšieho prekladu do slovinského jazyka to potom zverejníte a zverejníte od vašej spoločnosti, bude to doručené schopný s Božou pomocou získať ho pohodlnejšie, a tak sa sám splní. Tvojou najväčšou túžbou je získať takéto knihy. Modlím sa k tvojej svätyni, moje písanie ako odpoveď na Jeho Eminenciu, ak ti dá ruku, vezmi si ju sám, v tom o vine, že neposlal svoje knihy do svätyne, a o prorokovanom posolstve posolstiev ich kníh na tlač, a modlitbu k Jeho Eminencii, áno, váž si napomenúť tvoju svätyňu, aby si vypočula moju písomnú radu pre teba, nie je to napísané; Z tohto dôvodu neváhaj a vezmi si ho sám a predlož ho Jeho Eminencii, k ktorého svätým nohám padám v myšlienkach, najpokornejšie sa klaniam celému svojmu zhromaždeniu a bozkávam jeho svätý a žehnajúci bozk. (l. 4 zv.). Duchovne oznamujem vašim svätostánkom, že ma premáha radosť a strach z tlače kníh otcov v helénskej gréčtine aj v slovinčine. S radosťou, pretože nebudú odsúdení na úplné zabudnutie a horlivci ich budú môcť získať pohodlnejšie: so strachom, strachom a chvením, a to nielen vo všeobecnosti mníchmi, ale všetkými pravoslávnymi kresťanmi, ako sú iné knihy, ako tie, ktoré predávali vec, ktorá bola ponúknutá, od nich svojvoľne bez pokynov tých, ktorí sú zruční vo vytváraní duševných modlitieb, od tých, ktorí sa naučili, vyplynú z bludu, moje bludy nebudú nasledovať. márnomyseľných ľudí proti tejto svätej a nepoškvrnenej veci, z mnohých a veľkých svätých otcov dokázaných prípadov. Tak, ako sa to v skutočnosti stalo za našich čias, ako jeden mních, poverčivý filozof 40, vidiac, že niektorí horlili za rozsievanie modlitieb, aj keď nie podľa rozumu, po tom poslednom 41, pre svoje pričinenie sa a pre nevedomé poučenie neznalých modlitieb učiteľov siatia, isté kúzlo, bez toho, aby ho zvaľovali na svojvôľu a na neho vinili len svojvoľnosť a hlúposť, inšpirovanú iba hlúposťou. proti tejto svätej modlitbe, ako tí starodávni zatratení (l. 5) heretici Barlaam a Akindinus, ktorí sa rúhali tejto modlitbe, neporovnateľne prekročili: Pretože hrozné a hanebné rúhania, ktoré sa neboja Boha, ani nehanobia človeka, proti tejto svätej modlitbe a proti horlivcom a jej činiteľom proti modlitbe, sú neznesiteľné pre manalé a len veľké cudné ucho. prenasledovanie, keďže niet nikoho, kto všetko opustil, utekal do tejto krajiny a žil v nej na púšti, Bohu sa páčilo, ale nikto, keďže je slabomyseľný, neprišiel z jeho skazených slov až do šialenstva, ako sa niektoré z ich otcovských kníh spojili do jedných úst, ako som počul, a priviažu si k nim záplavový tanier. A jeho rúhanie bolo také silné, že nám Siete pod nepožehnaním zakázali nečítať knihy našich otcov. Keď sa neuspokojíte so slovným rúhaním, prezradíte svoje úmysly písaniu, potom vás oboch slepo postihne Boží trest a takýto zámer boja proti Bohu bude zastavený. Za to, ako som predpovedal, bojím sa a chvejem sa, aby nenasledovali kúzla, ktoré si sami privodili; oklamme rúhanie a rúhajme sa pochybnostiam o učení našich otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, a o tejto modlitbe (fol. 5 zv.) sami, keď sme sa z milosti Najsvätejšieho Ducha naučili skutkom a zručnosťou, a askéti, so všetkou pokorou pri tom Božská Múdrosť učí tých, ktorí sú horliví, aby boli nútení. Knihy otcov, najmä knihy o skutočnej poslušnosti, o triezvosti mysle a mlčaní, o pozornosti a modlitbe inteligentnejšie, to znamená, že sa konajú v srdci s mysľou, sú to jediné, čo v podstate patrí mníšskej hodnosti, a nie vo všeobecnosti všetkým pravoslávnym kresťanom. Z tohto dôvodu otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, o tejto modlitbe často hovoria, že jej počiatkom a základom je neotrasiteľná poslušnosť, pravá poslušnosť, z ktorej sa rodí pravá pokora a pokora chráni toho, kto sa v nej snaží, pred všetkými slasťami, ktoré nasledujú 42. V žiadnom prípade nie je možné, aby svetskí ľudia nadobudli poslušnosť pravému mníšskemu a dokonalému rozumu v celom svete. 43 A ako bude možné, že svetskí ľudia bez poslušnosti 44 z vlastnej iniciatívy ho budú prenasledovať klam, taká hrozná a strašná vec, teda taká modlitba, bez akéhokoľvek poučenia, bude prinútená a utečie pred mnohými rôznymi a rozmanitými 45 (l. 6) kúzla nepriateľa k tejto modlitbe a jej askéti sú prefíkanejšie vedení. Vôbec to nie je možné. vôbec nie je možné. 46 Len 47 táto vec je hrozná, to jest modlitba, nielen múdra, teda nie umelecky vykonaná mysľou, ale umelecky vykonaná mysľou v srdci 48, ako ozajstní novici, ich vôľa a uvažovanie pred svojimi otcami, vykonávanie tejto modlitby praví a zruční mentori, 49 nie sú úplne odrezaní, ale aj úplne mŕtvi, vždy vo vášni a chvení, netrpia takouto vášňou a chvením, kúzlom. aj keď Boh vždy chráni podstatu pred tým, pre ich pravú pokoru, ježkovia z Božej milosti skutočnou poslušnosťou voči sebe samému. Ak, ešte viac, svetskí ľudia, ktorí zostali bez poslušnosti, hoci len z čítania takýchto kníh, boli nútení k tejto modlitbe, je strašidelné jesť, aby neupadli do nejakého bludu, ktorý je pre začiatočníkov svojvoľný. 50 Táto modlitba je umením od svätých; a kto sa to môže naučiť bez umelca, teda bez šikovného mentora. Táto modlitba je duchovným mečom na zabitie nepriateľa našich duší, darovaného Bohom: (l. 6 zv.), ale existuje strach o tých, ktorí konajú nešikovne, aby sami neboli zabití. Táto modlitba je na iných miestach, 51 najmä v krajinách Egypta, ako vaše slnko svieti, tiež v krajinách Jeruzalema, na vrchu Sinaj a v Nitrii a v Palestíne na mnohých miestach a na mnohých iných miestach, 52 ale nie všade, ako to vyplýva zo života svätého Gregora Sinajského, ktorý obišiel celú svätú horu a usilovne v nej nenašiel nikoho, kto by túto modlitbu našiel modlitba. Odtiaľto je jasné, že ak na takom svätom mieste nájdete jedného takého svätca, potom na mnohých iných miestach je vykonanie tejto modlitby neznáme. 53 A kde a v akcii a ako slnko svieti na inom mieste, 54 tu a tam sa zachovalo dielo rozsievania modlitby, ako veľké a nevýslovné tajomstvo, známe jedinému Bohu a jeho konateľovi: svetským ľuďom dielo rozsievania modlitby nie je vôbec neznáme. Teraz, vytlačením otcovských kníh, si to všimnú nielen mnísi, ale celý kresťanský ľud. A z tohto dôvodu sa bojím a chvejem sa, 56 ale pre predpovedanú vinu, teda pre neoprávnený podnik bez mentora (l. 7) modlitby, nebude nasledovať nejaký sebainiciovaný blud, z ktorého Kristus Spasiteľ svojou milosťou vyslobodí všetkých, ktorí chcú byť spasení. Pre ochranu tejto tvojej svätyne, keď som duchovne vyhlásil, s dokonalým úspechom zachovávam všetky Božie prikázania, ktoré ti dal 57. túžiaci a nehodný pútnik 58. Theodosius (Maslov; 1720 – 1803), opát, neskôr (od roku 1779) – archimandrita Molčenskej (Molčanskej) Sofronievskej pustovne Sevského vikárskej diecézy Moskovskej metropoly. Prvé poslušnosti moldavských starších, ktoré sa spomínajú v úvodnej časti Druhého listu, zblížili Paisiusa s Theodosiom a posilnili ich vzťah. Theodosius bol priateľ a študent Paisius. Pozri o ňom: Nikodém (Kononov), biskup. Životopisy ruských askétov zbožnosti 18. a 19. storočia s portrétmi. M., 1906. T. 1. S. 47; Justin (Jurevič), kňaz. Archimandrite Theodosius (Maslov) - zakladateľ kláštora Gregory-Bizyukov // Kresťanské čítanie. 2015. Číslo 5. s. 281–300. Okrem tohto prameňa existujú aj ďalšie texty podobného obsahu (predhovor ku knihe Slová sv. Izáka Sýrskeho z roku 1787, Filokália moskovského vydania z rokov 1793–1797, fragmenty rukopisov uložené v zbierkach Rumunska, Moldavska a Petrohradu). Fotoreprodukcia v publikácii: 1) Rev. Paisij Velichkovskij: autobiografia, biografia a vybrané diela podľa rukopisných prameňov 18.–19. storočia. M., 2004. S. 338; 2) farár Paisij Velichkovskij. Život a vybrané diela / Trans. s cirkevným Slovanom. a iná gréčtina, comm. A. P. Vlasyuk. Serpukhov, 2014. S. 306. Fotoreprodukcia v publikácii: 1) Rev. Paisij Velichkovsky: autobiografia, životopis a vybrané výtvory... S. 337; 2) farár Paisij Velichkovskij. Život a vybrané diela. S. 376. Podpis bol obnovený z rukopisu z doplnkovej zbierky Trojičnej sergijskej lávry: RSL. F. 304/II. Trojičná zbierka č. 203 (Výtvory Gregora Palamu; 1808), - ktorá má podobný obraz a je zachovaná na fol. 1 v dolnom poli: "Z kníh miestokráľa T.S. Lavra Archimandrita. Anton." Na l. 102 ot. uvádza sa: „Toto preložil z gréčtiny do slovanského jazyka blaženej pamäti zosnulý veľký starší Paisius Velichkovsky v kláštore Svätého Nanebovstúpenia Nyametského, kde je dodnes možné vidieť jeho rakvu. Rytina je umiestnená na l. II zv. Cvetajev D. V. Poznámka k vedeckým prácam E.V. Baršov. M., 1887. S. I–II, 8.–10. Preklad posolstva z cirkevnej slovančiny bol vyhotovený podľa rukopisu BAN 13.1.24 a je prezentovaný v elektronickom vydaní: Paisiy (Velichkovsky), Rev. Polemické práce, učenia, listy / Komp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; celkové vyd. O. A. Rodionová. Pozri: https:// azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; dátum prístupu: 30.09.2019 Preklad posolstva z cirkevnej slovančiny bol vyhotovený podľa rukopisného BAN 13.1.24 a uvádza sa v elektronickom vydaní: Tamže. „On (Macarius), ktorý prišiel na svätú horu Athos a s nevyspytateľnou horlivosťou a veľkou usilovnosťou, vo všetkých vivliofikoch veľkých svätých kláštorov, mnohí našli také otcovské knihy, ktoré predtým nemal a ktoré predtým nemal“ (Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského: S dodatkom od S. Phila Gregora a S. Sinaj, Hesychius presbyter a Nil zo Sorského, ktoré zložil jeho priateľ a pôstny starší Vasilij z Polyanomerulského o duševnej triezvosti a modlitbe, M., 1847. s. 224–225). Lisova N. N. Osemnáste storočie v dejinách ruského mníšstva // Mníšstvo a kláštory v Rusku XI–XX storočia. M., 2002. s. 186–222. Iakinf bol už v roku 1791 spovedníkom katedrály Nyamets Lavra a opakovane odišiel do Ruska v mene staršieho Paisiusa. Pozri: Payul I. Slovanskí žiaci sv. Paisiusa Velichkovského zo 17. – začiatku 19. storočia. dis. ...sladkosti. teológie. Sergiev Posad, 2001. S. 72. V druhom vydaní: „v Mošenských horách býva jeden mních, poverčivý filozof“ (Národný archív Moldavska. F. 2119. Op. 2. č. 22. L. 67). Citácia: RSL. F. 17. Zbierka. Baršová. číslo 295. L. IV zv. – V. Preklad Posolstva pozri: Rev. Paisij Velichkovskij: autobiografia, biografia a vybrané diela... S. 306. Payul I. Slovanskí žiaci sv. Paisiusa Velichkovského zo 17. – začiatku 19. storočia. s. 77–78. Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského. s. 241–268. Pravdepodobne Timofey a Jonah Putilov. Zachovala sa inštrukcia pre týchto mladých askétov, ktorí odišli do kláštora Sarov vykonávať mníšske výkony (opierame sa o list korešpondenta staršieho Paisia, otca Alexandra (Podgorčenkova), cit. v diele: Sergius (Chetverikov), kňaz. Moldavský starec Paisius Velichkovsky: Jeho život, učenie a vplyv na pravoslávie.98 Paríž, mních). Pánska ubytovňa Bryansk Beloberezhskaya pustovňa. Historický a moderný prehľad. Odesa, 1909; Pánska pustovňa Koltsov A. Beloberezh Bryansk // Ortodoxná encyklopédia. M., 2002. T. 4. s. 532–534. Vo svete - Vladimír Timofeevič Kishkin, študent athonitských a moldavských starších, nasledovník Paisiusa Velichkovského. Informácie o Vasilijovi (Kiškinovi) sú uvedené v predslove k vydaniu z roku 1847 (Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského. P. XVII). V oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice sa nachádza „Život hieromonka Vasilija (Vladimir Timofeevič Kiškin)“, ktorý bol kedysi uložený v knižnici MDA (dar od prof. D. A. Golubinského). Dňa 30. novembra 2017 bol na Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovaný Hieroschemamonk Vasilij (Kiškin) za celocirkevného svätca. 25. mája 2018 bola zaradená do Katedrály Brjanských svätých. Relikvie sv. Bazila sa nachádzajú v pustovni Matky Božej Ploščanskej v kostole príhovoru. Medzi učeníkmi staršieho sú známi mnísi Arseny a Izrael, ktorí s ním „kráčali“ na Svätý Athos a žili v kláštore Eliáš. Zároveň sa o Arseniovi zachovalo viac informácií ako o Izraeli, ktorý sa spomína v listoch metropolitu Gabriela (pozri: Korešpondencia metropolitu Gabriela s duchovnými // Napriek veku osvietenstva: Jeho Eminencia Gabriel (Petrov), metropolita Novgorodu a Petrohradu. Život. Kreativita. Smrť / Pripravený text, komp. V., a doslov M.2 Kalitina.0 P.0 431 – 432). Za založenie kláštora sa považuje rok 1661 a prvým organizátorom bol Hieromonk Simeon, ktorý priniesol do Ruska prvú kópiu starovekej byzantskej ikony Matky Božej „Trojručnej“: Koltsov A. Beloberezh Bryansk mužská pustovňa. s. 532–534. V rodokmeni slávnej rodiny Golovinovcov nebolo možné identifikovať meno Jonáša Ivanoviča. Je možné, že meno obchodníka Jonáša Ivanoviča Golovina znamená Jonáš Ivanovič Putilov (1786–1858), budúci opát a opát kláštora Sarov, schemamonk Izaiáš II., brat ctihodného. Antona a Mojžiša (Putilova), ktorí nemali synovca, ale brata Timofeja Ivanoviča Putilova (1782 – 1862; v kláštornom kláštore Schema-archimandrita Mojžiša, slávneho optinského staršieho opáta). Pozri: Ortodoxná encyklopédia. M., 2011. T. 27. s. 146–149. Zoznam kláštora New Neamets (National Archive of Moldova. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68) je zdrojom troch známych publikácií Listu z rokov 1994, 2004 a 2014: Letin V. The Correction to NeamtsoIII, Pais archimandrita v Sofroniev Ermitáž // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [T.] XXXII. č. 3–4. S. 349–366; Sv. Paisij Velichkovskij: autobiografia, biografia a vybrané výtvory... S. 267–290; farár Paisij Velichkovsky. Život a vybrané diela. s. 336–375. Rodionov O. A. Rukopisná tradícia pojednania Callista Angelicudu „O božskom“ jednota" // Byzantské hesychastové texty / Comp., total. and vedecké vyd. A. G. Dunaeva. M., 2012. S. 423–428; Isachenko T. A. Svätá hora Athos v legendách, spomienkach a náčrtoch Oddelenia rukopisov Moskovského verejného a Rumjancevových múzeí a mníšskych múzeí. 2019 Výpočet bol vykonaný podľa knihy: Arseny, Ilariy. Opis slovanských rukopisov Knižnice Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra: Za 3 hodiny M., 1878–1879. Pozri: Prochorov G. M. Cell hesychast literatúru (Ján Climacus, Abba Dorotheus, Izák Sýrsky, Simeon Nový teológ, Gregor Sinajský) v knižnici Trojičnej-Sergijskej lávry od 14. do 17. storočia. // TODRL. L., 1974. T. 28. S. 317–324. Isachenko T. A. Viera a odpor v odpovediach a výpovediach z 80.–90. XVII. storočie: nové biblické preklady vo filologických školách XVII. M., 2015. Spomínaným rukopisom je takzvaný Sibírsky rebrík so 70 kapitolami (Popova T. G. Rebrík Jána Sinajského v preklade Paisija Velichkovského // Athos Heritage: Scientific Almanac. Kiev; Chernigov, 2016. Issue 3–4. S. 186). Yatsimirsky A.I. Slovanské rukopisy kláštora Neamets v Rumunsku. M., 1898. S. 2–3. Popova T. G. 1) Rebrík Jána Sinajského v preklade Paisiusa Velichkovského. str. 191; 2) Ruské rukopisy „Rebríka“ Jána Sinajského // Bulletin Ortodoxnej univerzity svätého Tichona pre humanitné vedy. Séria III: Filológia. 2016. Vydanie. 1 (46). s. 93–101. Vzhľadom na to, že v autografe staršieho Paisia ​​chýba úvodná časť textu Druhého listu, ďalej je text citovaný z rukopisu: RSL. F. 214. č. 142 (prvá štvrtina 19. storočia) – s číslom listu v zátvorke. Kláštor Athos, podriadený Veľkej lávre. Doživotný zoznam tohto diela uvedieme aj v dodatočnej časti Trinity Collection: RSL. F. 304/2. Č. 42. Preklad prvej knihy sv. Petra z Damasku vykonal sv. Paisij v roku 1775. Na úvodnej strane súpisu Lávra je záznam s menom jej majiteľa - mnícha Onufryho, študenta Paisiusa (Velichkovského). Pôvodný list samotného staršieho a korešpondencia konštantínopolského patriarchu Cyrila V. s kyjevským metropolitom Arsenyom boli uverejnené: Shumilo S.V.: 1) Neznámy list svätému Paisiusovi (Velichkovskému) za rok 1763 a ďalšie dokumenty týkajúce sa jeho abatyše v kláštore Simonopetra // Athos Heritage: Scientific Almanac. Kyjev, Černigov, 2017. Vydanie. 5–6. S. 231–255;2) Svätý Paisij Velichkovskij a pokus o vytvorenie Rusika v kláštore Simonopetra: neznáme listy z Athosu // Rus - Svätá Hora, Athos: tisíc rokov duchovnej a kultúrnej jednoty Materiály internacionály. vedecká konf. v rámci osláv výročia venovaných oslave 1000. výročia prítomnosti ruského mníšstva na hore Athos, 21. – 23. 9. 2016. M., 2017. s. 318–338. Pozri vyššie, pozn. 21. Toto posolstvo je známe aj zo slov Mitrofana. Pozri: Tachia-os A.-E. Oživenie byzantskej mystiky medzi Slovanmi a Rumunmi v XVIII. Texty týkajúce sa života a činnosti Paisyho Velichkovského (1722–1794). Thessaloniki, 1986, s. 97–105. Pelin V. Korešpondencia opáta Paisieho z Neamts (III). S. 349–366. Svätý Paisij Velichkovskij: autobiografia, biografia a vybrané diela... Existujúce nezrovnalosti v zoznamoch pozri: Pelin V. Korešpondencia opáta Paisieho z Neamts (III). S. 349–366; Mainardi A. „Slavia Orthodoxa“ vo veku osvietenstva: literárna činnosť staršieho Paisiusa Velichkovského. Petrohrad, 2007; Zhgun P. B. Nezrovnalosti v kópiách Druhého listu svätého Paisiusa (Velichkovského) Archimandritovi. Feodosius (Maslov), ktorý osvetľuje vlastnosti prekladu školy „Paisievsky“ // Kapterevského čítania. M.; Serpukhov, 2017. Vydanie. 15. s. 215–234. V poslednej publikácii sa autor pokúša vysvetliť prítomnosť nezrovnalostí medzi publikáciami z roku 1847 a všetkými nasledujúcimi. Pri absencii autografu Druhého listu, ktorý bádateľ nepozná, sa však akékoľvek úvahy na túto tému zdajú neúplné. Publikovaný text obsahuje štylistické úpravy textu premietnuté do rukopisu Opt. 142 (vložka „a na mnohých iných miestach“, ktorá sa nachádza v Barsovom origináli na okraji fol. 4, sv.). Pozri: Kniha potvrdení oddelenia rukopisov za roky 1929–1938. L. 2 sv. č. 27, 36; Rukopisné zbierky Štátnej knižnice ZSSR pomenované po V.I. Lenin: Index. M., 186. T. 1. Vydanie. 2 (1917–1947). S. 331 Malickij G.L., Shchepkin V.N. Rukopisy Elpidifora Vasilievicha Barsova. M., 1915. P. 3. Vo vyd. 2 – je jeden mních, poverčivý filozof, ktorý sídli v Mošenských horách. Vo veľkoobchode 142 – následky. Vo vyd. 2 - autorom nasledujúceho. Vo vyd. 2: Poslušnosť je nemožná – chýba. Vo vyd. 2 – bez poslušnosti (na poliach) Vo vyd. 2 – rôznorodé a Vo vyd. 2: Vôbec nie je možné - chýba Vo vyd. 2 – ako praví nováčikovia. Zvyšok textu chýba. Vo vyd. 2 – modlitba nie je úplne prerušená. Iné chýbajú Vo vyd. 2 chýba. Namiesto toho sa číta text: (na okraji: sv. Gregor Sinajský. O tichu. 2. kapitola). Zvýraznená fráza je v origináli na okrajoch, ale bola pridaná neskôr. Vo veľkoobchode je v texte zahrnutých 142 slov. Vo vyd. 2 – a ten váš bude svietiť. Vo vyd. 2 – presne známy mníchovi. Vo vyd. 2 – A preto sa ako rieky bojím a chvejem sa Vo vyd. 2 – predúspech. Vo vyd. 2: nehodný pútnik – neprítomný. Namiesto toho: .