Autograful pierdut al celei de-a doua scrisori către arhimandritul Teodosie al Sfântului Paisius (Velichkovsky)

Nu întâmplător viața și opera lui Paisius Velichkovsky (1722–1794), stareț al mănăstirilor moldovenești Dragomirna, Seku și Neamț, traducătorul celebrei Filocalii, se află în centrul atenției cercetătorilor - istorici, filologi și teologi. Bătrânul moldovean a amintit lumii de doctrina și practica învățăturii mistice străvechi, cunoscute deja în secolul al IV-lea, influențând astfel mentalitatea societății vremii sale și dorind să contribuie la „reducția spirituală” a acesteia. Manuscrisele preluate de Paisius din Athos au stimulat activitățile de traducere ale școlii pe care a creat-o, care îi apără cu îndrăzneală principiile - dorința de a extinde baza sursă, păstrarea formelor tradiționale de sinteză slavo-bizantină. Implicarea unei game largi de surse ale creștinismului timpuriu și târziu, inclusiv lucrări care nu fuseseră traduse anterior în Rus', face posibilă până la sfârșitul secolului elaborarea de principii și formularea unui program. A doua epistolă a bătrânului Paisius către ieromonahul Teodosie 1, al cărei autograf a fost identificat în colecția lui E.V. Barsov (1836–1917), stocat în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat din Rusia, este unic ca conținut. Acesta este un fel de mărturisire, rezultatul și autoevaluarea tuturor anilor de muncă a bătrânului însuși ca cercetător și traducător. Textul găsit este o sursă importantă nu numai pentru reconstituirea perioadei athonite a bătrânului Paisius, ci, mai presus de toate, pentru clarificarea sferei și naturii moștenirii sale de traducere 2. Mesajele bătrânului Paisius nu sunt mai puțin valoroase decât celelalte texte ale sale - traduceri și prefațe la acestea, pentru că scrisorile bătrânului dezvăluie esența concepțiilor și a învățăturii sale filologice, filologice. Din biografia lui Paisius Velichkovsky se știe că a venit în Athos în 1746, când avea 24 de ani, și a părăsit Sfântul Munte aproape 18 ani mai târziu, luând cu el textele lui Petru Damaschin, Isihie al Ierusalimului, Filoteu al Sinaiului, Teodor al Edesei, Isaac Sirianul, Noua Gregoie Siria, Diciorul Siria, Noua Gregoie Sihos, Teolog – autori ale căror lucrări au schimbat întreaga viață viitorului ascet. Al doilea mesaj, în partea sa finală, conține și o descriere a unei căutări îndelungate care a fost încununată de succes. Manuscrisul numărul 295 din colecția Barșov (RGB. F. 17) din descrierea stocului se numește „Colecția teologică”. Și deși cea mai mare parte datează din primul sfert al secolului al XIX-lea (hârtie datată 1810), primele foi datează, fără îndoială, din secolul al XVIII-lea. Textul plasat pe ele reprezintă partea finală a celei de-a doua epistole a bătrânului Paisius către arhimandritul Teodosie de Sofronievo. Textul citește din cuvintele „în limba greacă elenă a cărților, prezentați persoanelor onem” de la l. 4–7 (numerotarea în creion, mai târziu), care sunt țesute în convolut și la sfârșit sunt sigilate cu semnătura lui Paisiy Velichkovsky: „Paisiy Elder”. Aspectul manuscrisului este modest: un sfert de pagină, legatură de carton, marginile primelor foi sunt deteriorate. Caligrafia caligrafică a paginilor inițiale și semnătura sunt recunoscute, ele reprezintă autograful lui Paisius Velichkovsky (cf. autografele bătrânului din proiectele Epistolei sale către Ambrozie, Atanasie și Teofan - în manuscrisul BAN. 13.5.6. Foile 1 și 7 vol. BAN, Hi.3 themonk, manuscrisul Ambroziei, Hi. 13.1.24 Colectia lui Yatsimirsky nr. 66. L. 4 4). Pe dosul lui l.3 se află o gravură - imaginea bătrânului Paisius în formă ovală de lungimea bustului: o privire calmă, un chip spiritualizat, mărginit de o barbă groasă, mâinile încrucișate, în mâinile sale - un rozariu. Sub imagine este tipărit text (parțial pierdut și reînnoit manual): „Marele Bătrân Schemamonah și Arhimandritul Paisiy Velichkovsky al mănăstirii moldovenești Lakhian Nyametsky a murit în ziua de 15 noiembrie 1794, înmormântat” 5. Convoluta este compusă în primul rând din texte rescrise la începutul secolului al XIX-lea. Cele mai multe dintre ele sunt reprezentate de scrierile lui Paisiy Velichkovsky împotriva schismaticilor, care, după toate probabilitățile, au atras atenția lui E.V. Barsov, care a fost serios interesat de istoria și literatura vechilor credincioși ruși, la colecție. Aici vedem lucrări atât de binecunoscute ale bătrânului Paisius precum „Despre semnul crucii cinstite și dătătoare de viață” (l. 9–42), 7 Despre Maxim Grecul (l. 42–57 vol.), răspunsuri la o scrisoare primită de bătrân la 20 martie 1794 de la locuitorii satelor Vasilyevskoyevskoye ( șase luni înainte de moartea lui Vasilyevskoye. urmată în noiembrie 1794) (l. 58–89); 8 „Mărturie a arcurilor datorate în sfânta biserică greco-rusă” (fol. 94–103 vol.). Ultimele pagini conțin extrase din Carta Sfântului Munte (l. 104–110), a cărei copie a fost întocmită de călugărul sofronian Israel. Lui, după cum rezultă din intrarea de pe l. 117, aparține și colecția în sine, cu Epistola a II-a țesută în ea: „Această carte aparține Schitul Sofroniu al călugărului Molchenskaya Părinte Israel. Trimis de la Moscova de la negustorul Jonah Ivanovici Golovin prin nepotul său, călugărul Timofei Beloberezhsky”. Cum a ajuns manuscrisul în cauză la Barșov, se poate doar ghici. Conform istoriei înregistrărilor întortocheate, rezultă că textul Mesajului se afla în Schitul Sofroniu chiar din momentul în care destinatarul său, ieromonahul Teodosie, era rector al acesteia (din 1779). Întrucât a doua epistolă menționează pregătirile pentru publicarea Filocaliei venețiane (1782) 9, putem presupune că textul a fost întocmit nu mai devreme de această dată, dar nu mai târziu de 1787, când Teodosie a fost ridicat la rangul de arhimandrit. Anterior, cercetătorii au luat în considerare doar aceste două date, arătând la momentul creării Mesajului 10. Între timp, partea finală a textului epistolei stabilește punctul cheie al polemicii teologice care a influențat atitudinea critică a bătrânului care a scris epistola sa - „turburarea” din Munții Moșenski, care s-a răspândit în zilele noastre, ca de fapt, în 1793. un filozof superstiţios etc.”; RSL. F. 17. Nr. 295. L. 4 vol.). Cercetătorul I. Payul vorbește despre unul dintre cei mai apropiați asistenți ai lui Paisius, călugărul Iakinthos 11, care a locuit în mănăstirea Voronya Polyana (Polyana Voronii) și a fost trimis de bătrân în iunie 1793 pentru a clarifica circumstanțele răspândirii dezordinii asociate cu blasfemia învățăturii rugăciunii mintale și a călugării. În textul Epistolei, aceste evenimente din 1793 sunt descrise astfel: „... cu frică și cutremur, încât nu numai călugării în general, ci și toți creștinii ortodocși, ca și alte cărți, precum lucrul care se vinde, au fost oferite în trecut, din ele arbitrar, fără instrucțiuni, celor care au învățat să facă rugăciune mintală, și din pricina înșelăciunii, nu rezultă amăgire, rugaciune mintală și nelegiuire. această lucrare sfântă și imaculată, mărturisită de Tatăl către mulți și mari sfinți. Așa cum s-a întâmplat de fapt în zilele noastre, de parcă un călugăr, un filosof deșartă 12, ar fi văzut că unii erau zeloși să semăneze rugăciuni, chiar dacă nu după rațiune, el a reproșat, pentru auto-învățarea și pentru învățătura neștiutoare a dascălilor nepricepuți, sămănând rugăciuni, un oarecare farmec, fără a da vina pe învățământul și pe cei neomorâți, neomorâți. diavolul, Înarmați cu blasfemie împotriva acestei sfinte rugăciuni, ca acei vechi blestemați eretici Varlaam și Akindinus, care au hulit această rugăciune, i-au întrecut necomparabil” 13. Payul în lucrarea sa menționează că Epistola a fost predată arhimandritului Teodosie în Schitul Sofroniu de către doi discipoli slavi ai călugărului Paisius, monahii Ioannikios și Clement 14 , ceea ce înseamnă că cel mai probabil a fost în Schitul Sofroniu din momentul în care a fost adusă lui Teodosie. Este cu atât mai probabil ca în învârtirea lui Barsov să vedem mâna bătrânului Paisius. Poate că manuscrisul a combinat liste cu ultimele lucrări ale bătrânului Paisius, care au avut loc după moartea arhimandritului Teodosie. Hârtia majorității articolelor din convolut are data „albă” – 1810. Această datare este confirmată de o gravură datând de la începutul secolului al XIX-lea. Și deși întortochetul scris de mână a fost aparent alcătuit după moartea lui Teodosie, textul Epistolei, plasat chiar la început și care conține pierderi, aparține unui timp mai vechi. Este scrisă cu o scriere de mână caligrafică caracteristică pe hârtie diferită de foile ulterioare, care, împreună cu celelalte trăsături paleografice ale sale, sugerează sursa primară a celei de-a doua epistole către Teodosie, care se află în fața noastră. Comparația textuală a făcut posibilă confirmarea acestei presupuneri și conectarea autografului descoperit cu sursa primei publicații a celei de-a doua epistole în ediția din 1847 15. Marginalia la l. 6 rev. iar corectarea stilistică a textului în listele ulterioare a ajutat la denumirea sursei intermediare a acestei publicații - unul dintre manuscrisele actualei colecții Optina a Bibliotecii de Stat Ruse, care reflecta urma muncii în pregătirea publicației. O intrare datată interesantă din mâna călugărului Israel este la sfârșitul Pravilii Sfântului Munte pe care a rescris-o pe fol. 113 rev. - unul dintre ultimele articole ale convolutei - indică sfârșitul anilor 1810: "Această copie a fost adusă la schitul Sofronian din Ierusalim de către novice Grigory Kalugin, care a fost acolo în anul menționat mai sus. Și cu mâna mea am rescris ziua de 24 octombrie 1819. M. Israel." Toate înregistrările convolutei consemnează, astfel, etapele mișcării active a manuscrisului („aparține Schitului Molchensk al lui Sophronie”, „trimis de la Moscova de la negustorul Jonah Ivanovici Golovin prin nepotul călugărului său Timofei Beloberezhsky” 16). Istoria acestor mișcări este inseparabilă de deșertul Beloberezh din provincia Oryol, unul dintre centrele prezbiterii ruse 17, unde după 1780 constructorul (egumenul) a fost ieromonahul Vasily (1745–1831) 18. Istoria textului scris de mână al epistolei indică o legătură cu Schitul Sf. Ioan Botezătorul Bryansk Beloberezh, unul dintre centrele prezbiterii ruse, 19 și numele „comerciantului Iona Ivanovici” 20 și „nepotului său Timofei” (probabil nu un nepot, ci un frate, extinde și istoria lui Timoferov, manuscrisul Ivanovici) mănăstiri din această listă. Dosarul proprietarului convolutului, completat de cercetări biografice, ajută astfel la trasarea căii de mișcare a manuscrisului din mâinile unor studenți și adepți ai lui Paisius către altele, motiv pentru care capătă o semnificație deosebită - o sursă factuală care conține date de la un student relativ puțin cunoscut al călugărului Paisius Velichkovsky din Israel. Care a fost soarta autografului bătrânului Paisius? În Schitul Sophronium Molchensk, Epistola adresată lui Teodosie a fost combinată cu alte texte ale bătrânului, înregistrări tipice. Se poate presupune că în această formă manuscrisul a fost transportat la Moscova, iar apoi, prin călugărul Belobezh, a fost returnat înapoi. Care a fost scopul acestei mișcări? În ce moment s-au pierdut primele pagini ale celei de-a doua epistole și care a fost volumul original al textului? Ultima întrebare nu are încă un răspuns, dar este importantă și interesantă, din moment ce se știe că lucrările bătrânului au fost rescrise în mod activ, iar exemplarul moldovenesc - sursa a trei publicații ale Mesajului din ultimele decenii - conține un text mai modificat, ediția a doua 21. Are, printre altele, o introducere îndelungată, care lipsește în ediția autografului și în ediția 1,84. Să atingem partea de conținut a celui de-al Doilea Mesaj și, mai precis, acea parte a acestuia care ne-a venit în convoluția lui Barsov. În lista Mănăstirii Novo-Nyametsky, Epistola are un titlu lung, în care sunt evidențiate teme, probabil adăugate ulterior de compilator la titlu și ajutând la structurarea textului: „Un cuvânt despre iubire către Prea Cuviosul domnul Părinte Teodosie, Arhimandritul Schitului Sofroniu și să nu caute cinste și bogăție paternă, despre ce fel de dragoste paternă și liniștită ar trebui să aibă superioare. și tăcerea în mănăstire Despre ariciul să fie desființat în chilie citind cărțile părintești și rugăciunea Despre cărțile Părinților, traduse și despre un oarecare hulitor. Acest titlu reflectă cu acuratețe starea generală a Mesajului. Este evident că autorul urmează preceptele patristice, care se citesc în titlurile lucrărilor dirijorilor isihasmului: „Despre tăcerea sacră și reverențioasă a trupului și a sufletului”, „Despre verbozitate și tăcere”, „Despre amintirea muritorilor”, „Despre lipsa de mânie și blândețe”, „Despre bodii, neveghere” Climacus), „Despre smerenie”, „Despre conștiință”, „Despre frica divină” (Abba Dorotheus), „Despre tăcere și liniște și pe traiul liniștit”, „Despre rugăciune curată”, „Unde se păstrează sobrietatea mintală, care se găsește în suflet”, „Despre păzirea inimii și a celei mai subtile vederi” (O, Isaac, lucrarea spirituală eficientă), „Isaac, lucrarea spirituală a divinei”, lumina”, „Despre paradisul mental al viziunii lui Dumnezeu și al arborelui animal” (Simeon Noul Teolog), „Despre tăcere”, „Despre imagini ale rugăciunii”, „Cum se cuvine să stai în tăcere” (Grigorie Sinaitul). Cunoașterea lui Paisius Velichkovsky cu operele acestor autori, completată ulterior cu citirea lucrărilor Sfântului Petru Damaschin (sec. XII), Calist Angelicuda (sec. XIV–XV), Nikita Stifata (c. 1005 – c. 1090), ale căror articole și tratate leagă imaginea unui „paradis mental” cu acțiunea „Luminii divine”, „revelația mentală” - o temă preferată de gândire în rândul isihaștilor din a doua generație, poate fi urmărită din textele supraviețuitoare ale traducerilor lui Paisius în bibliotecile monahale din Athos, Rusia, Ucraina, Moldova și România22. G. M. Prokhorov a făcut odată un calcul al manuscriselor isihaste ale Lavrei Trinity-Sergius din secolele XIV-XV, în care urma athonită este „întipărită”. În legătură cu căutarea unor noi forme de sinteză slavo-bizantină, interesul pentru lucrările lui Ioan Climacus, Avva Doroteu, Isaac Sirul, Simeon Noul Teolog, Vasile cel Mare, Vasile cel Nou, Grigore Sinaitul, Filip Pustnicul, Grigore Palama, Nilus și Nicolae Cabasilas a fost remarcat în jumătatea școlii de traducere a celei de-a doua școli a Monastirului Chudo. secolul al XVII-lea 24 . Mai târziu, în lucrările bătrânului Paisius Velichkovsky și ale adepților săi, vedem aceleași teme și aceiași autori, ceea ce indică direct o tendință spre o renaștere a tradițiilor isihaste în monahismul rus. Paginile biografiei sfântului ascet indică atracția puternică a bătrânului pentru învățăturile Athos, a căror esență a înțeles-o cu mult înainte de a ajunge pe Sfântul Munte. Chiar și în tinerețe, Paisius (pe atunci încă călugărul Platon) a jurat că va evita mănăstirile bogate, alegând în mod deliberat mănăstirile sărace ca loc de reședință. Ajuns pe Athos, tânărul călugăr evită în mod deliberat mănăstirile înființate, dedicându-și toată puterea reînvierii vieții spirituale în mănăstiri sărace. Potrivit biografiei sfântului, compilată de Mitrofan (RNB. Colecția Academiei și Seminarului din Sankt Petersburg. Nr. 279. L. 8), care studia deja în primele clase ale Academiei Kiev-Mohyla, studentul zelos Peter Velichkovsky a preferat „cărțile vieții tăcute” autorilor antici. În mănăstirea Lyubech, a copiat Scara lui Ioan din Sinai, 25 care s-a dovedit a fi o piatră de hotar importantă în soarta viitorului ascet, căci mai târziu se va referi la textul acesteia de mai multe ori, încercând să îmbunătățească traducerea slavă, „corectând vechea traducere din textele grecești” 26. În viitor, adepții și studenții vor finaliza și publica acest text, revizuit anterior de multe ori (M., 1862). Traducerea Scării lui Ioan din Sinai, asociată cu numele lui Paisius Velichkovsky, va deveni larg răspândită. Mai multe liste interesante ale monumentului, care dezvăluie etapele pregătirii publicației, sunt păstrate în colecțiile Bibliotecii de Stat Ruse (F. 214. Colecția Schitului Optina. Nr. 509–510, 516; F. 304/II. Colecția Troitskoe/nr. suplimentară 193) 27 . Autobiografia lui Paisius nu a reflectat șederea sa pe Muntele Athos, deoarece biografia se termină la evenimentele premergătoare plecării sale în Sfântul Munte. Pentru a reconstrui perioada athonită a vieții sfântului, se folosesc de obicei surse suplimentare, dintre care una este a doua epistolă către Teodosie. Din scrisoare rezultă că Pr. Paisius lucra la restaurarea mănăstirii Elias și a mănăstirii Simono-Petru, iar o parte semnificativă a timpului său pe Muntele Athos a fost asociată cu căutarea manuscriselor. Convingerea bătrânului că traducerile pe care le avea erau greșite l-a forțat pe viitorul ascet să întreprindă în mod repetat „expediții arheografice”, căutând texte în mănăstirile apropiate și îndepărtate din Athos. Așa își descrie bătrânul Paisios căutarea: „Și după mulți ani de ședere în Sfântul Munte, am învățat parțial să vorbesc într-o greacă simplă, am acceptat cu cea mai mare sârguință intenția, cu boală în inimă, de a căuta cărți paterne grecești elene, în speranța de a corecta (cărțile) slovene, și în multe locuri și căutând-o de mai multe ori și căutând-o de mai multe ori” (28). el și-a pus speranța găsirii unor astfel de cărți asupra lui Dumnezeu, „rugându-se îndurarea Sa inefabilă, pentru ca mesajul destinelor, ca Atotputernicul și Atotputernicul, să-mi dea posibilitatea de a dobândi asemenea cărți” (l. 4). Dar de la toți cei pe care i-a întrebat despre cărți, Paisius a auzit același răspuns: „deși nici măcar nu știm încă astfel de cărți, nici nu am auzit numele acestor sfinți” (l. 3 vol.). Din această știre, Rev. Paisius „a căzut în nedumerire”, dar nu a renunțat la căutarea sa („Am căzut într-o astfel de nedumerire, raționând că într-un loc atât de sfânt, și în sălașul liniștit și tăcut al călugărilor aleși de Dumnezeu, unde locuiau mulți sfinți mari și desăvârșiți, nu am fost cinstit nu numai să găsesc acele cărți sfinte pe care le-am dorit atât de mult numele, dar nu de la niciun sfânt”. vol.). Într-o zi, pe drumul de la Lavra Sfântului Atanasie din Athos la marea mănăstire Lavra a Sf. Ana, bătrânul, împreună cu doi frați, s-au apropiat de dealul sfântului prooroc Ilie. Aici, pe malul mării, se afla mănăstirea Sfântul Vasile cel Mare 29 în care Paisie și tovarășii săi au văzut cărți deschise de călugări, care l-au mulțumit cu vechimea și utilitatea lor. În scrisoarea către arhimandritul Teodosie, bătrânul amintește de momentul găsirii unor izvoare rare: „Privindu-mă la masa de lângă fereastră, am văzut o carte cu un deschizătură pe ea, cu alta scrisă: era pictor de artă, iar când m-am uitat la acea carte, am văzut, parcă de Sfântul Petru Damaschin, văzusem deja, de multe bucurii duhovnicești de nedescris nu pot fi scris. vol. – 5). Astăzi în Mănăstirea Sfântul Panteleimon din Sfântul Munte se află manuscrise ale bătrânului. Cea mai valoroasă dintre ele este traducerea lucrărilor Sfântului Petru Damaschin, rescrisă de însuși Rev. Paisiem 30. Chilia Sfântului Țar Constantin, care a fost dobândită de vârstnicul Paisius în jurul anului 1754. Aici, în singurătate în rugăciune, a locuit cu mai mulți ucenici aproximativ trei ani, după care s-a mutat în chilia Sfântului Prooroc Ilie, pe care a transformat-o în mănăstire. Chilia regelui Constantin este situată pe drumul de la mănăstirea Ilinsky și mănăstirea Pantokrator. O vizită recentă în aceste locuri a reprezentanților Institutului Internațional al Patrimoniului Athos și a cercetărilor au făcut posibilă descoperirea înregistrărilor necunoscute care confirmă prezența Sfântului Paisius Velichkovsky în mănăstirea Simonopetra timp de aproximativ trei luni. „Codul A”, păstrat în biblioteca mănăstirii, reflectă viața mănăstirii în perioada 1620-1800. Sub 1762, relatează că starețul mănăstirii Simonopetra la acea vreme era Starețul Paisios. În arhivele Simonopetrei, acesta este singurul document care confirmă faptul că stareța Starețului Paisius în această mănăstire 31. Să revenim însă la Epistola a II-a, care este un răspuns la cererea persistentă a arhimandritului Teodosie de a trimite imediat traduceri ale lucrărilor sfinților părinți în Rusia pentru publicare. Teodosie vede semne de „ostilitate” în întârzierea din partea lui Paisie, prin urmare, în mesajul de răspuns al Sfântului Paisie dă asigurări de dragoste și bunăvoință nesfârșită față de prietenul și studentul său, dar această parte inițială a scrisorii, al cărei conținut este cunoscut din listele moldovenești, este foarte critică. Pr. Paisiy îi reproșează frățișor lui Teodosie înălțarea de sine și încălcarea jurămintelor, amintește de legămintele mentorilor comuni - bătrânii Vasily (Polyanomerulsky) și Mihail. Paisiy își evaluează lucrările foarte strict și se opune categoric publicării lor. Cu alte cuvinte, dorința lui Teodosie (și a înalților săi patroni, printre care se numără Mitropolitul Gabriel (Petrov) și Alteța Sa Serenă Principele G. A. Potemkin) de a publica traducerile existente ale lui Paisius în Rusia a întâmpinat în mod neașteptat rezistența sa. Motivele care l-au îndrumat pe ascet sunt enumerate de acesta în partea finală a Epistolei. Potrivit bătrânului, el însuși nu poseda pe deplin calitățile pe care ar trebui să le posede un traducător de lucrări patristice. Și această autocritică se datorează în mare măsură poziției formate de-a lungul vieții, viziunii despre lume a bătrânului și, de fapt, practicii isihaste. Subiectul în sine dictează responsabilitatea și obligă pe cineva să fie deosebit de exigent față de cunoștințe: traducătorul trebuie să fie educat cuprinzător, să cunoască predarea gramaticală, ortografie, proprietățile limbilor din și în care traduce, să aibă experiență în poetică, retorică, filozofie, teologie. Munca de traducere, potrivit lui Paisius, este imposibilă fără dicționare; lucrul cu moștenirea patristică necesită o bună cunoaștere a limbii sursei originale, a cărei complexitate și bogăție depășesc adesea cunoștințele efective ale traducătorului. Nemulțumirea față de propriile texte, cel mai probabil, a devenit motivul întârzierii răspunsului la cererea de a trimite cărți: „Cum îndrăznesc să încep munca de corectare sau traducere a cărților dintr-o limbă atât de înțeleaptă?” (l. 7 vol.) – întreabă bătrânul. Paisiy Velichkovsky a experimentat îndoieli considerabile în arta traducerii sale, apreciind foarte mult caracterul sacru al limbii de carte slavonă bisericească, care în ochii bătrânului avea sfințenia unui obiect sfințit prin har („precum cea mai glorioasă limbă slovenă a noastră, care, după cum îmi imaginez, multe limbi în frumusețea ei și profunzimea și abundența de zicători, depășește, în mod comparabil, depășește, în mod comparabil, depășește, depășind, în mod comparabil, unele ziceri. incomparabil, în cea mai mare parte, neștiind, mi-a fost teamă să încep această chestiune”; l. 7 vol.). Temerile lui Paisiy Velichkovsky s-au amestecat în mare măsură cu preocuparea sa pentru starea spirituală a oamenilor („să nu urmeze blasfemia de la mintea vanitară”; fol. 4 vol.), răspândirea practicii isihaste („a face inteligent”) în lume este plină, în opinia sa, de condamnări obscure și blasfemie din partea „secularismului”. duhovnicesc a lăcașurilor voastre, Cât despre tipărirea cărților părinților, atât în greacă elenă, cât și în limba slovenă, sunt cuprins de bucurie și de frică, căci nu vor fi lăsați la uitare completă, și ca zeloți le vor putea dobândi mai ușor: cu frică, frică și cutremur, și nu doar ca, în general, ca și cărțile creștine. un lucru de vânzare, au fost oferite, de la ei în mod arbitrar, fără învățătura celor pricepuți, celor care au învățat să facă rugăciunea mintală, va urma amăgirea, dar prin amăgire, să nu urmeze hula deșertăciunilor împotriva acestei lucrări sfinte și imaculate, mărturisită de părinte către mulți și mari sfinți” (fol. 4 vol.). Să ne referim la istoria publicării celei de-a doua epistole către Teodosie. În ciuda faptului că a fost publicat de mai multe ori (de trei ori conform listei moldovenești) 32, textul Mesajului variază în diferite ediții, iar aceste diferențe necesită explicații. După cum am menționat mai sus, scrisoarea a fost publicată pentru prima dată în Optina Pustyn și tipărită la Moscova 33. Dar din motive necunoscute, o parte critică a mesajului a fost omisă aici - începutul scrisorii lipsește din publicație. Mesajul conform listei moldovenești a fost publicat pentru a doua oară de cercetătoarea chișinăueană Valentina Pelin 34, dar acest text conținea note în a doua parte, filologică, a textului original, deși într-o oarecare măsură a umplut golul din publicația Optina, completând omisiunile. În 2004, textul celei de-a doua epistole a fost inclus în colecția de lucrări alese ale bătrânului Mănăstirii Ruse Sf. Panteleimon de pe Athos (retipărire a ediției din 1847) 35, iar în 2014 a fost republicat a doua oară cu o traducere, comentariu și aparat de referință paralel în limba rusă. Astfel, lacunele care existau în publicațiile Chișinău și Athos nu au fost eliminate în ultima ediție și nu au putut fi eliminate. Lacunele nespecificate în publicații sunt de fapt diferențe editoriale. În toate cele trei publicații, notele se referă la conținutul celei de-a doua părți a mesajului, al cărei text în autograful bătrânului Paisius, descoperit în colecția Barșov din Biblioteca de stat rusă, permite nu numai restaurarea pierderilor, ci și comentarea acestora 36. Examinând istoria textului celei de-a doua epistole către Teodosie, putem separa cu destulă încredere listele supraviețuitoare după ediție: în manuscrisul lui Barșov sub nr. 295 avem prima ediție a epistolei, care a păstrat textul autorului cu pierderea începutului. Parțial, este posibilă completarea facturii folosind o altă listă din aceeași ediție - manuscrisul Schitul Optina nr. 142 (prima treime a secolului al XIX-lea; în continuare - Opt. 142), care este o copie editată din lista lui Barșov. Citiți aici pe l. 1–25, se pare că textul a fost publicat în ediția din 1847 sub titlul „De la scrisoarea bătrânului arici Paisius către bătrânul Theodosius”, 37 indicând faptul că editorii știau despre versiunea completă a textului și, foarte probabil, l-au văzut (din cuvintele „Eram încă în muntele sfânt al lui Athos” cu un număr mic de frați...). În aceeași colecție se cunoaște o altă listă - Nr. 145 (începutul secolului al XIX-lea), realizată aproximativ în același timp cu Opt. 142. Ambele manuscrise aparțineau bibliotecii mănăstirii Schitul Optina și au legătură directă cu originalul celei de-a doua epistole către Teodosie, dar pătrunderea redactorului în text poate fi urmărită în exemplarele Optina de marginalia prezentă în sursa originală de la fol. 6 rev. („și în multe alte locuri”), precum și mici corecții stilistice, care, cel mai probabil, au fost efectuate, împreună cu I.V. Kireevsky și Ieroschemamonahul Macarius (Ivanov), de tânărul L.A. Kavelin (viitorul arhimandrit Leonid), care a pregătit ediția din 1847 a lucrărilor bătrânului Paisius. Marginalia, realizată de mâna redactorului, apare în textul original de la fol. 6 rev. și este prezentă ulterior în textele listelor Optina, precum și în publicația din 1847. Conform observațiilor noastre, nu numai textul original al Epistolei a II-a, cunoscut acum din manuscrisul lui Barșov, ci și lista din care s-a făcut dactilografia a fost supusă unor mici modificări stilistice. Sursa tuturor publicațiilor vremii noastre (1994, 2004 și 2014) este manuscrisul colecției mănăstirii din Noul Neamț (Arhiva Națională a Moldovei. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68) - este cea de-a doua ediție a textului, foarte corectă și interesantă în felul său abreviat, dar semnificativă a unor modificări deliberate. Astfel, examinând listele și comparându-le cu autograful, putem indica foarte probabil sursa publicației din 1847. Indiciul de aici este cel reprodus de edituri la p. 20 semnătura „Paisiy Elder”, care la început sugerează că editorii au folosit originalul - o intrare similară în convoluția lui Barsov. Cu toate acestea, această presupunere este incorectă. Semnătura a fost reprodusă manual și apoi fotografiată, după cum reiese din semnul făcut deasupra „autografului”: „Pe original, semnătura este: Paiciy Elder”. Mai există o intrare suplimentară în publicație, care este prezentă în lista Vânzări cu ridicata. 142 per l. 25 și repetată ulterior în lista aceleiași colecții nr. 145 de pe fol. 120: „Scris din originalul însuși, care este păstrat în deșertul Sophronium”. Cu alte cuvinte, cel puțin una dintre listele Optina (în opinia noastră, aceasta este Opt. 142) a fost compilată din original. Întrebarea despre locul unde se află partea inițială a autografului lui Paisiev a celei de-a doua epistole către Teodosie (acum pierdută) poate fi răspunsă numai după ce este posibilă explorarea istoriei apariției manuscrisului sub nr. 295 în acea parte a colecției lui E.V. Barsov, care s-a alăturat bibliotecii Muzeului Public din Moscova și Rumyantsev împreună cu colecția Societății de Artă Antică Rusă de la MPiRM 38. Este necesar să se studieze cu atenție a doua parte principală a colecției Barsov, care în 1914 a fost transferată în valoare de 2.728 de numere la Muzeul de Istorie din Moscova 39 . Studiul moștenirii celulelor schitului femeilor Arzamas, mănăstirii Novospassky și schitul Beloberezhskaya, unde ucenicii și admiratorii lui Paisius Velichkovsky, ținând originalul în mâini, au ascetizat, va ajuta probabil și la clarificarea problemei care ne interesează. Rezumând rezultatele observațiilor, putem afirma că istoria transformării celei de-a doua epistole a Bătrânului către Teodosie arată clar că, de-a lungul timpului, copierea textelor Sfântului Paisius a început să ia forma unei pseudopigrafe. Buna păstrare a lucrărilor bătrânului Paisius în colecțiile din Rusia, Athos, Ucraina, Moldova și fostele biblioteci personale ale arhimandriților Anthony (Medvedev) și Leonid (Kavelin) mărturisește munca minuțioasă a studenților, adepților și admiratorilor lui Paisius Velichkovsky de a-și multiplica moștenirea - atât în ​​timpul vieții, cât și după moartea bătrânului. După ce au „cenzurat” partea critică a originalului, compilatorii celei de-a doua ediții a celei de-a doua epistole au propus „calea regală”, eliberând în mod deliberat declarațiile exagerat de autocritice ale profesorului. Autocritica a anulat (sau a pus sub semnul întrebării) toată valoarea durabilă a lucrărilor unui mentor și educator spiritual. Începând cu anii 40 ai secolului al XIX-lea, în legătură cu activitățile editoriale ale Optinei Pustyn, se poate observa o nouă etapă în diseminarea lucrărilor Sf. Paisiy Velichkovsky. Există motive să credem că această activitate a fost cea care a oprit creșterea necontrolată a psvedoepigrafelor, oferind în același timp admiratorilor operei lui Paisius publicarea celei de-a doua epistole către Teodosie într-o formă trunchiată, privând textul de îndelungata parte istorică inițială, dar păstrând partea critică a epistolei, care a fost extrem de importantă în procesul de înțelegere socială și religioasă. al secolelor XVIII–XIX. Mai jos este textul Epistolei către Teodosie bazat pe manuscrisul Bibliotecii de Stat a Rusiei (F. 17. Colecția Barșov. Nr. 295. L. IV-VII; ca. 1787). Partea finală a mesajului, găsită în autograf, este dată. Segmentul semantic precedent al textului („Și chiar dacă asta se întâmplă cu tipărirea părinților”) a fost restaurat din manuscrisul Opt. 142, care a fost folosit de editorii din 1847. Discrepanțe în cea de-a doua ediție a Mesajului sunt remarcate în manuscrisul Mănăstirii Noi Neyametsky (Arhivele Naționale a Moldovei. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68), care este sursa a trei publicații recente cunoscute. Abrevierile celei de-a doua ediții sunt indicate cu caractere cursive. Nu luăm în considerare literele lipsă, ortografierea cuvintelor împreună sau separat și alte discrepanțe minore. Adăugările aduse listei moldovenești de către compilatorii săi sunt date între paranteze unghiulare. Textul scrisorii bătrânului Paisius reprezintă o traducere sud-rusă a limbii slavone bisericești, natura arhaică și originalitatea căreia el a recunoscut și protejat-o. Păstrăm parțial grafica originalului, în timp ce în urma primei sale apariții în 1847 (slavonă bisericească ѣ, ъ la sfârșitul cuvintelor și i, apropiind textul de sursa originală), nu reproducem alte trăsături ale scrisorii din secolul al XVIII-lea. (l. 4) în limba greacă elenă a cărților, prezentați-le persoanelor asupra cărora mi le vestiți: aceștia, ca oameni inspirați de Dumnezeu, și zelul de nedescris al lui Dumnezeu pentru astfel de cărți în posesia lor, după tipărirea lor, este cel mai convenabil, la fel de puternic, puteți să o primiți și, după cea mai adevărată traducere în limba slovenă, după ce a fost eliberată din limba dvs. dependența prezisă, va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, să o dobândească mai convenabil și astfel se va împlini de la sine Cea mai mare dorință a ta este să dobândești astfel de cărți. Mă rog la altarul tău, scrisul meu ca răspuns la Înaltpreasfințitul Sa, dacă îți dă o mână de ajutor, ia-o tu însuți, în ea despre vinovăția de a nu-ți trimite cărțile la altar și despre mesajul profețit al mesajelor cărților lor pentru tipărire și o rugăciune către Înaltpreasfințitul Sa, da demnează-te să-ți sfătuiască altarul să asculți, altfel scris este un sfat; Din acest motiv, nu ezita să-l iei singur și să-l prezinți Înaltpreasfințitului Sale, la ale cărui picioare sfinte cad în gând, închinându-mă cu smerenie cu toată adunarea mea, sărutându-i sfântul și binecuvântătorul sărut. (l. 4 vol.). Înștiință spiritual sanctuarele voastre că sunt cuprins de bucurie și teamă de tipărirea cărților părinților, atât în ​​greacă elenă, cât și în limba slovenă. Cu bucurie, pentru că nu vor fi puși la uitare completă, și ca zeloți le vor putea dobândi mai comod: cu frică, frică și cutremur, și nu doar în general de către călugări, ci de către toți creștinii ortodocși, ca și alte cărți, ca cei care au vândut un lucru care a fost oferit, de la ei în mod arbitrar, fără îndrumarea celor care au învățat mintea, au urmat să facă iluzii, să facă rugăciune, să se amăgească. Să nu rezulte amăgirea din blasfemia din partea oamenilor cu mintea deșertăciune împotriva acestui lucru sfânt și imaculat, din cazul multor și mari sfinți părinți dovediți. Așa cum s-a întâmplat de fapt în zilele noastre, ca un călugăr, un filozof superstițios 40, văzând că unii erau zeloși să semăneze rugăciuni, chiar dacă nu după rațiune, după ultima, 41 pentru auto-înfrângerea și pentru învățarea neștiutoare a rugăciunilor nepricepute ale dascălilor semănători, un oarecare farmec, fără a da vina pe învățătura arbitrară și neinspirată, doar pe el l-am învinuit pe seama arbitrar. diavolul, înarmat cu blasfemie împotriva acestei sfinte rugăciuni, ca acei vechi damnați (l. 5) eretici Barlaam și Akindinus, care au hulit această rugăciune, au depășit incomparabil: Pentru că hulele groaznice și rușinoase, fără frică de Dumnezeu și nici rușinând de om, împotriva acestei rugăciuni sfinte și împotriva ei râvnătoare, sunt împotriva râvnătoarelor și chiar lucrători ai ei. fanaticii rugăciunii, semănând numai o mare prigonire, ca Nimeni, care să fi lăsat totul, să vină în țara aceasta și să locuiască în ea în pustiu, plăcut lui Dumnezeu, dar nimeni, fiind slab la minte, nu a ajuns de la cuvintele lui stricate până la nebunie, așa cum unele dintre cărțile lor părintești s-au adunat într-o gură, așa cum am auzit, legându-le de o farfurie. Iar blasfemia lui a fost atât de puternică, încât plasele, sub nebinecuvântare, ne-au interzis să nu citim cărțile părinților noștri. Când, nemulțumit cu blasfemia verbală, vă trădați intențiile de a scrie, atunci pedeapsa lui Dumnezeu va veni orbește asupra amândoi și o astfel de intenție de luptă împotriva lui Dumnezeu va fi oprită. Pentru aceasta, precum am prevestit, mă tem și tremur, ca să nu urmeze farmecele auto-făcute; să înşelăm hula şi hula îndoiala asupra învăţăturii părinţilor noştri purtători de Dumnezeu şi asupra acestei rugăciuni (fol. 5 vol.) pe noi înşine, învăţându-ne prin harul Preasfântului Duh prin faptă şi pricepere, şi asceţii, cu toată smerenia făcând aceasta Înţelepciunea dumnezeiască îi învaţă cu râvnă pe cei ce sunt siliţi. Cărțile părinților, mai ales cele despre adevărata ascultare, și despre sobrietatea minții și tăcerea, despre atenție și rugăciune mai inteligent, adică făcute în inimă cu mintea, sunt singurul lucru propriu rangului monahal în esență, și nu în general tuturor creștinilor ortodocși. De aceea, părinții purtători de Dumnezeu, despre această rugăciune, spun adesea că începutul și temelia ei este ascultarea neclintită, ascultarea adevărată, din care se naște smerenia adevărată, iar smerenia îl ocrotește pe cel ce se străduiește în ea de toate desfătările care urmează 42. Nu este în niciun caz cu putință ca poporul lumesc să dobândească ascultare de adevărata voință monahală și desăvârșită a poporului tăietor și desăvârșit de lume. 43 Și cum va fi posibil ca oamenii lumești fără ascultare 44, din proprie inițiativă, amăgirea îl va urma, un lucru atât de groaznic și groaznic, adică o astfel de rugăciune, fără nicio instrucțiune, să fie forțată și să fugă de multele diferite și diverse 45 (l. 6) farmecele vrăjmașului către această rugăciune și asceții ei sunt mai îndrumați cu viclenie. Deloc posibil. deloc posibil. 46 Numai 47 acest lucru este îngrozitor, adică rugăciunea, nu doar inteligentă, adică nu este realizată artistic de minte, ci artistic acționată de mintea în inimă 48, ca adevărații novici, voința și raționamentul lor înaintea părinților lor, înfăptuirea acestei rugăciuni mentori adevărați și iscusiți, 49 nu tocmai tăiați, ci și cu totul morți și tremurând, tremurând, tremurând mereu, tremurând, tremurând mereu în această rugăciune un oarecare farmec, chiar dacă Dumnezeu ocrotește mereu esența de ea, pentru adevărata lor smerenie, arici prin harul lui Dumnezeu prin adevărata ascultare față de sinele dobânditor. Dacă, cu atât mai mult, oamenii lumești care rămân fără ascultare, chiar dacă doar din cititul unor astfel de cărți, au fost siliți la această rugăciune, este înfricoșător să mănânce, ca să nu cadă într-un fel de amăgire arbitrară pentru începători. 50 Această rugăciune este arta artei de la sfinți; și cine o poate învăța fără artist, adică fără mentor priceput. Această rugăciune este o sabie spirituală pentru a ucide vrăjmașul sufletelor noastre, dată de Dumnezeu: (l. 6 vol.) dar este frică pentru cei care acţionează fără pricepere, pentru ca ei înşişi să nu fie măcelăriţi. Această rugăciune este în alte locuri, 51 mai ales în țările Egiptului, ca soarele tău strălucitor, și în țările Ierusalimului, și în Muntele Sinai și Nitria și în Palestina în multe locuri și în multe alte locuri>, 52 dar nu pretutindeni, precum reiese din viața Sfântului Grigorie Sinaiul, care a ocolit întregul munte sfânt al acestui rugăciune și a căutat cu sârguință în rugăciune, numai în rugăciune. aceasta, dar puțină cunoaștere a acestei rugăciuni. De aici este limpede că dacă într-un astfel de loc sfânt găsești un astfel de sfânt, atunci în multe locuri în alte locuri nu se știe săvârșirea acestei rugăciuni. 53 Și unde și în acțiune, și ca soarele care strălucește în alt loc, 54 ici-colo lucrarea de semănare a rugăciunii, ca o taină mare și inefabilă, cunoscută de singurul Dumnezeu și făcătorul ei, s-a păstrat: oamenilor lumești lucrarea de a semăna rugăciunea nicidecum necunoscută. Acum, prin tipărirea cărților părintești, nu numai călugării 55, ci și întregul popor creștin vor ajunge la cunoștință. Și de aceea mă tem și mă cutremur, 56 dar pentru vinovăția prezisă, adică pentru întreprinderea neautorizată fără îndrumător (l. 7) a rugăciunii, nu va urma vreo amăgire de la sine, din care Mântuitorul Hristos îi va izbăvi pe toți cei ce vor să se mântuiască cu harul său. De dragul de a proteja acest altar al tău, după ce am declarat spiritual, eu rămân în toate poruncile lui Dumnezeu pentru tine cu succes desăvârșit 57 . doritor și nevrednic pelerin 58. Teodosie (Maslov; 1720–1803), stareț, mai târziu (din 1779) – arhimandrit al Schitului Molchenskaya (Molchanskaya) Sofronieva al Episcopiei Vicarului Sevski a Mitropoliei Moscovei. Primele ascultări ale bătrânilor moldoveni, care sunt menționate în partea inițială a celei de-a doua epistole, l-au apropiat pe Paisie de Teodosie, întărindu-le relația. Teodosie a fost prieten și elev al lui Paisius. Vezi despre el: Nicodim (Kononov), episcop. Biografii ale asceților ruși de evlavie din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea cu portrete. M., 1906. T. 1. P. 47; Iustin (Iurevici), preot. Arhimandritul Teodosie (Maslov) - întemeietorul Mănăstirii Grigore-Bizyukov // Lectură creștină. 2015. Nr 5. p. 281–300. Pe lângă această sursă, mai există și alte texte de conținut similar (prefața din 1787 la cartea Cuvintele Sfântului Isaac Sirul, Filocalia ediției de la Moscova din 1793–1797, fragmente de manuscrise păstrate în colecțiile României, Moldovei și Sankt Petersburg). Reproducere foto în publicație: 1) Pr. Paisiy Velichkovsky: autobiografie, biografie și lucrări selectate bazate pe surse scrise de mână din secolele XVIII-XIX. M., 2004. P. 338; 2) Pr. Paisiy Velichkovsky. Viața și opere alese / Trad. cu slava bisericească. și alte grecești, comm. A. P. Vlasyuk. Serpuhov, 2014. P. 306. Reproducere foto în publicație: 1) Pr. Paisiy Velichkovsky: autobiografie, biografie și creații alese... P. 337; 2) Pr. Paisiy Velichkovsky. Viața și lucrări alese. p. 376. Semnătura a fost restaurată dintr-un manuscris din colecția suplimentară a Lavrei Trinity-Sergius: RSL. F. 304/II. Colecția Trinity nr. 203 (Creațiile lui Grigore Palama; 1808), - care are o imagine asemănătoare și se păstrează pe fol. 1 în câmpul inferior: „Din cărțile viceregelui T.S. Arhimandritul Lavrei. Antonie”. Pe l. 102 rev. se relatează: „Aceasta a fost tradusă din greacă în limba slavă de binecuvântată memorie de către regretatul mare bătrân Paisius Velichkovsky în Mănăstirea Sfânta Înălțare Nyametsky, unde sicriul său poate fi văzut până astăzi”. Gravura este plasată pe l. II vol. Tsvetaev D. V. O notă despre lucrările științifice ale lui E.V. Barsov. M., 1887. S. I–II, 8–10. Traducerea mesajului din slavona bisericească a fost făcută conform manuscrisului BAN 13.1.24 și este prezentată în ediția electronică: Paisiy (Velichkovsky), Pr. Lucrări polemice, învățături, scrisori / Comp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; total ed. O. A. Rodionova. A se vedea: https:// azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; data accesului: 30.09.2019 Traducerea mesajului din slavona bisericească a fost realizată conform manuscrisului BAN 13.1.24 și este prezentată în ediția electronică: Ibid. „El (Macarie), venind la sfântul Munte Athos, și cu râvnă de nepătruns și mare sârguință, în toate vivliofiks-urile marilor sfinte mănăstiri, mulți au găsit astfel de cărți paterne, pe care nu le-a avut înainte și nici nu le-a avut înainte” (Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky: Cu prefața lui Gregoia la cartea lui Sin. Filoteu din Sinai, Hesychius Presbiterul și Nil din Sorsky, compus de prietenul său și bătrânul de post Vasily de Polyanomerulsky, despre sobrietatea mintală și rugăciune, M., 1847. pp. 224–225). Lisova N. N. Secolul al XVIII-lea în istoria monahismului rus // Monahismul și mănăstirile în Rusia din secolele XI–XX. M., 2002. p. 186–222. Iakinf deja în 1791 a fost mărturisitor al catedralei Lavrei Nyamets și a mers în mod repetat în Rusia în numele bătrânului Paisius. Vezi: Payul I. Ucenicii slavi ai Sfântului Paisius Velichkovsky din secolele al XVII-lea – începutul secolului al XIX-lea. dis. ...cad. teologie. Sergiev Posad, 2001. P. 72. În a doua ediție: „există un singur călugăr, un filozof superstițios, care locuiește în Munții Moshen” (Arhiva Națională a Moldovei. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 67). Citat din: RSL. F. 17. Culegere. Barsova. Nr. 295. L. IV vol. – V. Traducerea mesajului, vezi: Pr. Paisiy Velichkovsky: autobiografie, biografie și lucrări alese... P. 306. Payul I. Ucenicii slavi ai Sfântului Paisius Velichkovsky din secolele al XVII-lea – începutul secolului al XIX-lea. pp. 77–78. Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. p. 241–268. Probabil Timofey și Jonah Putilov. S-a păstrat instrucțiunea acestor tineri asceți care au mers la mănăstirea Sarov pentru a săvârși isprăvi monahale (ne bazăm pe scrisoarea corespondentului bătrânului Paisius, părintele Alexandru (Podgorcenkov), citată în lucrare: Serghie (Cetverikov), preot. Bătrânul moldovean Paisius Velichkovsky: influența vieții sale, învățătura monastică și ortodoxul Parisului. 1988). Cămin pentru bărbați schitul Bryansk Beloberezhskaya. Recenzie istorică și modernă. Odesa, 1909; Ermitul bărbaților Koltsov A. Beloberezh Bryansk // Enciclopedia Ortodoxă. M., 2002. T. 4. p. 532–534. În lume - Vladimir Timofeevici Kișkin, un student al bătrânilor athoniți și moldoveni, un adept al lui Paisius Velichkovsky. Informații despre Vasily (Kishkin) sunt prezente în prefața ediției din 1847 (Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. P. XVII). Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse găzduiește „Viața ieromonahului Vasily (Vladimir Timofeevici Kișkin)”, care a fost păstrat cândva în biblioteca MDA (un cadou de la prof. D. A. Golubinsky). La 30 noiembrie 2017, la Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, Ieroschemamonahul Vasily (Chișkin) a fost canonizat ca sfânt pan-bisericesc. Pe 25 mai 2018, a fost inclusă în Catedrala Sfinților din Bryansk. Moaștele Sfântului Vasile se află în Schitul Maica Domnului Ploshchanskaya din Biserica de mijlocire. Dintre ucenicii bătrânului sunt cunoscuți monahii Arsenie și Israel, care au „plimbat” cu el în Sfântul Athos și au locuit în mănăstirea Ilie. În același timp, s-au păstrat mai multe informații despre Arsenie decât despre Israel, care sunt menționate în scrisorile mitropolitului Gabriel (vezi: Corespondența mitropolitului Gavril cu clerul // În ciuda epocii luminilor: Înaltpreasfințitul Gabriel (Petrov), Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg. Viața. Creativitatea. Moartea / Textul pregătit, comp., V.. postfață de M. P. și Kalitina. 431–432). Întemeierea mănăstirii este considerată a fi 1661, iar primul organizator a fost ieromonahul Simeon, care a adus în Rusia prima copie a vechii icoane bizantine a Maicii Domnului „cu trei mâini”: schitul bărbătesc Koltsov A. Beloberezh Bryansk. p. 532–534. În pedigree-ul celebrei familii Golovin, numele lui Jonah Ivanovich nu a putut fi identificat. Este posibil ca numele negustorului Iona Ivanovici Golovin să însemne Iona Ivanovici Putilov (1786–1858), viitorul stareț și stareț al mănăstirii Sarov, schemamonahul Isaia al II-lea, fratele Venerabilului. Antonie și Moise (Putilov), care nu aveau un nepot, ci un frate Timofei Ivanovici Putilov (1782–1862; în mănăstirea monahală a Schema-Arhimandritul Moise, celebrul stareț bătrân Optina). Vezi: Enciclopedia Ortodoxă. M., 2011. T. 27. p. 146–149. Lista Mănăstirii Neamets Noi (Arhiva Națională a Moldovei. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68) este izvorul a trei cunoscute publicații ale Epistolei în 1994, 2004 și 2014: Pelin V. Corespondența starețului Paisie: din Scrisoarea către Teomandrițiie, din Neamdriți. Schitul Sofroniev // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [T.] XXXII. Nr. 3–4. p. 349–366; Sf. Paisiy Velichkovsky: autobiografie, biografie și creații alese... P. 267–290; Pr. Paisiy Velichkovsky. Viața și lucrări alese. p. 336–375. Rodionov O. A. Tradiția manuscrisă a tratatului lui Callist Angelicuda „Despre divin” unitate" // Texte isihaste bizantine / Comp., total. și ed. științifică A. G. Dunaeva. M., 2012. S. 423–428; Isachenko T. A. Sfântul Munte Athos în legende, memorii și schițe ale Departamentului de Manuscrise al Colecției Muzee Publice și Monistice din Moscova. RSL M., 2019 Calculul a fost efectuat conform cărții: Arsenie, Ilariy. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii Sfintei Treimi Serghie Lavra: În 3 ore M., 1878–1879. Vezi: Prohorov G. M. Literatură isihastă celulară (Ioan Climacus, Avva Doroteu, Isaac Sirul, Simeon Noul Teolog, Grigore Sinaitul) în biblioteca Lavrei Treimii-Serghie din secolele XIV-XVII. // TODRL. L., 1974. T. 28. P. 317–324. Isachenko T. A. Credință și rezistență în răspunsurile și denunțurile anilor 80-90. Secolul XVII: noi traduceri biblice în școlile filologice ale secolului XVII. M., 2015. Manuscrisul menționat este așa-numita Scară Siberiană de 70 de capitole (Popova T. G. Ladder of John of Sinai traducere de Paisiy Velichkovsky // Athos Heritage: Scientific Almanah. Kiev; Chernigov, 2016. Issue 3–4. P. 186). Yatsimirsky A.I. Manuscrise slave ale manastirii Neamets din Romania. M., 1898. S. 2–3. Popova T. G. 1) Scara lui Ioan din Sinai tradus de Paisius Velichkovsky. p. 191; 2) Manuscrisele rusești ale „Scării” lui Ioan din Sinai // Buletinul Universității Ortodoxe Sf. Tihon pentru Științe Umaniste. Seria III: Filologie. 2016. Emisiune. 1 (46). pp. 93–101. Datorită faptului că partea inițială a textului celei de-a doua epistole lipsește din autograful bătrânului Paisius, în continuare textul este citat din manuscris: RSL. F. 214. Nr. 142 (primul sfert al secolului al XIX-lea) – cu numărul foii indicat între paranteze. Mănăstirea Athos, subordonată Marii Lavre. Vom indica, de asemenea, lista de viață a acestei lucrări în partea suplimentară a Colecției Trinity: RSL. F. 304/2. Nr. 42. Traducerea primei cărți a Sfântului Petru din Damasc a fost făcută de Sfântul Paisiy în 1775. Pe pagina inițială a listei Lavrei există o intrare care indică numele proprietarului său - călugărul Onufry, elev al lui Paisius (Velichkovsky). S-au publicat scrisoarea originală a bătrânului însuși și corespondența Patriarhului Constantinopolului Chiril al V-lea cu Mitropolitul de la Kiev Arsenie: Șumilo S.V.: 1) O scrisoare necunoscută către Sfântul Paisie (Velichkovsky) pentru 1763 și alte documente referitoare la stareța sa din mănăstirea Simonopetra // Patrimoniul științific Athosmanac. Kiev, Cernigov, 2017. Numărul. 5–6. P. 231–255;2) Sfântul Paisiy Velichkovsky și încercarea de a crea Rusik în mănăstirea Simonopetra: scrisori necunoscute din Athos // Rus' - Sfântul Munte, Athos: o mie de ani de unitate spirituală și culturală Materiale ale Internaționalului. conf. științific. în cadrul serbărilor aniversare dedicate sărbătoririi a 1000 de ani de la prezența monahismului rus pe Muntele Athos, 21–23 septembrie 2016. M., 2017. pp. 318–338. Vezi mai sus, notă. 21. Acest mesaj este cunoscut și din cuvintele lui Mitrofan. Vezi: Tachia-os A.-E. Reînvierea misticismului bizantin la slavi și români în secolul al XVIII-lea. Texte referitoare la viața și activitatea lui Paisy Velichkovsky (1722–1794). Salonic, 1986, p. 97–105. Pelin V. Corespondenta staretului Paisie din Neamts (III). P. 349–366. Sf. Paisiy Velichkovsky: autobiografie, biografie și lucrări selectate... Pentru neconcordanțe existente în liste, vezi: Pelin V. Corespondența starețului Paisie din Neamț (III). p. 349–366; Mainardi A. „Slavia Orthodoxa” în epoca iluminismului: activitatea literară a bătrânului Paisius Velichkovsky. Sankt Petersburg, 2007; Zhgun P. B. Discrepanțe în copiile celei de-a doua epistole a Sfântului Paisius (Velichkovsky) către arhimandrit. Feodosius (Maslov), aruncând lumină asupra trăsăturilor traducerii școlii „Paisievsky” // lecturi Kapterevsky. M.; Serpuhov, 2017. Numărul. 15. p. 215–234. În ultima publicație, autorul încearcă să explice prezența discrepanțelor între publicațiile din 1847 și toate cele ulterioare. Cu toate acestea, în lipsa autografului celei de-a doua epistole, care este necunoscut cercetătorului, orice raționament pe această temă pare incomplet. Textul publicat conține corecții stilistice ale textului reflectat în manuscrisul Opt. 142 (inserați „și în multe alte locuri”, care este prezent în originalul lui Barșov pe marginea fol. 4 vol.). Vezi: Cartea de chitanțe a departamentului de manuscrise pentru 1929–1938. L. 2 vol. nr. 27, 36; Colecțiile de manuscrise ale Bibliotecii de Stat a URSS numite după V. I. Lenin: Index. M., 186. T. 1. Problema. 2 (1917–1947). p. 331 Malitsky G.L., Shchepkin V.N. Manuscrisele lui Elpidifor Vasilievici Barsov. M., 1915. P. 3. În ed. 2 – există un călugăr, un filozof superstițios, care locuiește în Munții Moshen. În comerț cu ridicata 142 – efecte secundare. În ed. 2 - de autorul următoarelor. În ed. 2: Ascultarea este imposibilă - este absentă. În ed. 2 – fără ascultare (pe câmp) În ed. 2 – diverse și În ed. 2: Deloc posibil - absent În ed. 2 – ca niște adevărați începători. Restul textului lipsește. În ed. 2 – a face rugăciune nu este complet întreruptă. Alte dispărute În ed. 2 lipsește. În schimb, se citește textul: (o notă în margine: Sfântul Grigorie Sinaiul. Despre tăcere. Capitolul 2). Fraza evidențiată este în original în margini, dar a fost adăugată ulterior. În comerț cu ridicata sunt incluse în text 142 de cuvinte. În ed. 2 – iar al tău va străluci. În ed. 2 – cunoscut exact unui călugăr. În ed. 2 – Și din acest motiv, ca râurile, mă tem și tremur În ed. 2 – pre-succesul. În ed. 2: pelerin nedemn - absent. În schimb: .