Изгубениот автограм од второто писмо до архимандрит Теодосиј Свети Пајсиј (Величковски)

Не случајно животот и делото на Пајсиј Величковски (1722–1794), игумен на молдавските манастири Драгомирна, Секу и Неамт, преведувач на познатата Филокалија, се во фокусот на вниманието на истражувачите - историчари, филолози и теолози. Молдавскиот старешина го потсети светот на доктрината и практиката на античкото мистично учење, познато веќе во 4 век, со што влијаеше на менталитетот на општеството од неговото време и сакајќи да придонесе за неговото „духовно отрезнување“. Ракописите што ги зел Пајсиј од Атон ги поттикнале преведувачките активности на школата што ја создал, која смело ги брани нејзините принципи - желбата за проширување на изворната база, зачувување на традиционалните форми на словенско-византиската синтеза. Вклучувањето на широк спектар на извори на раното и доцното христијанство, вклучително и дела кои претходно не биле преведени во Русија, овозможува до крајот на векот да се развијат принципи и да се формулира програма. Второто послание на старец Пајсиј до јеромонахот Теодосиј 1, чиј автограм е идентификуван во збирката на Е. Барсов (1836–1917), зачуван во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека, е единствен по содржина. Ова е еден вид исповед, резултат и самооценување на сета повеќегодишна работа на самиот старец како истражувач и преведувач. Пронајдениот текст е важен извор не само за реконструкцијата на атонскиот период на старец Пајсиј, туку, пред сè, за разјаснување на обемот и природата на неговото преведувачко наследство. Од биографијата на Пајсиј Величковски се знае дека тој дошол на Атон во 1746 година, кога имал 24 години, а ја напуштил Светата Гора речиси 18 години подоцна, земајќи ги со себе текстовите на Петар Дамаскин, Хесихиј Ерусалимски, Филотеј Синајски, Теодор Едесански, Сиријски, Исак, Исахиј, Сиријски, Исак, Таласиј, Симеон Нов Богослов – автори чии дела го сменија целиот живот на идниот подвижник. Втората порака, во својот последен дел, содржи и опис на долгата потрага која беше крунисана со успех. Ракописот број 295 во збирката Барсов (RGB. F. 17) во описот на акциите се нарекува „Теолошка збирка“. И иако најголемиот дел датира од првата четвртина на 19 век (хартија од 1810 година), првите листови несомнено датираат од 18 век. Текстот поставен на нив го претставува последниот дел од Второто послание на старец Пајсиј до архимандрит Теодосиј Софрониевски. Текстот гласи од зборовите „во грчкиот грчки јазик на книгите, презентирајте им на лицата онем“ на л. 4–7 (нумерирање со молив, подоцна), кои се вткаени во конволут и на крајот се запечатени со потписот на Паисиј Величковски: „Паисиј Елдер“. Изгледот на ракописот е скромен: четвртина страница, картонска врзување, рабовите на првите листови се оштетени. Калиграфскиот ракопис на почетните страници и потписот се препознаваат, тие го претставуваат автограмот на Пајсиј Величковски (сп. автограмите на старецот во нацртите на неговото Послание до Амвросиј, Атанасиј и Теофан - во ракописот BAN. 13.5,6.6. Агатон - во ракописот БАН 13.1.24. Колекција на Јацимирски бр. На задната страна на л.3 има гравура - овална слика на старец Пајсиј до биста: мирен поглед, духовно лице, граничи со густа брада, склопени раце, во рацете - бројаница. Под сликата е испечатен текст (делумно изгубен и обновен со рака): „Големиот старец шемамонах и архимандрит Паисиј Величковски од молдавскиот манастир Лахиски Нјамецки починаа на 15-ти ден од ноември 1794 година, погребан“ 5. Свитката е составена првенствено од текстови препишани на почетокот на 19 век. Повеќето од нив се претставени со списите на Паисиј Величковски против расколниците, кои, по секоја веројатност, го привлекле вниманието на Е. Барсов, кој сериозно се интересираше за историјата и литературата на руските стари верници, до збирката. Овде ги гледаме таквите добро познати дела на старец Пајсиј како „За знакот на чесниот и животворен крст“ (л. 9–42), 7 За Максим Грк (л. 42–57 том.), одговори на писмото што го добил старецот на 20 март 1794 година од жителите на селата на Василиев (шест месеци пред смртта на селата Скоје и Палихајев). старешина, што следеше во ноември 1794 година) (л. 58–89); 8 „Сведоштво на лакови во грчко-руската света црква“ (фолк. 94–103 том.). Последните страници содржат извадоци од Повелбата на Света Гора (л. 104–110), чиј примерок е составен од софронскиот монах Израел. Нему, како што следува од записот на л. 117, припаѓа и самата збирка, во која е вткаено Второто послание: „Оваа книга му припаѓа на Софрониумскиот скит на Молченскиот монах Отец Израел. Испратено од Москва од трговецот Јона Иванович Головин преку неговиот внук, монахот Тимофеј Белобережски“. Како дотичниот ракопис стигнал до Барсов, може само да се претпостави. Според историјата на згрчените записи, произлегува дека текстот на Пораката се наоѓал во Ермитажот Софрониум уште од времето кога неговиот ректор, јеромонах Теодосиј, бил негов ректор (од 1779 г.). Бидејќи во Второто послание се спомнуваат подготовките за објавување на Венецијанската Филокалија (1782) 9, можеме да претпоставиме дека текстот е составен не порано од овој датум, но не подоцна од 1787 година, кога Теодосиј бил издигнат на чин архимандрит. Претходно, истражувачите ги земаа предвид само овие два датума, укажувајќи на времето на создавањето на Пораката 10. Во меѓувреме, последниот дел од текстот на Посланието ја изложува клучната точка на теолошката полемика што влијаеше на критичкиот став на старецот кој го напишал своето Послание - „превирањата“ во планините Мошенски (179, како што всушност се рашириле“ во нашите денови, извесен монах, суеверен филозоф итн.“; RSL. F. 17. No. 295. L. 4 vol.). Истражувачот И. Пајул зборува за еден од најблиските помошници на Пајсиј, монахот Јакинтос 11, кој живеел во манастирот Вороња Полјана (Полјана Воронии) и бил испратен од старешината во јуни 1793 година да ги разјасни околностите за ширење на нередот поврзан со богохулењето на учењето за ментална молитва и монахот. Во текстот на Посланието, овие настани од 1793 година се опишани вака: „... плашејќи се и треперејќи, така што не само монасите воопшто, туку и сите православни христијани, како и другите книги, како и она што се продава, им се принесуваа во минатото, од нив самоволно без упатства на оние кои научиле како да прават умствена молитва, заблудата за умната молитва ќе следи, свето и непорочно дело, сведочено од Отецот на многу и големи светители. Како што всушност се случи во наше време, како еден монах, суетниот филозоф, 12 да виде дека некои се ревносни за сеење молитви, дури и ако не според разумот, тој прекори, за нивното самопоучување и за неукото поучување на невештите учители, сеење молитви, одреден шарм, без да го положува самоуправувањето, неоправданието и неоправдано поучување врз него. на ѓаволот, вооружени со богохулење против оваа света молитва, како оние древните проклети еретици Варлаам и Акиндин, кои ја хулиле оваа молитва, неспоредливо ги надминале“ 13. Паул во своето дело споменува дека Посланието му било предадено на архимандрит Теодосиј во Софронијскиот скит од двајца словенски ученици на монахот Пајсиј, монасите Јоаникиј и Климент, 14 што значи дека најверојатно се наоѓало во Софронијскиот Ермитаж од времето кога бил донесен кај Теодосиј. Дотолку е поверојатно дека во склопот на Барсов ја гледаме раката на старец Пајсиј. Можеби ракописот ги комбинирал списоците на последните дела на старец Пајсиј, што се случило по смртта на архимандрит Теодосиј. Трудот на повеќето написи од склопот има „бел“ датум – 1810 година. Ова датирање е потврдено со гравура која датира од почетокот на 19 век. И иако ракописната свртница очигледно била составена по смртта на Теодосиј, текстот на Посланието, поставен на самиот почеток и содржи загуби, припаѓа на поранешно време. Напишано е со карактеристичен калиграфски ракопис на хартија различен од следните листови, што заедно со другите палеографски карактеристики го навестува примарниот извор на Второто послание до Теодосиј, што се наоѓа пред нас. Текстуалната споредба овозможи да се потврди оваа претпоставка и да се поврзе откриениот автограм со изворот на првото објавување на Второто послание во изданието од 1847 година 15. Marginalia на л. 6 вртежи. а стилската корекција на текстот во следните списоци помогна да се именува средниот извор на оваа публикација - еден од ракописите на сегашната збирка Оптина на Руската државна библиотека, што ја одразува трагата на работата во подготовката на публикацијата. Интересен датиран запис од раката на израелскиот монах е на крајот од Правилото на Света Гора што тој го препишал на fol. 113 rev. - еден од последните написи на збирката - укажува на крајот на 1810-тите: „Оваа копија е донесена во Софронскиот испосник од Ерусалим од почетниот Григориј Калугин, кој беше таму во гореспоменатата година. И со своја рака го препишав 24-тиот ден од октомври 1819 година. Така, сите записи од склопот ги запишуваат фазите на активното движење на ракописот („припаѓа на Молченскиот Ермитаж на Софрони“, „испратено од Москва од трговецот Јона Иванович Головин преку внукот на неговиот монах Тимофеј Белобережски“ 16). Историјата на овие движења е неразделна од пустината Белобереж во провинцијата Ориол, еден од центрите на руското старешина 17, каде што по 1780 година градител (игумен) бил јеромонах Василиј (1745–1831) 18. Историјата на ракописниот текст на Посланието укажува на поврзаност со Брјанск Белобереж Св. Јован Крстител Ермитаж, еден од центрите на руското старешина, 19 и имињата на „трговецот Јона Иванович“ 20 и неговиот „внук Тимофеј“ (најверојатно не е брат на внукот Тимофеј). ракопис, вклучувајќи ги и манастирите Саров и Оптина на овој список. Записот на сопственикот за свртувањето, дополнет со биографско истражување, на тој начин помага да се следи патеката на движење на ракописот од рацете на некои ученици и следбеници на Пајсиј до други, поради што добива посебно значење - фактички извор кој содржи податоци од релативно малку познат ученик на израелскиот монах Пајсиј Величковски. Каква беше судбината на автограмот на старец Пајсиј? Во Софрониумот Молченски Ермитаж, Посланието упатено до Теодосиј беше комбинирано со други текстови на постарите, типични записи. Може да се претпостави дека во оваа форма ракописот бил пренесен во Москва, а потоа, преку монахот Белобеж, бил вратен назад. Која беше целта на овој потег? Во кој момент биле изгубени првите страници од Второто послание и кој бил оригиналниот волумен на текстот? Последното прашање сè уште нема одговор, но е важно и интересно, бидејќи е познато дека делата на старецот биле активно препишувани, а молдавскиот примерок - изворот на трите публикации на Пораката во последниве децении - содржи поизменет текст, неговото второ издание 21. Тој, меѓу другото, има долг вовед, како што се очекува во 1 и 87 во 1,87 автограм. Да ја допреме содржината на Втората порака и, поконкретно, делот од неа што ни дојде во склопот на Барсов. Во списокот на Ново-Нјамецкиот манастир, Посланието има подолг наслов, во кој се истакнати теми, веројатно подоцна додадени од составувачот во насловот и помагајќи да се структуира текстот: „Слово за љубовта до пречесниот господин отец Теодосиј, архимандрит од Софрониј Ермитаж, а не да бараме каков родителски родител и чест треба да го сакаме надредениот родител и чест. Имаат за тивок и тивок престој во манастирот. Овој наслов точно го одразува општото расположение на Пораката. Очигледно е дека авторот ги следи светоотечките заповеди, кои се читаат во насловите на делата на проводниците на исихазмот: „За светото и благочестиво молчење на телото и душата“, „За зборливоста и тишината“, „За смртната меморија“, „За недостатокот на гнев и кроткост“, „Безобразноста“ Климакус), „За смирението“, „За совеста“, „За божествениот страв“ (Авба Доротеј), „За тишината и тишината и за тивко живеење“, „За чистата молитва“, „Каде што е зачувана менталната трезвеност, која се наоѓа во душата“, „За чување на срцето и најсуптилната визија за духовниот Сириец“ (Јас) ефективната божествена светлина“, „За умствениот рај на видението Божјо и животинското дрво“ (Симеон Нов Богослов), „За тишината“, „За сликите на молитвата“, „Како е соодветно да се седи во тишина“ (Григориј Синаит). Запознавањето на Пајсиј Величковски со делата на овие автори, подоцна дополнето со читање на делата на свети Петар Дамаскин (XII век), Калист Ангеликуда (XIV–XV век), Никита Стифата (околу 1005 – в. 1090), чии написи и трактати ја поврзуваа сликата на „менталниот рај“ со дејството на „Божествената светлина“, „менталното откровение“ - омилена тема на мислата кај исихастите од втората генерација, може да се проследи од преживеаните текстови на преводите на Пајсиј во монашките библиотеки на Атос, Русија и Романија, М22. Прохоров еднаш направил пресметка на исихастичките ракописи на Троица-Сергиевската Лавра од 14-15 век, во кои е „втисната“ атонската трага. Во врска со потрагата по нови форми на словенско-византиска синтеза, интересот за делата на Јован Климак, авва Доротеј, Исак Сирин, Симеон Новиот богослов, Василиј Велики, Василиј Новиот, Григориј Синајтски, Филип Пустиник, Григориј Палама, Нил и Николај не бил превод на второто училиште на Кабасов. половина на 17 век 24 . Подоцна, во делата на старец Пајсиј Величковски и неговите следбеници, ги гледаме истите теми и истите автори, што директно укажува на тенденција кон заживување на исихастичките традиции во руското монаштво. Страниците од житието на светиот подвижник укажуваат на силната привлечност на старецот кон светогорските учења, чијашто суштина тој ја сфатил многу пред да пристигне на Светата Гора. Уште во младоста, Пајсиј (тогаш сè уште монахот Платон) се заколнал дека ќе ги избегнува богатите манастири, намерно избирајќи ги сиромашните манастири за свое место на живеење. Пристигнувајќи на Атон, младиот монах намерно ги избегнува воспоставените манастири, посветувајќи ги сите сили на заживување на духовниот живот во сиромашните манастири. Според биографијата на светецот, составена од Митрофан (РНБ. Збирка на Академијата и семинаријата во Санкт Петербург. бр. 279. Л. 8), што веќе студирала во првите одделенија на Киевско-Мохила академијата, ревносниот ученик Петар Величковски претпочитал „книги за тивок живот“ пред античките автори. Во манастирот Љубеч, тој ја препишал Лествицата на Јован Синајски, 25 што се покажало како важна пресвртница во судбината на идниот подвижник, зашто подоцна тој ќе се повика на неговиот текст повеќе од еднаш, обидувајќи се да го подобри словенскиот превод, „поправајќи го стариот превод од грчки текстови“ 26. Во иднина, следбениците и студентите ќе го финализираат и објавуваат овој текст, претходно многупати ревидиран (М., 1862). Преводот на Лествилата на Јован Синајски, поврзан со името на Пајсиј Величковски, ќе стане широко распространет. Неколку интересни списоци на споменикот, кои ги откриваат фазите на подготовка на публикацијата, се чуваат во збирките на Руската државна библиотека (Ф. 214. Збирка на оптина Ермитаж. бр. 509–510, 516; Ф. 304/II. Збирка Троицкое/дополнителен бр. 193) 27 . Автобиографијата на Пајсиј не го одразува неговиот престој на Света Гора, бидејќи биографијата завршува на настаните што му претходат на неговото заминување на Света Гора. За реконструкција на атонскиот период од животот на светителот, обично се користат дополнителни извори, од кои еден е Второто послание до Теодосиј. Од писмото произлегува дека свештеникот Пајсиј работел на обнова на манастирот Илија и на манастирот Симоно-Петар, а значаен дел од неговото време на Света Гора било поврзано со потрагата по ракописи. Убедувањето на старецот дека преводите што ги имал се погрешни го принудило идниот подвижник постојано да презема „археографски експедиции“, барајќи текстови во блиските и далечните манастири на Атос. Вака старец Пајсиј ја опишува својата потрага: „И по мојот долгогодишен престој во Света Гора, делумно научив да зборувам на едноставен грчки јазик, највнимателно ја прифатив намерата, со болест во срцето, да барам грчки татковски книги со грчки јазик, со надеж дека ќе ги поправам словенечките (книги) и на многу места, а старецот не успеав да најдам повеќе од еднаш. пишува дека надежта за наоѓање такви книги ја полагал на Бога, „молејќи ја Неговата неискажлива милост, така што пораката на судбините, како Семоќниот и Семоќниот, ќе ми даде способност да стекнам такви книги“ (л. 4). Но, од сите што ги прашал за книгите, Пајсиј го слушнал истиот одговор: „иако сè уште не ги ни знаеме таквите книги, не сме ги ни слушнале имињата на овие светци“ (л. 3 том.). Од оваа вест, Св. Пајсиј „попадна во збунетост“, но не се откажа од својата потрага („Западнав во таква збунетост, образложувајќи дека на такво свето место и во тивкото и тивко живеалиште на монасите избрани од Бога, каде што живееја многу големи и совршени светци, не ми беше чест не само да ги најдам оние свети книги што ги слушам толку многу саканите имиња од никого; том.). Еден ден, на пат од Лаврата на свети Атанасиј Атонски до големиот Лаврски манастир Света Ана, старецот заедно со двајца браќа се приближиле до ридот на светиот пророк Илија. Овде, на морската страна, се наоѓал манастирот Свети Василиј Велики, 29 во кој Пајсиј и неговите придружници виделе книги отворени од монасите, кои го задоволувале со нивната старост и услужливост. Во своето писмо до архимандритот Теодосиј, старецот се присетува на моментот кога пронашол ретки извори: „Гледајќи ја масата до прозорецот, видов една книга со отвор на неа, а другата беше напишана: тој беше сликар на уметноста, и кога ја погледнав таа книга, видов, како од Свети Петар Дамаскин, како да не можам да наполнам духовно, што веќе сум видел толку многу. (фол. 4 том. – 5). Денес во манастирот Свети Пантелејмон на Света Гора има ракописи на старецот. Највреден од нив е преводот на делата на свети Петар Дамаскин, препишан од самиот Св. Паисием 30. Ќелијата на свети цар Константин, која ја стекнал старец Пајсиј околу 1754 година. Тука, во молитвена осаменост, живеел со неколку ученици околу три години, по што се преселил во ќелијата на свети пророк Илија, која ја претворил во манастир. Ќелијата на кралот Константин се наоѓа на патот од манастирот Илински и манастирот Пантократор. Неодамнешната посета на овие места од страна на претставници на Меѓународниот институт за свето наследство и истражувањето овозможија да се откријат непознати записи кои го потврдуваат присуството на свети Пајсиј Величковски во манастирот Симонопетра околу три месеци. „Кодот А“, кој се чува во манастирската библиотека, го отсликува животот на манастирот за периодот од 1620 до 1800 година. Под 1762 година, тој известува дека игумен на манастирот Симонопетра во тоа време бил старец Пајсиј. Во архивата на Симонопетра ова е единствениот документ што го потврдува фактот на игуманијата на старец Пајсиј во овој манастир 31. Да се вратиме, сепак, на Второто послание, кое е одговор на упорното барање на архимандрит Теодосиј веднаш да испрати преводи на делата на светите отци во Русија на објавување. Теодосиј гледа знаци на „непријателство“ во доцнењето од страна на Пајсиј, затоа, во одговорот на пораката на свети Пајсиј дава уверување за незапирлива љубов и добра волја кон својот пријател и ученик, но овој почетен дел од писмото, чија содржина е позната од молдавските списоци, е многу критичен. Св. Пајсиј многу строго ги оценува неговите дела и категорично се противи на нивното објавување. Со други зборови, желбата на Теодосиј (и неговите високи покровители, меѓу кои се и митрополитот Гаврил (Петров) и неговото спокојно височество принцот Г. А. Потемкин) да ги објават постоечките преводи на Пајсиј во Русија неочекувано наиде на неговиот отпор. Причините што го воделе подвижникот тој ги наведува во последниот дел од Посланието. Според старецот, тој самиот не ги поседувал во целост квалитетите што треба да ги поседува еден преведувач на светоотечки дела. И оваа самокритика во голема мера се должи на положбата формирана во текот на животот, светогледот на старецот и, всушност, исихастичката практика. Самиот предмет диктира одговорност и го принудува да се биде особено баран од знаење: преведувачот мора да биде сеопфатно образован, да го знае граматичкото учење, правописот, својствата на јазиците од и на кои преведува, да биде искусен во поетиката, реториката, филозофијата, теологијата. Преведувачката работа, според Пајсиј, е невозможна без речници; работата со светоотечкото наследство бара добро познавање на јазикот на оригиналниот извор, чија сложеност и богатство често го надминува вистинското знаење на преведувачот. Незадоволството од моите текстови, најверојатно, стана причина за доцнењето на одговорот на барањето за испраќање книги: „Како се осмелувам да ја започнам мојата работа во корекција или преведување книги од толку мудар јазик? (л. 7 том.) - прашува старецот. Паисиј Величковски доживеа значителни сомнежи во уметноста на својот превод, високо ценејќи го светиот карактер на црковнословенскиот книжен јазик, кој во очите на старецот имаше светост на предмет осветен со благодат („како нашиот најславен словенечки јазик, кој, како што замислувам, многу јазици во својата убавина и длабочина, извонредно ја познаваат изобилството на изреки, но неспоредливо во најголем дел, не знаејќи, се плашев да ја започнам оваа работа“; л. 7 том.). Стравовите на Паисиј Величковски беа во голема мера измешани со неговата грижа за духовната состојба на луѓето („нека богохулењето да не следи од суетните настроени“; fol. 4 том.), ширењето на исихастичката практика („паметно правење“) во светот е оптоварено, според него, со дрска осуда и од „безбогохулењето“ од страна на богохулењето. општество: „Ве известувам духовно за вашите светилишта, што се однесува до печатењето на книгите на отците, и на грчки и на словенечки јазик, ме обзема радост и страв. книгите, како нешто што се продава, се нудеа, од нив самоволно, без поука од вештите, на оние што научија да прават умна молитва, ќе следи заблуда, но преку заблуда, нека не следи хулење на суетите против ова свето и непорочно дело, сведочено од отецот на многу и големи светци“ (сл. 4). Да ја допреме историјата на објавувањето на Второто послание до Теодосиј. И покрај фактот што таа беше објавена неколку пати (три пати според молдавскиот список) 32, текстот на Пораката варира во различни изданија и овие разлики бараат објаснување. Како што споменавме погоре, писмото прво беше објавено во Оптина Пустин и отпечатено во Москва 33. Но, од непознати причини, овде беше испуштен критичен дел од пораката - почетокот на писмото недостасува од публикацијата. Пораката според молдавскиот список по вторпат ја објави истражувачката од Кишињев Валентина Пелин 34, но овој текст содржеше белешки во вториот, филолошки дел од оригиналниот текст, иако донекаде ја пополни празнината во публикацијата Оптина, дополнувајќи ги пропустите. Во 2004 година, текстот на Второто послание беше вклучен во збирката од избрани дела на старешината на рускиот манастир Свети Пантелејмон на Атон (препечатување на изданието од 1847 година) 35, а во 2014 година беше реобјавен втор пат со паралелен руски превод, коментар и референтен апарат. Така, празнините што постоеја во публикациите на Кишињев и Атос не беа отстранети во последното издание и не можеа да се отстранат. Неодредените празнини во публикациите се всушност уреднички разлики. Во сите три публикации, белешките се однесуваат на содржината на вториот дел од Пораката, чиј текст во автограмот на старец Пајсиј, откриен во збирката Барсов во Руската државна библиотека, овозможува не само да се обноват загубите, туку и да се коментираат 36. Со испитување на историјата на текстот на Второто послание до Теодосиј, сосема сигурно можеме да ги одвоиме преживеаните списоци по изданија: во ракописот на Барсов под бр. 295 го имаме првото издание на Посланието, кое го зачувало авторскиот текст со губење на неговиот почеток. Делумно, можно е да се пополни сметката користејќи друг список од истото издание - ракописот на Ермитаж на Оптина бр. 142 (првата третина од 19 век; во натамошниот текст - Опт. 142), кој е уредена копија од списокот на Барсов. Прочитајте овде на л. 1–25, текстот очигледно бил објавен во изданието од 1847 година под наслов „Од писмото на старец Паисиј еж до старец Теодосиј“ 37 што покажува дека издавачите знаеле за целосната верзија на текстот и, сосема веројатно, го виделе (од зборовите „Сè уште бев во светата планина со мал број на ... Во истата збирка е познат уште еден список - бр. 145 (почетокот на 19 век), направен приближно во исто време со Опт. 142. И двата ракописи припаѓале на манастирската библиотека на Оптинскиот Ермитаж и се директно поврзани со оригиналот на Второто послание до Теодосиј, но упадот на уредникот во текстот може да се следи во оптинските копии со маргиналиите присутни во оригиналниот извор на fol. 6 вртежи. („и на многу други места“), како и мали стилски корекции, кои, најверојатно, биле извршени, заедно со И.В. Киреевски и јерошемамонахот Макариј (Иванов), од младиот Л.А.Кавелин (идниот архимандрит Леонид), кој го подготвил изданието на делата на старец Пајсиј од 1847 година. Маргиналијата, направена од раката на уредникот, се појавува во оригиналниот текст на fol. 6 вртежи. и последователно е присутен во текстовите на оптинските списоци, како и во публикацијата од 1847 година. Според нашите согледувања, не само оригиналниот текст на Второто послание, сега познат од ракописот на Барсов, туку и списокот од кој е направена типизацијата подлежи на мали стилски промени. Изворот на сите публикации на нашето време (1994, 2004 и 2014) е ракописот на манастирската збирка на Нов Неамт (Национален архив на Молдавија. Ф. 2119. Оп. 2. бр. 22. Л. 48–68) - е второто издание на текстот, на свој начин модифициран, многу точен и интересен резултат. кратенки. Така, со испитување на списоците и нивно споредување со автограмот, многу веројатно можеме да укажеме на изворот на публикацијата од 1847 година. Поимот овде е оној што го репродуцираат издавачите на стр. 20 потписот „Paisiy Elder“, кој на почетокот сугерира дека издавачите го користеле оригиналот - сличен запис во склопот на Барсов. Сепак, оваа претпоставка е неточна. Потписот беше репродуциран рачно, а потоа фотографиран, како што сведочи ознаката направена на врвот на „автограмот“: „На оригиналот, потписот е: Paiciy Elder“. Во публикацијата има уште еден дополнителен запис, кој е присутен во списокот Трговија на големо. 142 на л. 25 а подоцна се повтори во списокот на истиот зборник бр. 145 на фол. 120: „Напишано од самиот оригинал, кој се чува во пустината Софрониум“. Со други зборови, барем една од списоците на Optina (според нас, ова е опција 142) е составена од оригиналот. На прашањето каде се наоѓа почетниот дел од автограмот на Паисиев од Второто послание до Теодосиј (сега изгубено) може да се одговори дури откако ќе биде можно да се истражи историјата на појавата на ракописот под бр. 295 во тој дел од збирката на Е.В. Барсов, кој се приклучи на библиотеката на московскиот јавен и музеите Румјанцев заедно со колекцијата на Друштвото за античка руска уметност во MPiRM 38. Потребно е внимателно да се проучи вториот, главен дел од колекцијата Барсов, кој во 1914 година беше пренесен во износ од 2.728 изданија во Историскиот музеј во Москва 39. Проучувањето на клеточното наследство на женскиот испосник Арзамас, манастирот Новоспаски и скитот Белобережскаја, каде што се подвизуваа учениците и обожавателите на Пајсиј Величковски, држејќи го оригиналот во свои раце, веројатно исто така ќе помогне да се разјасни прашањето што нè интересира. Сумирајќи ги резултатите од набљудувањата, можеме да кажеме дека историјата на трансформацијата на Второто послание на Старецот до Теодосиј јасно покажува дека со текот на времето, копирањето на текстовите на свети Пајсиј почнало да добива форма на псевдепиграфа. Доброто зачувување на делата на старец Пајсиј во збирките на Русија, Атос, Украина, Молдавија и поранешните лични библиотеки на архимандритите Антониј (Медведев) и Леонид (Кавелин) сведочи за макотрпната работа на учениците, следбениците и обожавателите на Пајсиј Величковски за да се умножува старешината и по неговата смрт. Откако го „цензурираа“ критичниот дел од оригиналот, составувачите на второто издание на Второто послание го предложија „кралскиот пат“, намерно ослободувајќи ги прекумерно самокритичните изјави на наставникот. Самокритиката ја поништи (или ја доведе во прашање) сета трајна вредност на делата на духовниот ментор и воспитувач. Од 40-тите години на 19 век, во врска со издавачката дејност на Оптина Пустин, може да се забележи нова фаза во ширењето на делата на свети Паисиј Величковски. Има причина да се верува дека токму оваа активност го запре неконтролираниот раст на псведоепиграфите, истовремено нудејќи им на обожавателите на делото на Пајсиј објавување на Второто послание до Теодосиј во скратена форма, лишувајќи го текстот од долгиот почетен историски дел, но зачувувајќи го критичниот дел од општествениот процес кој беше исклучително важен и значаен за Еп. свеста на преминот од 18-19 век. Подолу е текстот на Посланието до Теодосиј врз основа на ракописот на Руската државна библиотека (Ф. 17. Збирка на Барсов. бр. 295. Л. IV-VII; околу 1787 година). Даден е последниот дел од Пораката, кој се наоѓа во автограмот. Семантичкиот претходен сегмент од текстот („А дури и да се случи ова со печатењето на татковците“) е обновен од ракописот Опт. 142, кој го користеле издавачите од 1847 г. Несогласувања во второто издание на Пораката се забележани во ракописот на Новиот Нејаметски манастир (Национален архив на Молдавија. F. 2119. Оп. 2. бр. 22. Л. 48–68), кој е извор на три добро познати неодамнешни публикации. Кратенките од второто издание се означени со курзив. Не ги земаме предвид пропуштените букви, правописот на зборови заедно или одделно и други помали несовпаѓања. Дополнувањата направени на молдавската листа од неговите составувачи се дадени во аголни загради. Текстот на писмото на старец Пајсиј претставува јужноруски превод на црковнословенскиот јазик, чија архаична природа и оригиналност тој ја препознал и заштитил. Делумно ја зачувуваме графиката на оригиналот, додека по неговото прво објавување во 1847 година (црковнословенски ѣ, ъ на крајот од зборовите и i, доближувајќи го текстот до оригиналниот извор), не репродуцираме други карактеристики на писмото од 18 век. (л. 4) на грчкиот јазик на книгите, подарете ги на лицата за кои ми ги објавувате: овие, како луѓе инспирирани од Бог и неописливата ревност Божја за таквите книги што ги поседуваат, по нивното печатење, е најзгодно, колку што е моќно, можете да ги примите, и според највистинскиот превод, откако ќе го објавите на словенечки јазик, предвидената зависност, ќе може, со Божја помош, да ја стекне попогодно и така сама ќе се исполни Вашата најголема желба е да стекнете такви книги. Се молам на вашето светилиште, моето пишување како одговор на Неговото Високопреосвештенство, ако ви подаде рака, земете ја вие, во него за вината што не ги испративте вашите книги во светилиштето, и за пророчената порака на пораките на нивните книги за печатење, и молитва до Неговото Високопреосвештенство, да, чест да го опоменувате вашето светилиште да го слушате, инаку не е мој пишан совет. Поради тоа, не двоумете се сами да го земете и да му го предадете на Неговото Високопреосвештенство, на чии свети нозе запаѓам во мислите, најскромно се поклонувам со целото мое собрание, целивајќи го неговиот свет и благословен бакнеж. (л. 4 том.). Духовно ги известувам вашите светилишта дека ме обзема радост и страв поради печатењето на книгите на отците, и на грчки и на словенечки јазик. Со радост, бидејќи нема да бидат предадени во целосен заборав и како ревносни ќе можат попогодно да ги стекнат: со страв, страв и трепет, и не само општо од монасите, туку од сите православни христијани, како и другите книги, како оние што им продавале нешто што е понудено, од нив самоволно без поука на оние кои се вешти, туку на оние кои умеат да ги следат. не е резултат на богохулење од суетни луѓе против ова свето и непорочно нешто, од многубројните и големи свети отци потврден случај. Како што тоа всушност се случи во нашите денови, како еден монах, суеверен филозоф 40, гледајќи дека некои беа ревносни за сеење молитви, дури и ако не според разумот, по последните, 41 за нивното самонанесување и за игнорантното поучување на невештите молитви на учители сеење, одреден шарм, само непромислено, непромислено, без мисловно положување. му го вдахнал на ѓаволот, вооружен со богохулење против оваа света молитва, како оние древните проклети (л. 5) еретици Варлаам и Акиндин, кои ја хулеле оваа молитва, неспоредливо надминале: Бидејќи страшните и срамни богохулства, ниту плашејќи се од Бога, ниту срамниот човек, против оваа света молитва се непристојни и против работниците. човек: па дури и против ревнителите на молитвата, сеејќи само големо прогонство, како што нема никој, кој оставил сè, дојде до трчање во оваа земја и живее во неа во пустината, угодно на Бога, но никој, бидејќи е слаб дух, не дошол од неговите расипани зборови до точка на лудило, како што некои од нивните татковски книги се собрале во една чинија, како што ги слушнав. И неговото богохулење беше толку моќно што Нетс, под неблагослов, ни забранија да не ги читаме книгите на нашите татковци. Кога, незадоволувајќи се со вербално богохулење, ќе ги предадете своите намери да пишувате, тогаш Божјата казна ќе ви дојде слепо на двајцата и таквата богоборбена намера ќе биде прекината. За ова, како што претскажав, се плашам и треперам, да не следат самонанесените чаре; да го измамиме богохулењето и богохулниот сомнеж за учењето на нашите богоносни отци и за оваа молитва (пол. 5 том.) самите, поучени од благодатта на Пресветиот Дух со дело и умешност, а подвижниците со сета понизност во тоа. Книгите на отците, особено оние за вистинското послушание, и за присебноста на умот и молчењето, за вниманието и молитвата поумно, односно сторени во срцето со умот, се единственото нешто што му одговара на монашкиот чин по суштина, а не воопшто на сите православни христијани. Поради тоа, богоносните отци често за оваа молитва велат дека нејзиниот почеток и темел е непоколебливо послушание, вистинско послушание, од кое се раѓа вистинското смирение, а смирението го штити оној што се труди во неа од сите задоволства што следат 42. Во никој случај не е возможно световните луѓе да стекнат послушност и совршен разум на сите луѓе на вистинскиот свет. 43 И како ќе биде можно световните луѓе без послушност 44, самоиницијативно, заблудата ќе го следи, толку страшна и страшна работа, односно таквата молитва, без никакво упатство, да биде принудена и да бега од многуте различни и разновидни 45 (л. 6) шармите на непријателот кон оваа молитва и повеќе се упатуваат на негово вознесување. Воопшто не е можно. воопшто не е можно. 46 Само 47 ова е страшно, односно молитвата, не само паметна, односно не уметнички изведена од умот, туку уметнички постапена од умот во срцето 48, како вистински почетници, нивната волја и расудување пред нивните татковци, извршувањето на оваа молитва вистинити и вешти ментори, 49 не баш отсечени, туку и со страв и треперење, во страст, постојано да страдаат. оваа молитва има одреден шарм, дури и ако Бог секогаш ја штити суштината од неа, за нивното вистинско смирение, еж по благодатта Божја со вистинско послушание кон сопственото стекнување јас. Ако, уште повеќе, световните луѓе кои остануваат без послушание, макар и само од читање такви книги, биле принудени на оваа молитва, страшно е да се јаде, за да не паднат во некаква заблуда која е самоволна за почетниците. 50 Оваа молитва е уметност на уметност од светиите; и кој може да го научи без уметник, односно без вешт ментор. Оваа молитва е духовен меч за да се убие непријателот на нашите души, даден од Бога: (л. 6 том.) но постои страв за оние кои постапуваат невешто, да не бидат заклани самите. Оваа молитва е на други места, 51 особено во земјите од Египет, како што сјае твоето сонце, исто така и во земјите на Ерусалим, и во планината Синај и Нитриа, и во Палестина на многу места, и на многу други места>, 52 но не насекаде, како што се гледа од животот на свети Григориј Синајски, кој ја обиколи оваа молитва, но грижливо ја пронашол оваа планина. еден во него, но малку познавање на оваа молитва. Оттука е јасно дека ако на такво свето место најдете еден таков светител, тогаш на многу места на други места не се знае чинењето на оваа молитва. 53 А каде и на дело, и како сонце што сјае на друго место, 54 овде-онде работата на сеидбата на молитвата, како голема и неискажлива тајна, позната на единствениот Бог и тоа што ја врши, ја чуваше: на световните луѓе работата на сеење молитва во никој случај не е непозната. Сега, со печатењето на татковските книги, не само монасите 55, туку и целиот христијански народ ќе ги забележи. И поради тоа се плашам и треперам, 56 но за предвидената вина, односно за неовластеното преземање без ментор (л. 7) на молитвата, нема да следи некаква самоиницијативна заблуда, од која Христос Спасителот ќе ги избави сите што сакаат да се спасат со својата благодат. Заради заштита на ова ваше светилиште, со духовно изјавување, со совршен успех се придржувам кон сите Божји заповеди до вас 57 . желник и недостоен аџија 58. Теодосиј (Маслов; 1720–1803), игумен, подоцна (од 1779) – архимандрит на Молченскаја (Молчанскаја) Софрониева Ермитаж на Севската викарна епархија на Московската митрополија. Првите послушанија на молдавските старешини, кои се спомнати во почетниот дел на Второто послание, го доближиле Пајсиј до Теодосиј, зацврстувајќи ја нивната врска. Теодосиј бил пријател и ученик на Пајсиј. Види за него: Никодим (Кононов), епископ. Биографии на руски аскети на побожност од 18 и 19 век со портрети. М., 1906. Т. 1. стр. 47; Јустин (Јуревич), свештеник. Архимандрит Теодосиј (Маслов) - основач на манастирот Григориј-Бизјуков // Христијанско читање. 2015. бр.5. стр 281–300. Покрај овој извор, има и некои други текстови со слична содржина (предговорот од 1787 година на книгата Зборови на свети Исак Сирин, Филокалија од московското издание 1793–1797 година, фрагменти од ракописи складирани во збирките на Романија, Молдавија и Санкт Петербург). Репродукција на фотографии во публикацијата: 1) Све. М., 2004. Стр. 338; 2) свештеникот Пајсиј Величковски. Живот и избрани дела / Транс. со црковен словен. и други грчки, ком. A. P. Vlasyuk. Серпухов, 2014. Стр. 306. Репродукција на фотографии во публикацијата: 1) Свештеникот Паисиј Величковски: автобиографија, биографија и избрани креации... Стр. 337; 2) свештеникот Пајсиј Величковски. Живот и избрани дела. Стр. 376. Потписот е обновен од ракопис од дополнителната збирка на Троица-Сергиевска Лавра: RSL. F. 304/II. Троица бр. 203 (Креации на Григориј Палама; 1808), - која има сличен лик и е зачувана на фол. 1 во долното поле запис: „Од книгите на вицекралот на Т.С. Лавра Архимандрит. Антониј“. На л. 102 врт. се известува: „Ова е преведено од грчки на словенски јазик на блажено сеќавање од страна на покојниот велик старец Паисиј Величковски во манастирот Свето Вознесение Нјамецки, каде што неговиот ковчег може да се види до ден-денес“. Гравирањето е поставено на л. II том. Цветаев Д.В. Белешка за научните трудови на Е.В. Барсов. М., 1887. С. I–II, 8–10. Преводот на пораката од црковнословенски е направен според ракописот БАН 13.1.24 и е претставен во електронското издание: Паисиј (Величковски), Св. П. Б. Жгун, М. А. Жгун; вкупно ед. О.А.Родионова. Видете: https:// azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; датум на пристап: 30.09.2019 Преводот на пораката од црковнословенски е направен според ракописот БАН 13.1.24 и е претставен во електронското издание: Исто. „Тој (Макариј), откако дојде на Света Гора Атон, и со нескротлива ревност и голема трудољубивост, во сите вивлиофикати на големите свети манастири, многумина најдоа такви татковски книги, кои тој ги немаше и ги немаше порано“ (Животот и записите на молдавскиот старец Пајсиј, со додаток на книгата на св. Синајт, Филотеј Синајски, Хесихиј Презвитер и Нил Сорски, составени од неговиот пријател и постен старец Василиј Полианомерулски, за менталната трезвеност и молитвата, М., 1847. стр. 224–225). Лисова Н.Н. Осумнаесеттиот век во историјата на руското монаштво // Монаштвото и манастирите во Русија од XI-XX век. М., 2002. стр. 186–222. Јакинф веќе во 1791 година беше исповедник на катедралата на Нјаметската лавра и постојано одеше во Русија во име на старец Паисиј. Види: Пајул I. Словенски ученици на св. Пајсиј Величковски од 17 – почетокот на 19 век. дис. ...сметка. теологијата. Сергиев Посад, 2001. С. 72. Во второто издание: „Еден монах, суеверен филозоф, живее во планините Мошен“ (Национален архив на Молдавија. Ф. 2119. Оп. 2. бр. 22. Л. 67). Цитат од: RSL. F. 17. Збирка. Барсова. број 295. L. IV кн. – V. Превод на пораката, види: свештеник Паисиј Величковски: автобиографија, биографија и избрани дела... Стр. 306. Пајул I. Словенски ученици на св. Пајсиј Величковски од 17 – почетокот на 19 век. стр. 77–78. Животот и делата на молдавскиот старец Пајсиј Величковски. стр. 241–268. Веројатно Тимофеј и Јона Путилов. Зачувано е упатството за овие млади подвижници кои отишле во Саровскиот манастир да вршат монашки подвизи (се потпираме на писмото на дописникот на старец Пајсиј, отец Александар (Подгорченков), цитирано во делото: Сергиј (Четвериков), свештеник. 1988). Машки студентски дом Bryansk Белобережскаја испосница. Историски и модерен преглед. Одеса, 1909 година; Колцов А. Белобереж Брајанск машки испосник // Православна енциклопедија. М., 2002. Т. 4. стр. 532–534. Во светот - Владимир Тимофеевич Кишкин, ученик на светогорските и молдавските старешини, следбеник на Паисиј Величковски. Информациите за Василиј (Кишкин) се присутни во предговорот на изданието од 1847 година (Животот и списите на молдавскиот старец Паисиј Величковски. P. XVII). Во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека се наоѓа „Животот на јеромонахот Василиј (Владимир Тимофеевич Кишкин)“, кој некогаш се чувал во библиотеката на МДА (подарок од проф. Д. А. Голубински). На 30 ноември 2017 година, на Архиерејскиот собор на Руската православна црква, јерошемамонахот Василиј (Кишкин) беше прогласен за светец за сецрковен светител. На 25 мај 2018 година, тој беше вклучен во катедралата на светците Брјанск. Моштите на Св. Меѓу учениците на старецот се познати монасите Арсениј и Израел, кои со него „прошетаа“ до Свети Атон и живееја во манастирот Илија. Во исто време, повеќе информации се зачувани за Арсениј отколку за Израел, што се споменува во писмата на митрополитот Гаврил (види: Преписка на митрополитот Гаврил со свештенството // И покрај ерата на просветителството: Неговото Високопреосвештенство Габриел (Петров), Митрополитот Новгородски и Санкт Петербург. text.word. Калитина М., 2000. стр. 431–432). Основањето на манастирот се смета за 1661 година, а прв организатор бил јеромонахот Симеон, кој во Русија ја донел првата копија на древната византиска икона на Богородица „Трорачна“: машки испосник Колцов А. Белобереж Брјанск. стр. 532–534. Во педигрето на познатото семејство Головин, името на Јона Иванович не можеше да се идентификува. Можно е името на трговецот Јона Иванович Головин да значи Јона Иванович Путилов (1786–1858), идниот игумен и игумен на Саровскиот манастир, шемамонах Исаија II, брат на преподобниот. Антониј и Мојсеј (Путилов), кој немал внук, туку брат Тимофеј Иванович Путилов (1782–1862; во монашкиот манастир на Шема-архимандрит Мојсеј, познатиот оптински стар игумен). Види: Православна енциклопедија. М., 2011. Т. 27. стр. 146–149. Списокот на манастирот Нов Неаметс (Национален архив на Молдавија. Ф. 2119. Оп. 2. бр. 22. Л. 48–68) е извор на три познати публикации на Посланието во 1994, 2004 и 2014 година: Pelin V. Кореспонденцијата на игуменот (Teel. архимандрит во Ермитаж Софрониев // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [Т.] XXXII. бр. 3–4. стр. 349–366; Св. Пајсиј Величковски: автобиографија, биографија и избрани творби... Стр. 267–290; Свештеникот Пајсиј Величковски. Живот и избрани дела. стр. 336–375. Родионов О. А. Ракописна традиција на трактатот на Калист Ангеликуда „За божественото“ единство" // Византиски исихастски текстови / Комп., вкупно. и научно издание. М., 2019 година Пресметката беше извршена според книгата: Арсени, Илариј. Опис на словенските ракописи на Библиотеката на Света Троица Сергиј Лавра: За 3 часа М., 1878–1879 година. Види: Prokhorov G. M. Cell исихастичка литература (Јован Климакус, Ава Доротеј, Исак Сирин, Симеон Нов Богослов, Григориј Синаит) во библиотеката на Троица-Сергијска Лавра од 14 до 17 век. // TODRL. Л., 1974. Т. 28. стр. 317–324. Исаченко Т.А. Вера и отпор во одговорите и осудите од 80-90-тите. XVII век: нови библиски преводи во филолошките училишта од XVII век. М., 2015 година. Спомнатиот ракопис е таканареченото сибирско скалило од 70 поглавја (Попова Т. Г. Скалило на Јован Синајски во превод на Паисиј Величковски // Атос наследство: Научен алманах. Киев; Чернигов, 2016 година. Број 3–4. стр. 186). Јацимирски А.И. Словенски ракописи на манастирот Неамет во Романија. М., 1898. С. 2–3. Попова Т. Стр. 191; 2) Руски ракописи на „Скалилата“ на Јован Синајски // Билтен на православниот универзитет за хуманистички науки Свети Тихон. Серија III: Филологија. 2016. Број. 1 (46). стр. 93–101. Поради тоа што во автограмот на старец Пајсиј недостасува почетниот дел од текстот на Второто послание, во натамошниот текст текстот е цитиран од ракописот: РСЛ. F. 214. бр.142 (прва четвртина од XIX век) – со бројот на листот означен во загради. Атонски манастир, потчинет на Големата Лавра. Исто така, ќе го посочиме доживотниот список на ова дело во дополнителниот дел од збирката Троица: RSL. F. 304/2. Бр. 42. Преводот на првата книга на свети Петар Дамаскин го извршил свети Пајсиј во 1775 година. На почетната страница од списокот Лавра има запис што го наведува името на нејзиниот сопственик - монахот Онуфри, ученик на Пајсиј (Величковски). Објавено е оригиналното писмо на самиот старец и преписката на цариградскиот патријарх Кирил V со киевскиот митрополит Арсениј: Шумило С.В.: 1) Непознато писмо до свети Пајсиј (Величковски) за 1763 година и други документи кои се однесуваат на неговата игуманија во манастирот Симонопетра: Научен манастир ///Alhomanitage. Киев, Чернигов, 2017. Број. 5–6. 231–255;2) Свети Пајсиј Величковски и обидот да се создаде Русик во манастирот Симонопетра: непознати писма од Атос // Рус - Света Гора, Атос: илјада години духовно и културно единство Материјали на меѓународната. научна конф. како дел од прославите на годишнината посветени на прославата на 1000-годишнината од присуството на руското монаштво на Света Гора, 21–23 септември 2016 г. М., 2017. стр. 318–338. Видете погоре, забележете. 21. Оваа порака е позната и од зборовите на Митрофан. Види: Tachia-os A.-E. Оживувањето на византискиот мистицизам кај Словените и Романците во XVIII век. Текстови кои се однесуваат на животот и активноста на Паиси Величковски (1722-1794). Солун, 1986, стр. 97–105. Pelin V. Преписката на игуменот Paisie од Neamts (III). Стр. 349–366. Свети Пајсиј Величковски: автобиографија, биографија и избрани дела... За постојните несовпаѓања во списоците, видете: Pelin V. Преписката на игуменот Paisie од Neamts (III). стр. 349–366; Mainardi A. „Slavia Orthodoxa“ во времето на просветителството: книжевната дејност на старец Пајсиј Величковски. Санкт Петербург, 2007 година; Zhgun P. B. Несогласувања во примероците на Второто послание на свети Пајсиј (Величковски) до архимандрит. Феодосиј (Маслов), расветлувајќи ги карактеристиките на преводот на школата „Паисиевски“ // Читања на Каптеревски. М.; Серпухов, 2017. Број. 15. стр. 215–234. Во последната публикација, авторот се обидува да го објасни присуството на несогласувања помеѓу публикациите од 1847 година и сите последователни. Меѓутоа, во отсуство на автограм на Второто послание, кој е непознат за истражувачот, секое расудување на оваа тема изгледа нецелосно. Објавениот текст содржи стилски корекции на текстот одразен во ракописот Опт. 142 (внеси „и на многу други места“, што е присутно во оригиналот на Барсов на маргината на fol. 4 vol.). Види: Книга на приеми на одделот за ракописи за 1929–1938 година. L. 2 vol. бр.27, 36; Ракописни збирки на Државната библиотека на СССР именувана по В.И. Ленин: Индекс. М., 186. Т. 1. Број. 2 (1917–1947). Стр. 331 Малицки Г.Л., Шчепкин В.Н. Ракописи на Елпидифор Василиевич Барсов. М., 1915. стр. 3. Во ед. 2 – има еден монах, суеверен филозоф, кој живее во планините Мошен. Во големопродажба 142 – последователни ефекти. Во ед. 2 - од авторот на следново. Во ед. 2: Послушноста е невозможна - отсутна е. Во ед. 2 – без послушност (на полињата) Во ед. 2 – разновидни и Во ед. 2: Воопшто не е можно - отсутен Во ед. 2 – како вистински почетници. Остатокот од текстот недостасува. Во ед. 2 – молитвата не е целосно прекината. Други исчезнати Во ед. 2 недостасува. Наместо тоа се чита текстот: (забелешка на маргината: Свети Григориј Синајски. За тишината. 2. глава). Нагласената фраза е во оригиналот на маргините, но е додадена подоцна. Во Трговија на големо 142 зборови се вклучени во текстот. Во ед. 2 – и твоето ќе блесне. Во ед. 2 – точно познато на монах. Во ед. 2 – И поради оваа причина, како реки, се плашам и треперам Во ед. 2 – предуспех. Во ед. 2: недостоен аџија - отсутен. Наместо тоа:.