არქიმანდრიტ თეოდოსიუს წმინდა პაისის (ველიჩკოვსკის) მეორე წერილის დაკარგული ავტოგრაფი.

შემთხვევითი არ არის, რომ დრაგომირნას, სეკუსა და ნეამტის მოლდოვის მონასტრების წინამძღვრის, ცნობილი ფილოკალიის მთარგმნელის, პაისიუს ველიჩკოვსკის (1722–1794) ცხოვრება და მოღვაწეობა მკვლევარების - ისტორიკოსების, ფილოლოგებისა და თეოლოგების ყურადღების ცენტრშია. მოლდოველმა უხუცესმა შეახსენა მსოფლიოს უძველესი მისტიკური სწავლების მოძღვრება და პრაქტიკა, რომელიც ცნობილია უკვე მე-4 საუკუნეში, რითაც ზეგავლენას ახდენდა თავისი დროის საზოგადოების მენტალიტეტზე და სურდა წვლილი შეიტანოს მის „სულიერ გამოფხიზლებაში“. პაისიუსის მიერ ათონიდან წაღებულმა ხელნაწერებმა სტიმული მისცა მის მიერ შექმნილი სკოლის მთარგმნელობით საქმიანობას, რომელიც თამამად იცავს მის პრინციპებს - წყაროს ბაზის გაფართოების სურვილს, სლავურ-ბიზანტიური სინთეზის ტრადიციული ფორმების შენარჩუნებას. ადრეული და გვიანი ქრისტიანობის წყაროების ფართო სპექტრის ჩართვა, მათ შორის ნაწარმოებები, რომლებიც ადრე არ იყო თარგმნილი რუსეთში, შესაძლებელს ხდის საუკუნის ბოლოსთვის შეიმუშაოს პრინციპები და ჩამოაყალიბოს პროგრამა. მოხუცი პაისიუსის მეორე ეპისტოლე იერონონ თეოდოსიუს 1-ისადმი, რომლის ავტოგრაფი გამოვლინდა ე.ვ. შინაარსით უნიკალურია ბარსოვი (1836–1917), რომელიც ინახება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში. ეს არის ერთგვარი აღსარება, შედეგი და თვითშეფასება თავად უფროსის, როგორც მკვლევარის და მთარგმნელის მრავალწლიანი მუშაობისა. ნაპოვნი ტექსტი მნიშვნელოვანი წყაროა არა მხოლოდ უხუცეს პაისიუსის ათონის პერიოდის აღდგენისთვის, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მისი მთარგმნელობითი მემკვიდრეობის ფარგლებისა და ხასიათის გარკვევისთვის. პაისიუს ველიჩკოვსკის ბიოგრაფიიდან ცნობილია, რომ იგი ათონზე 1746 წელს, 24 წლის ასაკში ჩავიდა და წმიდა მთიდან თითქმის 18 წლის შემდეგ დატოვა და თან წაიღო პეტრე დამასკელის, იერუსალიმელი ჰესიქიუსის, სინაელის ფილოთეოსის, თეოდორე ედესანის, გრეგორედის, ისააკოს ტექსტები. თალასი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი - ავტორები, რომელთა ნაშრომებმა შეცვალა მომავალი ასკეტის მთელი ცხოვრება. მეორე მესიჯი, თავის ბოლო ნაწილში, ასევე შეიცავს ხანგრძლივი ძიების აღწერას, რომელიც წარმატებით დაგვირგვინდა. ხელნაწერი ნომერი 295 ბარსოვის კრებულში (RGB. F. 17) მარაგის აღწერილობაში ეწოდება „თეოლოგიური კოლექცია“. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი უმეტესი ნაწილი თარიღდება მე-19 საუკუნის პირველი მეოთხედით (ქაღალდი დათარიღებული 1810 წლით), პირველი ფურცლები უდავოდ თარიღდება მე-18 საუკუნით. მათზე მოთავსებული ტექსტი წარმოადგენს არქიმანდრიტ თეოდოსი სოფრონიეველისადმი მოხუც პაისიუსის მეორე ეპისტოლეს ბოლო ნაწილს. ტექსტი იკითხება სიტყვებიდან „წიგნების ელინურ ბერძნულ ენაზე, წარუდგინე პირებს ერთიმ“ ლ. 4–7 (ნუმერაცია ფანქრით, მოგვიანებით), რომლებიც ჩაქსოვილია კონვოლუტში და ბოლოს დალუქულია პაისი ველიჩკოვსკის ხელმოწერით: „პაისი ელდერი“. ხელნაწერის გარეგნობა მოკრძალებულია: გვერდის მეოთხედი, მუყაოს საკინძები, დაზიანებულია პირველი ფურცლების კიდეები. თავდაპირველი გვერდების კალიგრაფიული ხელწერა და ხელმოწერა ცნობადია, ისინი წარმოადგენენ პაისიუს ველიჩკოვსკის ავტოგრაფს (შდრ. უხუცესის ავტოგრაფები მისი ეპისტოლეს ამბროსის, ათანასესა და თეოფანეს მიმართ - ხელნაწერში BAN. 13.5, 6.6.6.7. Agathon - ხელნაწერი BAN 13.1.24 კრებული No 66. L. 4 ). l.3-ის უკანა მხარეს არის გრავირება - მოხუც პაისიუსის ბიუსტის სიგრძის გამოსახულება ოვალურად: მშვიდი მზერა, სულიერებული სახე, სქელი წვერით შემოსაზღვრული, დაკეცილი ხელები, ხელებში - როზარია. სურათის ქვემოთ არის დაბეჭდილი ტექსტი (ნაწილობრივ დაკარგული და ხელით განახლებული): „მოლდოვის ლახიან ნიამეცკის მონასტრის დიდი უფროსი სქემამონი და არქიმანდრიტი პაისი ველიჩკოვსკი გარდაიცვალა 1794 წლის 15 ნოემბერს, დაკრძალეს“ 5. კონვოლუტა ძირითადად მე-19 საუკუნის დასაწყისში გადაწერილი ტექსტებისგან შედგება. მათი უმეტესობა წარმოდგენილია პაისი ველიჩკოვსკის თხზულებებით სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, რამაც, დიდი ალბათობით, მიიპყრო ე.ვ. ბარსოვი, რომელიც სერიოზულად იყო დაინტერესებული რუსი ძველი მორწმუნეების ისტორიითა და ლიტერატურით, კრებულს. აქ ჩვენ ვხედავთ უხუცეს პაისიუსის ისეთ ცნობილ ნაშრომებს, როგორიცაა „პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის ნიშნის შესახებ“ (l. 9–42), 7 მაქსიმე ბერძენის შესახებ (l. 42–57 ტომი), პასუხები უხუცესის მიერ 1794 წლის 20 მარტს მიღებულ წერილზე, 1794 წლის 20 მარტს სოფლების სკოიესა და ვასილიეჰაევის სოფლების მაცხოვრებლებისგან. უხუცესი, რომელიც მოჰყვა 1794 წლის ნოემბერში) (l. 58–89); 8 „მშვილდოსნების ჩვენება ბერძნულ-რუსულ წმინდა ეკლესიაში“ (ფოლ. 94–103 ტ.). ბოლო გვერდებზე მოცემულია ამონაწერები წმინდა მთის წესდებიდან (l. 104–110), რომლის ასლი შეადგინა სოფრონელმა ბერმა ისრაელმა. მას, როგორც ჩანს ლ. 117, თავად კრებულიც ეკუთვნის, მასში ჩაქსოვილი მეორე ეპისტოლე: „ეს წიგნი ეკუთვნის მოლჩენსკაიას ბერის, მამა ისრაელის სოფრონიუმის ერმიტაჟს. გაგზავნილი მოსკოვიდან ვაჭარი იონა ივანოვიჩ გოლოვინისგან მისი ძმისშვილის, ბერის ტიმოფეი ბელობერეჟსკის მეშვეობით. როგორ მოხვდა აღნიშნული ხელნაწერი ბარსოვამდე, მხოლოდ ამის გამოცნობა შეიძლება. შერეული ჩანაწერების ისტორიის მიხედვით, ირკვევა, რომ გზავნილის ტექსტი იყო სოფრონიუმის ერმიტაჟში იმ დროიდან, როდესაც მისი ადრესატი, იერონმონი თეოდოსი იყო მისი რექტორი (1779 წლიდან). ვინაიდან მეორე ეპისტოლეში ნახსენებია ვენეციური ფილოკალიას (1782) 9 გამოცემის მზადება, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ტექსტი შედგენილია არა უადრეს ამ თარიღზე, მაგრამ არა უგვიანეს 1787 წლისა, როდესაც თეოდოსი აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში. ადრე მკვლევარებმა მხედველობაში მიიღეს მხოლოდ ეს ორი თარიღი, მიუთითებდნენ მე-10 გზავნილის შექმნის დროზე. იმავდროულად, ეპისტოლეს ტექსტის ბოლო ნაწილი ასახავს საღვთისმეტყველო პოლემიკის საკვანძო პუნქტს, რომელმაც გავლენა მოახდინა ეპისტოლეს დამწერი უხუცესის კრიტიკულ დამოკიდებულებაზე - „არეულობა“ მოშენსკის მთებში (179, როგორც ეს რეალურად გავრცელდა“ გარკვეული ბერი, ცრუმორწმუნე ფილოსოფოსი და ა.შ.“; RSL. F. 17. No. 295. L. 4 vol.). მკვლევარი ი. პაიული საუბრობს პაისიუსის ერთ-ერთ უახლოეს თანაშემწეზე, ბერი იაკინთოსი 11-ზე, რომელიც ცხოვრობდა ვორონია პოლიანას (პოლიანა ვორონის) მონასტერში და მოხუცმა გაგზავნა 1793 წლის ივნისში, რათა განემარტა უწესრიგობის გავრცელება, რომელიც დაკავშირებულია გონებრივი ლოცვის სწავლებასთან და ბერის გმობასთან. ეპისტოლეს ტექსტში 1793 წლის ეს მოვლენები ასეა აღწერილი: „...შიში და კანკალი, ისე, რომ არა მარტო ბერები ზოგადად, არამედ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, სხვა წიგნების მსგავსად, გაყიდული ნივთების მსგავსად, წარსულში სთავაზობდნენ მათ, თვითნებურად, ინსტრუქციის გარეშე მათ, ვინც ისწავლა გონებრივი ლოცვის კეთება. წმიდა და უბიწო მოღვაწეობა, მამის მიერ დამოწმებული მრავალ და დიდ წმინდანს. როგორც ეს მოხდა ჩვენს დღეებში, თითქოს ერთმა ბერმა, ამაო ფილოსოფოსმა, 12 დაინახა, რომ ზოგი მოშურნე იყო ლოცვის თესვისთვის, თუნდაც გონივრული არ იყოს, გაკიცხვა მათი თვითგანათლებისთვის და უცოდინარი მოძღვრების უცოდინრობისთვის, ლოცვების დათესვისთვის, გარკვეული ხიბლის გარეშე, მხოლოდ თვითდადანაშაულების გარეშე. ეშმაკს, ამ წმიდა ლოცვის გმით შეიარაღებული, ისევე როგორც ძველი დაწყევლილი ერეტიკოსები ვარლაამი და აკინდინუსი, რომლებიც ამ ლოცვას გმობდნენ, შეუდარებლად აჭარბებდნენ მათ“ 13. პაული თავის ნაშრომში აღნიშნავს, რომ ეპისტოლე არქიმანდრიტ თეოდოსს გადასცა სოფრონიუსის ერმიტაჟში ბერი პაისიუსის ორმა სლავმა მოწაფემ, ბერებმა იოანიკიოსმა და კლიმენტმა, 14 რაც ნიშნავს, რომ ის სავარაუდოდ სოფრონის ერმიტაჟში იმყოფებოდა თეოდოსთან მიტანის დროიდან. მით უფრო სავარაუდოა, რომ ბარსოვის კონვოლუტში ვხედავთ უხუცეს პაისიუსის ხელს. შესაძლოა, ხელნაწერი აერთიანებდა მოხუცი პაისიუსის ბოლო ნამუშევრების სიებს, რაც მოხდა არქიმანდრიტ თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ. კონვოლუტის სტატიების უმეტესობის ნაშრომს აქვს „თეთრი“ თარიღი – 1810 წელი. ეს დათარიღება დასტურდება XIX საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული გრავირით. და მიუხედავად იმისა, რომ ხელნაწერი კონვოტუტი აშკარად შედგენილია თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ, ეპისტოლეს ტექსტი, რომელიც თავიდანვე მოთავსებულია და შეიცავს დანაკარგებს, უფრო ადრინდელ დროს განეკუთვნება. იგი დაწერილია დამახასიათებელი კალიგრაფიული ხელწერით ქაღალდზე, რომელიც განსხვავდება შემდგომი ფურცლებისგან, რაც თავის სხვა პალეოგრაფიულ მახასიათებლებთან ერთად გვაფიქრებინებს თეოდოსისადმი მეორე ეპისტოლეს, რომელიც ჩვენამდე დევს. ტექსტურმა შედარებამ შესაძლებელი გახადა ამ ვარაუდის დადასტურება და აღმოჩენილი ავტოგრაფის დაკავშირება მეორე ეპისტოლეს პირველი გამოცემის წყაროსთან 1847 წლის გამოცემაში 15. მარგინალია ლ. 6 რევ. და ტექსტის სტილისტურმა შესწორებამ შემდგომ სიებში დაეხმარა ამ პუბლიკაციის შუალედური წყაროს - რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ამჟამინდელი ოპტინის კოლექციის ერთ-ერთი ხელნაწერის დასახელებას, რომელიც ასახავდა პუბლიკაციის მომზადებაში მუშაობის კვალს. საინტერესო დათარიღებული ჩანაწერი ისრაელის ბერის ხელიდან არის წმინდა მთის წესის ბოლოს, რომელიც მან ხელახლა დაწერა ფოლზე. 113 რევ. - კრებულის ერთ-ერთი ბოლო სტატია - მიუთითებს 1810-იანი წლების ბოლოს: "ეს ასლი იერუსალიმიდან სოფრონის ერმიტაჟში ჩამოიტანა ზემოხსენებულ წელს იქ მყოფმა ახალბედა გრიგორი კალუგინმა. და ჩემი ხელით გადავწერე 1819 წლის 24 ოქტომბერი. მ. ისრაელი." ამგვარად, კონვოლუტის ყველა ჩანაწერი აღრიცხავს ხელნაწერის აქტიური მოძრაობის ეტაპებს ("ეკუთვნის სოფრონის მოლჩენსკის ერმიტაჟს", "გამოგზავნილი მოსკოვიდან ვაჭარი იონა ივანოვიჩ გოლოვინისგან მისი ბერის ტიმოფეი ბელობერეჟსკის ძმისშვილის მეშვეობით" 16). ამ მოძრაობების ისტორია განუყოფელია ოროლის პროვინციის ბელობერეჟის უდაბნოდან, რუსეთის უხუცესობის ერთ-ერთი ცენტრიდან 17, სადაც 1780 წლის შემდეგ მშენებელი (აბატი) იყო იერომონაზონი ვასილი (1745–1831) 18. ეპისტოლეს ხელნაწერი ტექსტის ისტორია მიუთითებს კავშირზე ბრიანსკის ბელობერეჟის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ერმიტაჟთან, რუსეთის უხუცესთა ერთ-ერთ ცენტრთან, 19 და „ვაჭარი იონა ივანოვიჩის“ 20 და მისი „ძმისშვილი ტიმოფეის“ (ალბათ არა ტივანოვიჩის ძმისშვილის ძმა, მაგრამ ტივავიჩის ძმისშვილი) სახელები. ხელნაწერი, მათ შორის საროვისა და ოპტინის მონასტრები ამ სიაში. კონვოლუტის მფლობელის ჩანაწერი, რომელიც დამატებულია ბიოგრაფიული კვლევებით, ამგვარად ეხმარება ხელნაწერის გადაადგილების გზას პაისიუსის ზოგიერთი სტუდენტისა და პაისიუსის მიმდევართა ხელიდან სხვებზე, რის გამოც იგი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს - ფაქტობრივი წყარო, რომელიც შეიცავს მონაცემებს პაისიუს ველიჩკოვსკის შედარებით ნაკლებად ცნობილი მოსწავლისგან, ისრაელის ბერისგან. რა ბედი ეწია უხუცეს პაისიუსის ავტოგრაფს? სოფრონიუმის მოლჩენსკის ერმიტაჟში, თეოდოსისადმი მიმართული ეპისტოლე შერწყმული იყო უფროსის სხვა, ტიპურ ჩანაწერებთან. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ფორმით ხელნაწერი გადაიტანეს მოსკოვში, შემდეგ კი, ბელობეჟის ბერის მეშვეობით, უკან დააბრუნეს. Какова была цель этого перемещения? რომელ მომენტში დაიკარგა მეორე ეპისტოლეს პირველი გვერდები და რა იყო ტექსტის თავდაპირველი მოცულობა? ბოლო კითხვას ჯერ არ აქვს პასუხი, მაგრამ მნიშვნელოვანია და საინტერესო, რადგან ცნობილია, რომ უხუცესის ნაწარმოებები აქტიურად იყო გადაწერილი, ხოლო მოლდოვური ასლი - ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გზავნილის სამი პუბლიკაციის წყარო - შეიცავს უფრო შეცვლილ ტექსტს, მის მეორე გამოცემას 21. მას, სხვა საკითხებთან ერთად, აქვს ვრცელი შესავალი. ავტოგრაფი. მოდით შევეხოთ მეორე გზავნილის შინაარსობრივ მხარეს და, უფრო კონკრეტულად, მის ნაწილს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ბარსოვის კონვოლუტში. ნოვო-ნიამეცკის მონასტრის სიაში ეპისტოლეს აქვს გრძელი სათაური, რომელშიც ხაზგასმულია თემები, რომლებიც, სავარაუდოდ, მოგვიანებით დაამატა შემდგენელმა სათაურში და დაეხმარა ტექსტის სტრუქტურირებას: „სიტყვა სიყვარულის შესახებ უწმიდესი ბატონი მამა თეოდოსი, სოფრონის ერმიტაჟის არქიმანდრიტი და არა უფლისწულების, პატივის და პატივისცემის ძიება. აქვს მონასტერში მშვიდი და ჩუმი ყოფნის შესახებ, რომელიც უნდა გააუქმოს მამათა წიგნების შესახებ, ბერძნულიდან თარგმნილი. ეს სათაური ზუსტად ასახავს მესიჯის ზოგად განწყობას. აშკარაა, რომ ავტორი მიჰყვება მამათმავლობის მცნებებს, რომლებიც იკითხება ისიქაზმის დირიჟორთა ნაწარმოებების სათაურებში: „სხეულისა და სულის წმინდა და პატივმოყვარე დუმილის შესახებ“, „სიტყვიერებისა და დუმილის შესახებ“, „მოკვდავი მეხსიერების შესახებ“, „სიბრაზისა და თვინიერების ნაკლებობის შესახებ“, „Onnnousness“ კლიმაკუსი), "თავმდაბლობაზე", "სინდისზე", "ღვთიური შიშის შესახებ" (აბბა დოროთეუსი), "დუმილისა და სიმშვიდის და მშვიდი ცხოვრების შესახებ", "წმინდა ლოცვაზე", "სადაც დაცულია გონებრივი სიფხიზლე, რომელიც გვხვდება სულში", "გულის დაცვაზე და გონებრივი ხედვის შესახებ, "O სირიის ყველაზე დახვეწილი ხედვა" (I). ქმედითი ღვთაებრივი ნათელი“, „ღვთის ხილვისა და ცხოველის ხის გონებრივი სამოთხის შესახებ“ (სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი), „დუმილის შესახებ“, „ლოცვის გამოსახულებების შესახებ“, „როგორ მიზანშეწონილია მდუმარებაში ჯდომა“ (გრიგოლი სინაელი). პაისიუს ველიჩკოვსკის გაცნობა ამ ავტორების ნაწარმოებებთან, მოგვიანებით დაემატა წმინდა პეტრე დამასკელის (XII ს.), კალისტუს ანგელიკუდას (XIV–XV სს.), ნიკიტა სტიფატას (დაახლ. 1005 – გ. 1090), რომლის სტატიები და ტრაქტატები "გონებრივი სამოთხის" გამოსახულებას "ღვთაებრივი სინათლის" მოქმედებას უკავშირებდნენ, "გონებრივ გამოცხადებას" - მეორე თაობის ჰესიქასტებს შორის საყვარელი აზროვნების თემა, ჩანს პაისიუსის თარგმანების შემორჩენილი ტექსტებიდან ათონის, რუსეთისა და რუმინეთის სამონასტრო ბიბლიოთეკებში, Moldova. გ.მ. პროხოროვმა ერთხელ გამოთვალა სამება-სერგიუს ლავრის მე-14-მე-15 საუკუნეების ისიქასტური ხელნაწერები, რომლებშიც ათონური კვალია „ჩაბეჭდილი“. სლავურ-ბიზანტიური სინთეზის ახალი ფორმების ძიებასთან დაკავშირებით, ინტერესი იოანე კლიმაკუსის, აბბა დოროთეუსის, ისააკ სირიელის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, ბასილი დიდის, ბასილი ახალი, გრიგოლ სინაელის, ფილიპე ერმიტის, გრიგოლ პალამას, ნილუსისა და ნიკოლოზ კაბასოვის მეორე სკოლის თარგმანში იყო ინტერესი. მე-17 საუკუნის ნახევარი 24 . მოგვიანებით, უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის და მისი მიმდევრების თხზულებებში ჩვენ ვხედავთ იგივე თემებს და იმავე ავტორებს, რაც პირდაპირ მიუთითებს რუსულ ბერმონაზვნობაში ისიქასტური ტრადიციების აღორძინების ტენდენციაზე. წმიდა ასკეტის ბიოგრაფიის ფურცლები მიუთითებს უხუცესის ძლიერ მიზიდულობაზე ათონის სწავლებებისადმი, რომლის არსი მან წმინდა მთაზე მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე გააცნობიერა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში პაისიუსმა (მაშინ ჯერ კიდევ ბერი პლატონმა) პირობა დადო, რომ თავიდან აიცილებდა მდიდარ მონასტრებს, განზრახ აირჩია ღარიბი მონასტრები საცხოვრებლად. ათონზე ჩასვლისას ახალგაზრდა ბერი განზრახ გაურბის დაარსებულ მონასტრებს და მთელ ძალას უთმობს ღარიბ მონასტრებში სულიერი ცხოვრების აღორძინებას. მიტროფანის მიერ შედგენილი წმინდანის ბიოგრაფიის მიხედვით (RNB. კრებული პეტერბურგის აკადემიისა და სემინარიისა. No 279. L. 8), უკვე კიევ-მოჰილას აკადემიის პირველ კლასებში სწავლობდა, გულმოდგინე სტუდენტი პეტრე ველიჩკოვსკი ძველ ავტორებს „მდუმარე ცხოვრების წიგნებს“ ამჯობინებდა. ლიუბეჩის მონასტერში მან გადაწერა იოანე სინაელის კიბე, 25, რაც მნიშვნელოვანი ეტაპი აღმოჩნდა მომავალი ასკეტის ბედში, რადგან მოგვიანებით იგი არაერთხელ მოიხსენიებდა მის ტექსტს, ცდილობდა სლავური თარგმანის გაუმჯობესებას, "ბერძნული ტექსტებიდან ძველი თარგმანის შესწორებას" 26. მომავალში, მიმდევრები და სტუდენტები დაასრულებენ და გამოაქვეყნებენ ამ ტექსტს, რომელიც მანამდე მრავალჯერ იქნა გადამუშავებული (მ., 1862). ფართოდ გავრცელდება იოანე სინაელის კიბის თარგმანი, რომელიც დაკავშირებულია პაისიუს ველიჩკოვსკის სახელთან. ძეგლის რამდენიმე საინტერესო ნუსხა, რომელიც ავლენს გამოცემის მომზადების ეტაპებს, ინახება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის კოლექციებში (F. 214. ოპტინის ერმიტაჟის კოლექცია. No 509–510, 516; F. 304/II. Troitskoe კოლექცია/დამატებითი No193) 27 . პაისიუსის ავტობიოგრაფია არ ასახავდა მის ყოფას ათონზე, რადგან ბიოგრაფია მთავრდება წმინდა მთაზე მისი წასვლის წინ მომხდარ მოვლენებზე. წმინდანის ცხოვრების ათონის პერიოდის აღსადგენად, ჩვეულებრივ, გამოიყენება დამატებითი წყაროები, რომელთაგან ერთ-ერთია მეორე ეპისტოლე თეოდოსისადმი. წერილიდან ირკვევა, რომ მეუფე პაისიუსი ელიას მონასტრისა და სიმონო-პეტრეს მონასტრის აღდგენაზე მუშაობდა და ათონის მთაზე გატარებული დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი ხელნაწერთა ძიებასთან იყო დაკავშირებული. უხუცესის რწმენამ, რომ თარგმანები გაუმართავი იყო, აიძულა მომავალი ასკეტი არაერთხელ გაეტარებინა „არქეოგრაფიული ექსპედიციები“, ეძებდა ტექსტებს ათონის ახლო და შორეულ მონასტრებში. ასე აღწერს მოხუცი პაისიოსი თავის ძიებას: „და წმიდა მთაზე ჩემი მრავალწლიანი ყოფნის შემდეგ, ნაწილობრივ ვისწავლე საუბარი უბრალო ბერძნულად, ყველაზე გულმოდგინედ მივიღე განზრახვა, გულში სნეულებით, ელინური ბერძნული მამის წიგნები მეძებნა, სლოვენური (წიგნები) გამოსწორების იმედით და ბევრგან ვეძებე (2). წერს, რომ ასეთი წიგნების პოვნის იმედს ღმერთს ამყარებს, „მის უთქმელ წყალობას ევედრებოდა, რათა ბედისწერის გზავნილი, როგორც ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე, მომეცი უნარი, შევიძინო ასეთი წიგნები“ (l. 4). მაგრამ ყველასგან, ვისაც ეკითხებოდა წიგნების შესახებ, პაისიმ იგივე პასუხი მოისმინა: „მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ არც კი ვიცით ასეთი წიგნები, ამ წმინდანების სახელებიც კი არ გაგვიგია“ (l. 3 ტომი). ამ ამბებიდან რევ. პაისიუსი "გაურკვევლობაში ჩავარდა", მაგრამ არ თქვა უარი ძებნაში ("ასეთ საგონებელში ჩავვარდი, იმის მსჯელობით, რომ ასეთ წმინდა ადგილას და ღვთის მიერ არჩეულ ბერების წყნარ და მდუმარე სამყოფელში, სადაც ბევრი დიდი და სრულყოფილი წმინდანი ცხოვრობდა, მე არ მქონია პატივი, რომ ვიპოვო ის წმინდა წიგნები, რომლებიც ასე ძალიან მსურს, მაგრამ არავისგან მესმოდა წმინდათა სახელები". ტომი). ერთ დღეს, წმიდა ათანასე ათონის ლავრიდან წმინდა ანას დიდი ლავრის მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე უფროსი ორ ძმასთან ერთად წმინდა წინასწარმეტყველ ელიას ბორცვს მიუახლოვდა. აქ, ზღვის პირას იყო წმინდა ბასილი დიდის მონასტერი 29, სადაც პაისიუსმა და მისმა თანამებრძოლებმა ნახეს ბერების მიერ გახსნილი წიგნები, რომლებიც აკმაყოფილებდა მას სიძველესა და მომსახურეობას. არქიმანდრიტ თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში უხუცესი იხსენებს იშვიათი წყაროების პოვნის მომენტს: „ფანჯრის გვერდით მაგიდას რომ ვუყურებდი, დავინახე ერთი წიგნი, რომელსაც ხსნიდა, მეორეზე იყო დაწერილი: ის იყო ხელოვნების მხატვარი, და როცა ამ წიგნს დავხედე, დავინახე, თითქოს წმინდა პეტრე დამასკელი, ვითომ ვერ ვავსებდი სულიერად, მე უკვე ამდენი ვნახე“. (ფოლ. 4 ტ. – 5). დღეს წმინდა მთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში უხუცესის ხელნაწერებია. მათგან ყველაზე ღირებულია თვით მეუფის მიერ გადაწერილი წმინდა პეტრე დამასკელის თხზულების თარგმანი. Paisiem 30. წმინდა ცარ კონსტანტინეს კელია, რომელიც შეიძინა უხუცესმა პაისიმ 1754 წელს. აქ, ლოცვით განმარტოებით, ცხოვრობდა რამდენიმე მოწაფესთან ერთად დაახლოებით სამი წელი, რის შემდეგაც გადავიდა წმინდა ელია წინასწარმეტყველის კელიაში, რომელიც გადააკეთა მონასტერში. მეფის კონსტანტინეს კელია მდებარეობს ილინსკის მონასტრიდან და პანტოკრატორის მონასტრიდან გზაზე. ათონის მემკვიდრეობის საერთაშორისო ინსტიტუტის წარმომადგენლების მიერ ამ ადგილებში ბოლო ვიზიტმა და კვლევამ შესაძლებელი გახადა უცნობი ჩანაწერების აღმოჩენა, რომლებიც ადასტურებენ წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის სიმონოპეტრას მონასტერში დაახლოებით სამი თვის განმავლობაში ყოფნას. სამონასტრო ბიბლიოთეკაში დაცული "კოდი A" ასახავს მონასტრის ცხოვრებას 1620 წლიდან 1800 წლამდე. 1762 წლამდე იუწყება, რომ სიმონოპეტრას მონასტრის წინამძღვარი იმ დროს იყო უხუცესი პაისიოსი. სიმონოპეტრას არქივში ეს არის ერთადერთი დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებს ამ მონასტერში მოხუც პაისიუსის წინამძღვრის ფაქტს 31. თუმცა, დავუბრუნდეთ მეორე ეპისტოლეს, რომელიც პასუხობს არქიმანდრიტ თეოდოსის დაჟინებულ თხოვნას, რომ სასწრაფოდ გაეგზავნოთ წმინდა მამათა თხზულებათა თარგმანები რუსეთში გამოსაცემად. თეოდოსი პაისიუსის დაგვიანებაში „მტრულობის“ ნიშნებს ხედავს, ამიტომ წმინდა პაისის საპასუხო გზავნილში მეგობრისა და მოსწავლის მიმართ ურყევი სიყვარულისა და კეთილგანწყობის გარანტიას იძლევა, მაგრამ წერილის ეს საწყისი ნაწილი, რომლის შინაარსი ცნობილია მოლდოვური სიებიდან, ძალზე კრიტიკულია. მეუფე პაისი ძმურად საყვედურობს თეოდოსს თვითამაღლებისა და აღთქმის დარღვევისთვის, იხსენებს საერთო მასწავლებლების - უხუცესთა ვასილის (პოლიანომერულსკი) და მიხეილის აღთქმებს. პაისი ძალიან მკაცრად აფასებს მის ნამუშევრებს და კატეგორიულად ეწინააღმდეგება მათ გამოცემას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თეოდოსის (და მისი მაღალი მფარველების, რომელთა შორის არიან მიტროპოლიტი გაბრიელი (პეტროვი) და მისი მშვიდი უდიდებულესობა პრინცი გ. მიზეზები, რომლებიც ხელმძღვანელობდა ასკეტს, მის მიერ არის ჩამოთვლილი ეპისტოლეს ბოლო ნაწილში. უხუცესის თქმით, თავად ის სრულად არ ფლობდა იმ თვისებებს, რაც უნდა გააჩნდეს პატრისტული თხზულების მთარგმნელს. და ეს თვითკრიტიკა დიდწილად განპირობებულია მთელი ცხოვრების მანძილზე ჩამოყალიბებული პოზიციით, უფროსის მსოფლმხედველობით და, ფაქტობრივად, ისიქასტური პრაქტიკით. საგანი თავისთავად კარნახობს პასუხისმგებლობას და აიძულებს ვიყოთ განსაკუთრებით მომთხოვნი ცოდნის მიმართ: მთარგმნელი უნდა იყოს ყოვლისმომცველი განათლებული, იცოდეს გრამატიკული სწავლება, მართლწერა, ენების თვისებები, საიდანაც და რომლებზეც თარგმნის, იყოს გამოცდილი პოეტიკაში, რიტორიკაში, ფილოსოფიაში, თეოლოგიაში. მთარგმნელობითი სამუშაო, პაისიუსის აზრით, შეუძლებელია ლექსიკონების გარეშე; პატრისტიკურ მემკვიდრეობასთან მუშაობა მოითხოვს ორიგინალური წყაროს ენის კარგ ცოდნას, რომლის სირთულე და სიმდიდრე ხშირად აღემატება მთარგმნელის რეალურ ცოდნას. ჩემივე ტექსტებით უკმაყოფილება, დიდი ალბათობით, გახდა წიგნების გაგზავნის მოთხოვნაზე პასუხის გაჭიანურების მიზეზი: „როგორ გავბედო ჩემი საქმის დაწყება ასეთი ბრძნული ენიდან წიგნების გამოსწორების ან თარგმნის საქმეში? (ლ. 7 ტ.) - ეკითხება უფროსი. პაისი ველიჩკოვსკიმ მნიშვნელოვანი ეჭვები განიცადა თავისი თარგმანის ხელოვნებაში, აფასებდა საეკლესიო სლავური წიგნის ენის წმინდა ხასიათს, რომელიც უხუცესთა თვალში იყო მადლით განწმენდილი საგნის სიწმინდე („ჩვენი ყველაზე დიდებული სლოვენური ენის მსგავსად, რომელიც, როგორც მე წარმომიდგენია, ბევრ ენას თავისი სილამაზითა და სიღრმით იცის, ზედმეტად უხვად იცის. გამონათქვამები, მაგრამ შეუდარებლად უმეტესად არ ვიცოდი, მეშინოდა ამ საქმის დაწყება“; l. 7 ტომი). პაისი ველიჩკოვსკის შიშები დიდწილად შერეული იყო მის შეშფოთებასთან ადამიანთა სულიერი მდგომარეობის შესახებ („ნუ გმობა მოჰყვება ამაო მოაზროვნეებს“; ფოლ. 4 ტომი), სამყაროში ისიქასტური პრაქტიკის („ჭკვიანური საქმის“) გავრცელება სავსეა, მისი აზრით, თავხედური დაგმობითა და მკრეხელური გმობით. საზოგადოება: „სულიერად გაცნობებთ თქვენს სალოცავებს, რაც შეეხება მამათა წიგნების ბეჭდვას, როგორც ელინურ, ისე სლოვენურ ენაზე, სიხარულითა და შიშით მეუფლება. წიგნებს, როგორც გასაყიდ ნივთს, თვითნებურად სთავაზობდნენ მათ, ვინც გონებით ლოცვა ისწავლა, მოჰყვება ბოდვა, მაგრამ ცდუნებას ნუ მოჰყვება ამაოების გმობა ამ წმინდა და უბიწო საქმის წინააღმდეგ, რომელიც მამამ მოწმობს მრავალ და დიდ წმინდანს“ (ფ. 4). შევეხოთ თეოდოსისადმი მეორე ეპისტოლეს გამოცემის ისტორიას. იმისდა მიუხედავად, რომ იგი გამოქვეყნდა რამდენჯერმე (სამჯერ მოლდავური სიის მიხედვით) 32, შეტყობინების ტექსტი განსხვავებულია სხვადასხვა გამოცემაში და ეს განსხვავებები მოითხოვს განმარტებას. როგორც ზემოთ აღინიშნა, წერილი პირველად დაიბეჭდა Optina Pustyn-ში და დაიბეჭდა მოსკოვის 33-ში. მაგრამ გაურკვეველი მიზეზების გამო აქ გამოტოვებული იყო შეტყობინების კრიტიკული ნაწილი - წერილის დასაწყისი აკლია გამოცემას. შეტყობინება მოლდავური სიის მიხედვით მეორედ გამოაქვეყნა კიშინიოველმა მკვლევარმა ვალენტინა პელინმა 34, მაგრამ ეს ტექსტი შეიცავდა შენიშვნებს ორიგინალური ტექსტის მეორე, ფილოლოგიურ ნაწილში, თუმცა გარკვეულწილად მან შეავსო ხარვეზი Optina-ს პუბლიკაციაში, ავსებდა გამოტოვებებს. 2004 წელს მეორე ეპისტოლეს ტექსტი შევიდა ათონის რუსეთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის უხუცესის რჩეულ თხზულებათა კრებულში (1847 წლის გამოცემის გადაბეჭდვა) 35, ხოლო 2014 წელს მეორედ გამოიცა პარალელური რუსული მთარგმნელობითი, კომენტარებისა და საცნობარო აპარატით. ამრიგად, კიშინიოვისა და ათონის გამოცემებში არსებული ხარვეზები არ აღმოიფხვრა ბოლო გამოცემაში და ვერ აღმოიფხვრა. პუბლიკაციებში დაუზუსტებელი ხარვეზები სინამდვილეში სარედაქციო განსხვავებებია. სამივე პუბლიკაციაში, შენიშვნები ეხება გზავნილის მეორე ნაწილის შინაარსს, რომლის ტექსტი რუსულ სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში ბარსოვის კოლექციაში აღმოჩენილი უხუცეს პაისიუსის ავტოგრაფში, საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ აღადგინოს დანაკარგები, არამედ კომენტარი გააკეთოს მათზე 36. თეოდოსისადმი მეორე ეპისტოლეს ტექსტის ისტორიის შესწავლით, ჩვენ შეგვიძლია საკმაოდ დამაჯერებლად გამოვყოთ შემორჩენილი სიები გამოცემის მიხედვით: ბარსოვის ხელნაწერში №295-ში გვაქვს ეპისტოლეს პირველი გამოცემა, რომელმაც შეინახა ავტორის ტექსტი საწყისის დაკარგვით. ნაწილობრივ, შესაძლებელია კანონპროექტის შევსება იმავე გამოცემის სხვა სიის გამოყენებით - ოპტინის ერმიტაჟის ხელნაწერი No142 (მე-19 საუკუნის პირველი მესამედი; შემდგომში - ოპტიმ. 142), რომელიც არის დამუშავებული ასლი ბარსოვის სიიდან. წაიკითხეთ აქ ლ. 1–25, ტექსტი, როგორც ჩანს, გამოქვეყნდა 1847 წლის გამოცემაში სათაურით „უხუცესი პაისიუს ზღარბის წერილიდან მოხუც თეოდოსიუსს“ 37, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ გამომცემლებმა იცოდნენ ტექსტის სრული ვერსიის შესახებ და, შესაძლოა, დაინახეს იგი (სიტყვებიდან „მე ჯერ კიდევ წმინდა მთაზე ვიყავი...“). ამავე კოლექციაში ცნობილია კიდევ ერთი ნუსხა - No145 (XIX საუკუნის დასაწყისი), შედგენილი დაახლოებით ამავე დროს ოპტ. 142. ორივე ხელნაწერი ეკუთვნოდა ოპტინის ერმიტაჟის სამონასტრო ბიბლიოთეკას და პირდაპირ კავშირშია თეოდოსის მიმართ მეორე ეპისტოლეს ორიგინალთან, მაგრამ რედაქტორის შეჭრა ტექსტში ოპტინის ეგზემპლარებში ჩანს იმ მარგინალიებით, რომლებიც წარმოდგენილია ორიგინალურ წყაროში fol. 6 რევ. ("და ბევრ სხვა ადგილას"), ასევე მცირე სტილისტური შესწორებები, რომლებიც, სავარაუდოდ, განხორციელდა ი.ვ. კირეევსკი და იეროსქემამონი მაკარი (ივანოვი), ახალგაზრდა ლ.ა. კაველინის (მომავალი არქიმანდრიტი ლეონიდი), რომელმაც მოამზადა 1847 წლის გამოცემა უფროსი პაისიუსის თხზულებათა. რედაქტორის ხელით გაკეთებული მარგინალია თავდაპირველ ტექსტში ჩანს fol. 6 რევ. და შემდგომში წარმოდგენილია ოპტინის სიების ტექსტებში, ისევე როგორც 1847 წლის პუბლიკაციაში. ჩვენი დაკვირვებით, არა მხოლოდ მეორე ეპისტოლეს ორიგინალური ტექსტი, რომელიც ახლა ცნობილია ბარსოვის ხელნაწერიდან, არამედ სია, საიდანაც აკრეფით იყო გაკეთებული, ექვემდებარებოდა მცირე სტილისტურ ცვლილებებს. ჩვენი დროის ყველა პუბლიკაციების (1994, 2004 და 2014 წწ.) წყაროა ახალი ნეამტის სამონასტრო კოლექციის ხელნაწერი (მოლდოვის ეროვნული არქივი. F. 2119. თხზ. 2. No. 22. L. 48–68) - ტექსტის მეორე გამოცემაა, თავისებურად მოდიფიცირებული, როგორც ძალიან სწორი და საინტერესო შედეგი. აბრევიატურები. ამგვარად, სიების შესწავლით და ავტოგრაფთან შედარებით, ჩვენ შეგვიძლია მივუთითოთ 1847 წლის გამოცემის წყაროზე. აქ მინიშნება არის ის, რაც გამომცემლების მიერ არის რეპროდუცირებული გვ. 20 ხელმოწერა "Paisiy Elder", რომელიც თავდაპირველად ვარაუდობს, რომ გამომცემლებმა გამოიყენეს ორიგინალი - მსგავსი ჩანაწერი ბარსოვის კონვოლუტში. თუმცა, ეს ვარაუდი არასწორია. ხელმოწერა გადაიღეს ხელით და შემდეგ გადაიღეს, რასაც მოწმობს „ავტოგრაფის“ თავზე გაკეთებული ნიშანი: „დედანზე ხელმოწერაა: Paiciy Elder“. პუბლიკაციაში არის კიდევ ერთი დამატებითი ჩანაწერი, რომელიც წარმოდგენილია საბითუმო სიაში. 142 ლ. 25 და მოგვიანებით განმეორდა ამავე კრებულის No145 ნუსხაში ​​ფოლ. 120: „დაწერილია თვით ორიგინალიდან, რომელიც ინახება სოფრონიუმის უდაბნოში“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ოპტინის ერთ-ერთი სია მაინც (ჩვენი აზრით, ეს არის ოპტიმ 142) ორიგინალიდან იყო შედგენილი. კითხვაზე, სად არის პაისიევის თეოდოსისადმი მეორე ეპისტოლეს (ახლა დაკარგული) ავტოგრაფის საწყისი ნაწილის პასუხის გაცემა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შესაძლებელი იქნება 295-ე ნომრის ხელნაწერის გამოჩენის ისტორიის შესწავლა ე.ვ.-ს კრებულის იმ ნაწილში. ბარსოვი, რომელიც შეუერთდა მოსკოვის სახალხო და რუმიანცევის მუზეუმების ბიბლიოთეკას MPiRM 38-ში ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების კოლექციასთან ერთად. საჭიროა გულდასმით შევისწავლოთ ბარსოვის კოლექციის მეორე ძირითადი ნაწილი, რომელიც 1914 წელს გადაეცა 2728 ნომრის ოდენობით მოსკოვის 39 ისტორიულ მუზეუმს. არზამას ქალთა ერმიტაჟის, ნოვოსპასკის მონასტრისა და ბელობერეჟსკაიას ერმიტაჟის უჯრედული მემკვიდრეობის შესწავლა, სადაც პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფეები და თაყვანისმცემლები, რომლებსაც ორიგინალი ხელში ეჭირათ, ასკეტირებდნენ, ალბათ ასევე დაგვეხმარება ჩვენთვის საინტერესო საკითხის გარკვევაში. დაკვირვების შედეგების შეჯამებით შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ თეოდოსისადმი უხუცესის მეორე ეპისტოლეს გარდაქმნის ისტორია ნათლად აჩვენებს, რომ დროთა განმავლობაში წმინდა პაისიუსის ტექსტების გადაწერა ფსევდეპიგრაფის სახით დაიწყო. რუსეთის, ათონის, უკრაინის, მოლდოვას და არქიმანდრიტების ანტონის (მედვედევი) და ლეონიდის (კაველინის) ყოფილ პირად ბიბლიოთეკებში მოხუც პაისიუსის ნამუშევრების კარგად შენახვა მოწმობს პაისიუს ველიჩკოვსკის სტუდენტების, მიმდევრებისა და თაყვანისმცემლების შრომისმოყვარე შრომას - გაამრავლა ელჩობა და მისი სიკვდილის შემდეგ. ორიგინალის კრიტიკული ნაწილის „ცენზურის შემდეგ“, მეორე ეპისტოლეს მეორე გამოცემის შემდგენლებმა შემოგვთავაზეს „სამეფო გზა“, განზრახ გამოაქვეყნეს მასწავლებლის ზედმეტად თვითკრიტიკული განცხადებები. თვითკრიტიკამ გააუქმა (ან ეჭვქვეშ დააყენა) სულიერი მენტორისა და აღმზრდელის შრომის მთელი მუდმივი ღირებულება. XIX საუკუნის 40-იანი წლებიდან, ოპტინა პუსტინის საგამომცემლო საქმიანობასთან დაკავშირებით, შეიძლება დავინახოთ ახალი ეტაპი წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის თხზულებათა გავრცელებაში. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სწორედ ამ აქტივობამ შეაჩერა ფსვედოეპიგრაფების უკონტროლო ზრდა და პარალელურად შესთავაზა პაისიუსის ნაწარმოების თაყვანისმცემლებს თეოდოსისადმი მეორე ეპისტოლე გამოქვეყნება შეკვეცილი სახით, მოკლეს ტექსტს მის ხანგრძლივ საწყის ისტორიულ ნაწილს, მაგრამ შეინარჩუნა კრიტიკული ნაწილი, რომელიც ეპოქის რელიგიური პროცესისთვის იყო ძალიან მნიშვნელოვანი. ცნობიერება მე-18-მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე. ქვემოთ მოცემულია თეოდოსისადმი მიძღვნილი ეპისტოლე რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერის საფუძველზე (F. 17. ბარსოვის კრებული. No 295. L. IV-VII; დაახ. 1787 წ.). მოცემულია შეტყობინების ბოლო ნაწილი, რომელიც ნაპოვნია ავტოგრაფში. ტექსტის სემანტიკური წინა სეგმენტი („და თუნდაც ეს მოხდეს მამათა ბეჭდვისას“) აღდგენილია ხელნაწერიდან Opt. 142, რომელიც გამოიყენეს 1847 წლის გამომცემლებმა. გზავნილის მეორე გამოცემაში შეუსაბამობები აღინიშნება ახალი ნეიამეცკის მონასტრის ხელნაწერში (მოლდოვის ეროვნული არქივი. F. 2119. თხზ. 2. No. 22. L. 48–68), რომელიც არის სამი ცნობილი ბოლო პუბლიკაციის წყარო. მეორე გამოცემის აბრევიატურები მითითებულია დახრილებით. ჩვენ არ ვითვალისწინებთ გამოტოვებულ ასოებს, სიტყვების მართლწერას ერთად ან ცალ-ცალკე და სხვა უმნიშვნელო შეუსაბამობებს. მისი შემდგენელების მიერ მოლდოვის სიაში შეტანილი დამატებები მოცემულია კუთხური ფრჩხილებში. უხუცეს პაისიუსის წერილის ტექსტი წარმოადგენს საეკლესიო სლავური ენის სამხრეთრუსულ თარგმანს, რომლის არქაული ბუნება და ორიგინალობა მან აღიარა და დაიცვა. ჩვენ ნაწილობრივ ვინახავთ ორიგინალის გრაფიკას, ხოლო 1847 წელს მისი პირველი გამოქვეყნების შემდეგ (საეკლესიო სლავური ѣ, ъ სიტყვების ბოლოს და i, ტექსტის მიახლოება ორიგინალურ წყაროსთან), ჩვენ არ ვაწარმოებთ მე-18 საუკუნის წერილის სხვა მახასიათებლებს. (l. 4) წიგნების ელინურ ბერძნულ ენაზე, წარუდგინეთ ისინი მათ, ვინც მათ გამომიცხადეთ: ისინი, როგორც ღვთისგან შთაგონებული ადამიანები და ღვთის ენით აღუწერელი მონდომება ასეთი წიგნების მიმართ, მათი დაბეჭდვის შემდეგ, ყველაზე მოსახერხებელია. ნაწინასწარმეტყველები დამოკიდებულებით, შეძლებთ, ღვთის დახმარებით, უფრო მოხერხებულად შეიძინონ იგი და, შესაბამისად, ის თავისთავად შესრულდება, თქვენი ყველაზე დიდი სურვილი ასეთი წიგნების შეძენაა. მე ვლოცულობ შენს სალოცავს, ჩემს ნაწერს მისი უწმინდესობის საპასუხოდ, თუ ის ხელს მოგცემს, თავად აიღე, მასში დანაშაულის შესახებ, რომ შენი წიგნები არ გამოგიგზავნეს სალოცავში, და მათი წიგნების გზავნილების წინასწარმეტყველური გზავნილის შესახებ და ლოცვა მისი უწმინდესობისადმი, დიახ, პატივს ვცემ შეაგონებს თქვენს სალოცავს, რომ მოუსმინოთ, თორემ ეს არაფერია დაწერილი, მაგრამ თქვენ. ამ მიზეზით, ნუ მოგერიდებათ აიღოთ იგი და წარუდგინოთ იგი მის უწმინდესობას, რომლის წმიდა ფეხებთან ჩავვარდი ფიქრებში, ყველაზე თავმდაბლად ვეხვეწები მთელი ჩემი კრებულით, ამკოცნი მის წმიდა და კურთხეულ ამბორს. (l. 4 ტომი). სულიერად ვატყობინებ თქვენს სიწმინდეებს, რომ სიხარული და შიში მეუფლება მამათა წიგნების დაბეჭდვის გამო, როგორც ელინურ, ისე სლოვენურ ენაზე. სიხარულით, რადგან სრულ დავიწყებას არ მიეცემათ და მოშურნეები შეძლებენ უფრო მოხერხებულად შეიძინონ ისინი: შიშით, შიშით და კანკალით, და არა ზოგადად ბერები, არამედ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ისევე როგორც სხვა წიგნები, როგორც გაყიდული წიგნები, მათგან თვითნებურად, მცოდნეთა სწავლების გარეშე, მაგრამ მცოდნეებს მიჰყვებიან ლოცვას. არ არის ამაოების მკრეხელობა ამ წმინდა და უბიწო საქმის, მრავალი და დიდი წმიდა მამის დადასტურებული საქმის შედეგად. ისევე, როგორც ეს მოხდა ჩვენს დღეებში, როგორც ერთი ბერი, ცრუმორწმუნე ფილოსოფოსი 40, როცა ხედავდა, რომ ზოგი გულმოდგინედ თესავდა ლოცვებს, თუნდაც არა მიზეზის მიხედვით, უკანასკნელის შემდეგ, 41 მათი თვითდაზარალებისთვის და თესვის მოძღვრების უგუნური ლოცვისთვის, გარკვეული ხიბლით და მხოლოდ თვითნებობის გარეშე. შთააგონა იგი ეშმაკს, შეიარაღებული გმობით ამ წმინდა ლოცვის წინააღმდეგ, ისევე როგორც ძველმა დაწყევლილმა (l. 5) ერეტიკოსებმა ბარლაამმა და აკინდინუსმა, რომლებიც გმობდნენ ამ ლოცვას, შეუდარებლად აღემატებოდნენ: რადგან საშინელი და სამარცხვინო მკრეხელობა, არც ღმერთის მოშიში და არც სამარცხვინო კაცი, ამ წმინდა ლოცვის წინააღმდეგ მიუღებელია და მუშა. კაცი: და ლოცვის მოშურნეების წინააღმდეგაც კი, მხოლოდ დიდ დევნას თესავს, რადგანაც არავინაა, ვინც ყველაფერი მიატოვა, გაიქცა ამ ქვეყანაში და იცხოვროს უდაბნოში, ღვთის მოსაწონად, მაგრამ არც ერთი, სუსტი გონებით, არ მოსულა მისი გაფუჭებული სიტყვებიდან სიგიჟემდე, როგორც მათი მამათა წიგნები შეიკრიბნენ, როგორც მე გავიგე. და მისი გმობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ნეთებმა, უკურთხევით, აგვიკრძალეს ჩვენი მამების წიგნების წაკითხვა. როცა სიტყვიერი მკრეხელობით არ კმაყოფილდები, უღალატებ შენს განზრახვას წერაზე, მაშინ ღმერთის სასჯელი ბრმად მოგიწევს ორივეს და შეწყდება ასეთი ღვთისმოშიშ განზრახვა. ამისთვის, როგორც ვიწინასწარმეტყველე, მეშინია და ვკანკალებ, რათა არ მოჰყვეს თავმომწონე ხიბლი; მოვიტყუოთ ღვთისმშობელი მამების მოძღვრებისა და ამ ლოცვის შესახებ (ფს. 5 ტომი) გმობა და ეჭვები, რომლებიც სულიწმიდის მადლით ვისწავლეთ საქმითა და ოსტატობით და ასკეტები მთელი თავმდაბლობით. მამათა წიგნები, განსაკუთრებით ჭეშმარიტი მორჩილების, გონების სიფხიზლისა და დუმილის შესახებ, ყურადღების და ლოცვის შესახებ უფრო ჭკვიანურად, ანუ გულში შესრულებული გონებით, ერთადერთია, რაც არსებითად შეესაბამება მონაზვნურ წოდებას და არა ზოგადად ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. ამიტომ ღვთისმშობელი მამები ამ ლოცვის შესახებ ხშირად ამბობენ, რომ მისი დასაწყისი და საფუძველი არის ურყევი მორჩილება, ჭეშმარიტი მორჩილება, საიდანაც იბადება ჭეშმარიტი თავმდაბლობა და თავმდაბლობა იცავს მას, ვინც მასში იბრძვის ყველა სიამოვნებისგან. 43 და როგორ იქნება შესაძლებელი ამქვეყნიური ადამიანები მორჩილების გარეშე 44, საკუთარი ინიციატივით, ბოდვა მოჰყვება მას, ასეთი საშინელი და საშინელი რამ, ანუ ასეთი ლოცვა, ყოველგვარი მითითების გარეშე, აიძულონ და გაიქცნენ მრავალი განსხვავებული და მრავალფეროვანი 45 (l. 6) მტრის ხიბლი ამ ლოცვაზე და უფრო ამაღლებულია. საერთოდ არ შეიძლება. საერთოდ შეუძლებელია. 46 მხოლოდ 47 ეს არის საშინელება, ანუ ლოცვა, არა მხოლოდ ჭკვიანური, ანუ მხატვრულად არ შესრულებული გონებით, არამედ მხატვრულად მოქმედებს გონებით გულში 48, როგორც ჭეშმარიტი ახალბედები, მათი ნება და მსჯელობა მამების წინაშე, ამ ლოცვის ასრულება ჭეშმარიტი და ნიჭიერი მასწავლებლები, 49 არა ზუსტად მოწყვეტილი, არამედ შიშით და არ იტანჯებიან. ამ ლოცვას გარკვეული ხიბლი აქვს, თუნდაც ღმერთი ყოველთვის იცავს მისგან არსს, მათი ნამდვილი თავმდაბლობისთვის, ზღარბი ღვთის მადლით, ჭეშმარიტი მორჩილებით საკუთარი შეძენილი მე-ს მიმართ. თუ, მით უმეტეს, ამქვეყნიური ადამიანები, რომლებიც რჩებიან მორჩილების გარეშე, თუნდაც მხოლოდ ასეთი წიგნების კითხვით, აიძულეს ამ ლოცვაზე, საშინელებაა ჭამა, რათა ისინი არ ჩავარდნენ რაიმე სახის ბოდვაში, რომელიც თვითნებურია დამწყებთათვის. 50 ეს ლოცვა არის ხელოვნების ხელოვნება წმინდანთაგან; და ვის შეუძლია ამის სწავლა ხელოვანის გარეშე, ანუ გამოცდილი მენტორის გარეშე. ეს ლოცვა არის სულიერი მახვილი ჩვენი სულის მტრის მოსაკლავად, ღვთის მიერ მოცემული: (ლ. 6 ტ.) მაგრამ არის შიში მათთვის, ვინც არაოსტატურად მოქმედებს, რომ თვითონ არ დაიკლას. ეს ლოცვა არის სხვაგან, 51 განსაკუთრებით ეგვიპტის ქვეყნებში, როგორც შენი მზე ანათებს, ასევე იერუსალიმის ქვეყნებში, სინას მთაზე და ნიტრიაში, და პალესტინაში ბევრგან და ბევრ სხვაგან>, 52 მაგრამ არა ყველგან, როგორც ჩანს წმიდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრებიდან, რომელიც დადიოდა ამ მლოცველზე, მაგრამ გულმოდგინედ ეძებდა ამ მთას. ერთი მასში, მაგრამ მცირე ცოდნა ამ ლოცვის შესახებ. აქედან ირკვევა, რომ თუ ასეთ წმინდა ადგილას იპოვით ერთ ასეთ წმინდანს, მაშინ ბევრგან, სხვა ადგილებში, ამ ლოცვის აღსრულება უცნობია. 53 და სად და მოქმედებაში, და როგორც მზე სხვაგან ანათებს, 54 აქა-იქ ლოცვის თესვის საქმე, როგორც დიდი და გამოუთქმელი საიდუმლო, რომელიც ცნობილია ერთადერთი ღმერთისა და მისი შემსრულებლისათვის, ინახება: ამქვეყნიური ხალხისთვის ლოცვის თესვის საქმე არ არის უცნობი. ახლა, მამათა წიგნების დაბეჭდვით, არა მხოლოდ 55 ბერები, არამედ მთელი ქრისტიანი ხალხი შეამჩნევს. და ამ მიზეზით მეშინია და ვკანკალებ, 56 მაგრამ წინასწარმეტყველური დანაშაულის გამო, ანუ უნებართვო წამოწყების გამო ლოცვის მენტორის გარეშე (ლ. 7) არ მოჰყვება რაიმე თვითდაწყებული ბოდვა, საიდანაც ქრისტე მაცხოვარი იხსნის ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს თავისი მადლით. ამ შენი სალოცავის დასაცავად, სულიერად რომ განვაცხადე, სრულყოფილად ვიცავ ღვთის ყველა მცნებას შენდამი 57 . მსურველი და უღირსი მომლოცველი 58. თეოდოსი (მასლოვი; 1720–1803), აბატი, მოგვიანებით (1779 წლიდან) - მოსკოვის მიტროპოლიის სევსკის ვიკარის ეპარქიის მოლჩენსკაიას (მოლჩანსკაია) სოფრონიევის ერმიტაჟის არქიმანდრიტი. მოლდოველი უხუცესების პირველმა მორჩილებმა, რომლებიც მოხსენიებულია მეორე ეპისტოლეს თავდაპირველ ნაწილში, პაისიუსი დააახლოვა თეოდოსიუსთან, გააძლიერა მათი ურთიერთობა. თეოდოსი იყო პაისიუსის მეგობარი და მოწაფე. იხილეთ მის შესახებ: ნიკოდიმე (კონონოვი), ეპისკოპოსი. მე -18 და მე -19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ბიოგრაფიები პორტრეტებით. M., 1906. T. 1. P. 47; იუსტინე (იურევიჩი), მღვდელი. არქიმანდრიტი თეოდოსი (მასლოვი) - გრიგოლ-ბიზიუკოვის მონასტრის დამაარსებელი // ქრისტიანული კითხვა. 2015. No 5. გვ 281–300. ამ წყაროს გარდა, არსებობს მსგავსი შინაარსის სხვა ტექსტებიც (1787 წლის წინასიტყვაობა წმინდა ისააკ სირიელის სიტყვებზე, 1793–1797 წლების მოსკოვის გამოცემის ფილოკალია, რუმინეთის, მოლდოვასა და პეტერბურგის კოლექციებში შენახული ხელნაწერების ფრაგმენტები). ფოტო რეპროდუცირება პუბლიკაციაში: 1) მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი: ავტობიოგრაფია, ბიოგრაფია და შერჩეული ნაწარმოებები მე-18-მე-19 საუკუნეების ხელნაწერ წყაროებზე დაყრდნობით. M., 2004. გვ. 338; 2) მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ცხოვრება და რჩეული ნაწარმოებები / ტრანს. საეკლესიო სლავთან. და სხვა ბერძნული, კომმ. A. P. Vlasyuk. სერპუხოვი, 2014. გვ. 306. ფოტო რეპროდუცირება პუბლიკაციაში: 1) მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი: ავტობიოგრაფია, ბიოგრაფია და რჩეული შემოქმედება... გვ. 337; 2) მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ცხოვრება და შერჩეული ნაწარმოებები. გვ. 376. ხელმოწერა აღდგენილია ხელნაწერიდან სამების-სერგიუს ლავრას დამატებითი კოლექციიდან: RSL. F. 304/II. სამების კრებული No203 (გრიგოლი პალამას შემოქმედება; 1808 წ.), - რომელსაც მსგავსი გამოსახულება აქვს და შემორჩენილია ფოლ. 1 ქვედა ველში ჩანაწერში: "თ.ს. ლავრის არქიმანდრიტის მეფისნაცვლის წიგნებიდან. ანტონი." ლ. 102 რევ. ნათქვამია: „ეს ბერძნულიდან ნეტარი მეხსიერების სლავურ ენაზე თარგმნა გარდაცვლილმა დიდმა მოხუცმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ წმინდა ამაღლების ნიამეცკის მონასტერში, სადაც მისი კუბო ჩანს დღემდე“. გრავიურა მოთავსებულია ლ. II ტ. ცვეტაევი D.V. შენიშვნა E.V.-ს სამეცნიერო ნაშრომების შესახებ. ბარსოვი. M., 1887. S. I–II, 8–10. გზავნილის თარგმანი საეკლესიო სლავურიდან შესრულებულია ხელნაწერის BAN 13.1.24-ის მიხედვით და წარმოდგენილია ელექტრონულ გამოცემაში: Paisiy (ველიჩკოვსკი), Rev. Polemical works, სწავლებები, წერილები / Comp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; სულ რედ. O.A. როდიონოვა. იხილეთ: https:// azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; დაშვების თარიღი: 09/30/2019 გზავნილის თარგმანი საეკლესიო სლავურიდან შესრულებულია ხელნაწერის BAN 13.1.24 მიხედვით და წარმოდგენილია ელექტრონულ გამოცემაში: იქვე. ”ის (მაკარიუსი), რომელიც მივიდა ათონზე წმინდა მთაზე, დაუოკებელი მონდომებითა და დიდი მონდომებით, დიდი წმინდა მონასტრების ყველა ვივლიოფიკში, ბევრმა იპოვა ისეთი მამობრივი წიგნები, რომლებიც მანამდე არ ჰქონია და არ ჰქონია” (მოლდაველი მოხუცების ცხოვრება და წერილები, წმ. სინაიტი, ფილოთეოს სინაელი, ჰესიქიუს პრესვიტერი და ნილი სორსკი, შედგენილი მისი მეგობრისა და მარხვის უხუცესის ვასილი პოლიანომერულსკის მიერ, გონებრივი სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ, მ., 1847. გვ. 224–225). ლისოვა N. N. მეთვრამეტე საუკუნე რუსული ბერმონაზვნობის ისტორიაში // მონასტრობა და მონასტრები რუსეთში XI–XX საუკუნეების. მ., 2002. გვ 186–222. იაკინფი უკვე 1791 წელს იყო ნიამეცის ლავრის საკათედრო ტაძრის აღმსარებელი და არაერთხელ წავიდა რუსეთში უფროსი პაისიუსის სახელით. იხილეთ: პაიულ I. წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის სლავური მოწაფეები მე-17 – მე-19 საუკუნის დასაწყისი. დის. ...კანდელი. ღვთისმეტყველება. Sergiev Posad, 2001. გვ. 72. მეორე გამოცემაში: „მოშენის მთებში ბინადრობს ერთი ბერი, ცრუმორწმუნე ფილოსოფოსი“ (მოლდოვის ეროვნული არქივი. F. 2119. თხზ. 2. No. 22. L. 67). ციტატა: RSL. F. 17. კრებული. ბარსოვა. No 295. L. IV ტ. – V. გზავნილის თარგმანი, იხ.: მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი: ავტობიოგრაფია, ბიოგრაფია და რჩეული ნაშრომები... გვ. 306. პაიულ I. წმ. პაისიუს ველიჩკოვსკის სლავი მოწაფეები მე-17 - მე-19 საუკუნის დასაწყისი. გვ 77–78. მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება. გვ 241–268. ალბათ ტიმოფეი და იონა პუტილოვი. შემონახულია ინსტრუქცია ამ ახალგაზრდა ასკეტებისთვის, რომლებიც წავიდნენ საროვის მონასტერში სამონასტრო საქმეების აღსასრულებლად (ჩვენ ვეყრდნობით უხუცეს პაისიუსის, მამა ალექსანდრეს (პოდგორჩენკოვის) კორესპონდენტის წერილს, რომელიც ციტირებულია ნაშრომში: სერგი (ჩეტვერიკოვი), მღვდელი. 1988). მამაკაცის საერთო საცხოვრებელი ბრიანსკის ბელობერეჟსკაიას ერმიტაჟი. ისტორიული და თანამედროვე მიმოხილვა. ოდესა, 1909; კოლცოვი A. Beloberezh Bryansk მამაკაცის ერმიტაჟი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. M., 2002. T. 4. გვ. 532–534. მსოფლიოში - ვლადიმერ ტიმოფეევიჩ კიშკინი, ათონელი და მოლდოველი უხუცესების სტუდენტი, პაისიუს ველიჩკოვსკის მიმდევარი. ვასილის (ქიშკინის) შესახებ ცნობები მოცემულია 1847 წლის გამოცემის წინასიტყვაობაში (მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება. P. XVII). რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში განთავსებულია „იერომონაზონი ვასილის (ვლადიმერ ტიმოფეევიჩ კიშკინის) ცხოვრება“, რომელიც ოდესღაც ინახებოდა MDA-ს ბიბლიოთეკაში (საჩუქრად პროფ. დ. ა. გოლუბინსკის). 2017 წლის 30 ნოემბერს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებაზე იეროსქემამონაზონი ვასილი (კიშკინი) წმინდანად შერაცხეს პან-ეკლესიურ წმინდანად. 2018 წლის 25 მაისს იგი შეიტანეს ბრიანკის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში. წმინდა ბასილის ნეშტი ბინადრობს ღვთისმშობლის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში შუამავლობის ეკლესიაში. უხუცესის მოწაფეებს შორის ცნობილია ბერები არსენი და ისრაელი, რომლებიც მასთან ერთად „დადიოდნენ“ წმინდა ათონში და ცხოვრობდნენ ელიას მონასტერში. ამავდროულად, უფრო მეტი ინფორმაციაა შემონახული არსენის შესახებ, ვიდრე ისრაელის შესახებ, რომელიც მოხსენიებულია მიტროპოლიტ გაბრიელის წერილებში (იხ.: მიტროპოლიტი გაბრიელის მიმოწერა სასულიერო პირებთან // მიუხედავად განმანათლებლობის ხანისა: მისი უწმინდესობა გაბრიელი (პეტროვი), ნოვგოროდისა და სანკტ. პეტერბურგის მიტროპოლიტი. ტექსტი. Kalitina M., 2000. გვ. 431–432). მონასტრის დაარსებად ითვლება 1661 წ., ხოლო პირველ ორგანიზატორად იყო იერონმონი სიმეონი, რომელმაც რუსეთში ჩამოიტანა ღვთისმშობლის უძველესი ბიზანტიური ხატის პირველი ეგზემპლარი „სამხელი“: კოლცოვი ა. გვ 532–534. ცნობილი გოლოვინების საგვარეულოში იონა ივანოვიჩის სახელის დადგენა ვერ მოხერხდა. შესაძლებელია, რომ ვაჭარი იონა ივანოვიჩ გოლოვინის სახელი ნიშნავს იონა ივანოვიჩ პუტილოვს (1786–1858), საროვის მონასტრის მომავალ წინამძღვარს და წინამძღვარს, სქემმონაზონ ისაია II, ღირსის ძმას. ანტონი და მოსე (პუტილოვი), რომელსაც ჰყავდა არა ძმისშვილი, არამედ ძმა ტიმოფეი ივანოვიჩ პუტილოვი (1782–1862; სქემა-არქიმანდრიტ მოსეს სამონასტრო ტაძარში, ცნობილი ოპტინის უფროსი წინამძღვარი). იხილეთ: მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. M., 2011. T. 27. გვ. 146–149. ახალი ნეამეცის მონასტრის ნუსხა (მოლდოვის ეროვნული არქივი. F. 2119. თხზ. 2. No. 22. L. 48–68) არის ეპისტოლეის სამი ცნობილი პუბლიკაციის წყარო 1994, 2004 და 2014 წლებში: Pelin V. The კორესპონდენცია Neabotter Iamets (Tepelin V. The კორესპონდენცია Abbottter-Iamis-დან). არქიმანდრიტი სოფრონიევის ერმიტაჟში // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [T.] XXXII. No 3–4. გვ 349–366; წმინდა პაისი ველიჩკოვსკი: ავტობიოგრაფია, ბიოგრაფია და რჩეული შემოქმედება... გვ 267–290; მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ცხოვრება და შერჩეული ნაწარმოებები. გვ 336–375. როდიონოვი O.A. ხელნაწერი ტრადიცია კალისტუს ანგელიკუდას ტრაქტატის "ღვთაებრივის შესახებ" ერთიანობა" // ბიზანტიური ჰესიქასტური ტექსტები / კომპ., საერთო და სამეცნიერო გამოცემა. მ., 2019 წ გაანგარიშება განხორციელდა წიგნის მიხედვით: Arseny, Ilariy. წმინდა სამების ბიბლიოთეკის სერგიუს ლავრას სლავური ხელნაწერების აღწერა: 3 საათში მ., 1878–1879 წწ. იხილეთ: პროხოროვი გ.მ. უჯრედის ისიქასტური ლიტერატურა (იოანე კლიმაკუსი, აბბა დოროთეოსი, ისააკ სირიელი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, გრიგოლ სინაელი) სამების-სერგიუს ლავრის ბიბლიოთეკაში XIV-XVII სს. // TODRL. L., 1974. T. 28. P. 317–324. Isachenko T. A. რწმენა და წინააღმდეგობა 80-90-იანი წლების პასუხებსა და დენონსაციაში. XVII საუკუნე: ახალი ბიბლიური თარგმანები XVII საუკუნის ფილოლოგიურ სკოლებში. მ., 2015 წ. ნახსენები ხელნაწერი არის ეგრეთ წოდებული ციმბირული კიბე 70 თავისგან (პოპოვა თ. გ. იოანე სინაელის კიბე თარგმნა პაისი ველიჩკოვსკის მიერ // Athos Heritage: Scientific Almanac. Kiev; Chernigov, 2016. Issue 3–4. P. 186). იაციმირსკი A.I. რუმინეთში ნეამეცის მონასტრის სლავური ხელნაწერები. M., 1898. S. 2–3. პოპოვა T. G. 1) იოანე სინაელის კიბე თარგმნა პაისიუს ველიჩკოვსკის მიერ. გვ 191; 2) იოანე სინაელის „კიბის“ რუსული ხელნაწერები // მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის მოამბე. სერია III: ფილოლოგია. 2016. გამოცემა. 1 (46). გვ 93–101. იმის გამო, რომ უფროსი პაისიუსის ავტოგრაფში მეორე ეპისტოლეს ტექსტის საწყისი ნაწილი აკლია, შემდგომში ტექსტი ციტირებულია ხელნაწერიდან: RSL. F. 214. No142 (XIX საუკუნის I მეოთხედი) – ფრჩხილებში მითითებული ფურცლის ნომრით. ათონის მონასტერი, დიდ ლავრას დაქვემდებარებული. ჩვენ ასევე მივუთითებთ ამ ნაწარმოების სიცოცხლის ხანგრძლივობას სამების კოლექციის დამატებით ნაწილში: RSL. F. 304/2. No 42. წმინდა პეტრე დამასკელის პირველი წიგნის თარგმნა წმინდა პაისიმ შეასრულა 1775 წელს. ლავრას სიის საწყის გვერდზე არის ჩანაწერი მისი მფლობელის - ბერი ონუფრის, პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მოწაფის სახელით. გამოქვეყნდა თავად უხუცესის წერილის ორიგინალი და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის კირილე V-ის მიმოწერა კიევის მიტროპოლიტ არსენთან: შუმილო ს.ვ.: 1) უცნობი წერილი წმინდა პაისიუსს (ველიჩკოვსკის) 1763 წელს და სხვა დოკუმენტები, რომლებიც ეხებოდა მის იღუმენს სიმონოპეტრას მონასტერში // Atho Scientific Monastery. კიევი, ჩერნიგოვი, 2017. გამოცემა. 5–6. გვ. 231–255;2) წმინდა პაისი ველიჩკოვსკი და სიმონოპეტრას მონასტერში რუსიკის შექმნის მცდელობა: უცნობი წერილები ათონიდან // რუსეთი - წმინდა მთა, ათონი: სულიერი და კულტურული ერთიანობის ათასი წლის მასალები ინტერნაციონალის. სამეცნიერო კონფ. ათონის მთაზე რუსული მონაზვნობის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი საიუბილეო ზეიმების ფარგლებში, 2016 წლის 21–23 სექტემბერი. M., 2017. გვ. 318–338. იხილეთ ზემოთ, შენიშვნა. 21. ეს გზავნილი ასევე ცნობილია მიტროფანის სიტყვებიდან. იხ.: Tachia-os A.-E. ბიზანტიური მისტიკის აღორძინება სლავებსა და რუმინელებს შორის XVIII საუკუნეში. ტექსტები, რომლებიც ეხება პაისი ველიჩკოვსკის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას (1722–1794). სალონიკი, 1986, გვ. 97–105. პელინ V. აბატი პაისის მიმოწერა ნეამციდან (III). გვ 349–366. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკი: ავტობიოგრაფია, ბიოგრაფია და რჩეული ნაწარმოებები… სიებში არსებული შეუსაბამობები იხილეთ: Pelin V. Abbot Paisie-ს მიმოწერა ნეამციდან (III). გვ 349–366; Mainardi A. “Slavia Orthodoxa” განმანათლებლობის ხანაში: უფროსი პაისიუს ველიჩკოვსკის ლიტერატურული მოღვაწეობა. პეტერბურგი, 2007; Zhgun P. B. შეუსაბამობები წმინდა პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მეორე ეპისტოლეში არქიმანდრიტისადმი. ფეოდოსიუს (მასლოვი), ნათელს ჰფენს "პაისევსკის" სკოლის თარგმანის თავისებურებებს // კაპტერევსკის საკითხავი. მ. სერფუხოვი, 2017. გამოცემა. 15. გვ 215–234. ბოლო პუბლიკაციაში ავტორი ცდილობს ახსნას შეუსაბამობების არსებობა 1847 წლის პუბლიკაციებსა და ყველა შემდგომ პუბლიკაციებს შორის. თუმცა, მეორე ეპისტოლეს ავტოგრაფის არარსებობის პირობებში, რომელიც მკვლევარისთვის უცნობია, ამ თემაზე რაიმე მსჯელობა არასრული ჩანს. გამოქვეყნებული ტექსტი შეიცავს ხელნაწერში ასახული ტექსტის სტილისტურ შესწორებებს ოპტ. 142 (ჩასმა „და ბევრ სხვა ადგილას“, რომელიც წარმოდგენილია ბარსოვის ორიგინალში ფოლ. 4 ტომის მიდამოში). იხილეთ: ხელნაწერთა განყოფილების ქვითრების წიგნი 1929–1938 წწ. L. 2 ტომი. No27, 36; ვ.ი.ლენინის სახელობის სსრკ სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კოლექციები: ინდექსი. M., 186. T. 1. გამოცემა. 2 (1917–1947 წწ.). გვ. 331 მალიცკი გ.ლ., შჩეპკინი ვ.ნ. ელპიდიფორ ვასილიევიჩ ბარსოვის ხელნაწერები. მ., 1915. გვ. 3. რედ. 2 – არის ერთი ბერი, ცრუმორწმუნე ფილოსოფოსი, რომელიც ცხოვრობს მოშენის მთებში. საბითუმო 142 – შემდგომი ეფექტები. რედ. 2 - ავტორის მიერ შემდეგი. რედ. 2: მორჩილება შეუძლებელია - არ არსებობს. რედ. 2 - მორჩილების გარეშე (ველებში) რედ. 2 – მრავალფეროვანი და რედ. 2: საერთოდ არ არის შესაძლებელი - არ არსებობს რედ. 2 - როგორც ნამდვილი ახალბედები. დანარჩენი ტექსტი აკლია. რედ. 2 - ლოცვა მთლიანად არ არის შეწყვეტილი. სხვა აკლია რედ. 2 აკლია. სამაგიეროდ იკითხება ტექსტი: (შენიშვნა მინდვრით: წმიდა გრიგოლ სინაელი. დუმილის შესახებ. თავი 2). მონიშნული ფრაზა ორიგინალშია მინდვრებში, მაგრამ მოგვიანებით დაემატა. საბითუმოში ტექსტში შედის 142 სიტყვა. რედ. 2 - და შენი გაბრწყინდება. რედ. 2 – ზუსტად ცნობილია ბერისთვის. რედ. 2 – და ამიტომ, მდინარეების მსგავსად, მეშინია და ვკანკალებ რედ. 2 - წინასწარი წარმატება. რედ. 2: უღირსი მომლოცველი - არმყოფი. ამის ნაცვლად: .