L'autographe perdu de la deuxième lettre à l'archimandrite Théodose de Saint-Paisius (Velichkovsky)

Ce n'est pas un hasard si la vie et l'œuvre de Paisius Velichkovsky (1722-1794), abbé des monastères moldaves de Dragomirna, Seku et Neamt, traducteur de la célèbre Philocalia, sont au centre de l'attention des chercheurs - historiens, philologues et théologiens. L'aîné moldave a rappelé au monde la doctrine et la pratique de l'enseignement mystique ancien, connu déjà au IVe siècle, influençant ainsi la mentalité de la société de son temps et voulant contribuer à sa « réflexion spirituelle ». Les manuscrits pris par Paisius à Athos ont stimulé les activités de traduction de l'école qu'il a créée, qui défend avec audace ses principes - le désir d'élargir la base source, la préservation des formes traditionnelles de synthèse slave-byzantine. L'implication d'un large éventail de sources du christianisme ancien et tardif, y compris des œuvres qui n'avaient pas été traduites auparavant en russe, permet d'ici la fin du siècle d'élaborer des principes et de formuler un programme. La deuxième épître de l'ancien Paisius au hiéromoine Théodose 1, dont l'autographe a été identifié dans la collection d'E.V. Barsov (1836-1917), conservé au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie, est unique par son contenu. C'est une sorte de confession, le résultat et l'auto-évaluation de toutes les nombreuses années de travail de l'aîné lui-même en tant que chercheur et traducteur. Le texte trouvé est une source importante non seulement pour la reconstruction de la période athonite de Elder Paisius, mais, surtout, pour clarifier la portée et la nature de son héritage de traduction 2. Les messages de Elder Paisius ne sont pas moins précieux que ses autres textes - traductions et préfaces, car les lettres de l'aîné révèlent l'essence de son enseignement, de ses vues philologiques et philolocaliques. D'après la biographie de Paisius Velichkovsky, on sait qu'il est arrivé à Athos en 1746, alors qu'il avait 24 ans, et a quitté la Montagne Sainte près de 18 ans plus tard, emportant avec lui les textes de Pierre Damascène, Hésychius de Jérusalem, Philothée du Sinaï, Théodore d'Edesse, Isaac le Syrien, Grégoire du Sinaï, Diadochos, Thalassius, Siméon le Nouveau Théologien – auteurs dont les œuvres a changé toute la vie du futur ascète. Le Deuxième Message, dans sa dernière partie, contient également la description d'une longue recherche couronnée de succès. Le manuscrit numéro 295 de la collection Barsov (RGB. F. 17) dans la description du stock est appelé « Collection théologique ». Et bien que l'essentiel date du premier quart du XIXème siècle (papier daté de 1810), les premières feuilles datent sans doute du XVIIIème siècle. Le texte placé dessus représente la dernière partie de la deuxième épître de l'ancien Paisius à l'archimandrite Théodose de Sophronievo. Le texte lit à partir des mots « dans la langue grecque hellénique des livres, présentez-les aux personnes » à l. 4 à 7 (numérotés au crayon, plus tard), qui sont tissés dans la convolution et à la fin sont scellés de la signature de Paisiy Velichkovsky : « Paisiy Elder ». L'aspect du manuscrit est modeste : un quart de page, reliure cartonnée, les bords des premiers feuillets sont abîmés. L'écriture calligraphique des premières pages et la signature sont reconnaissables, elles représentent l'autographe de Paisius Velichkovsky (cf. les autographes de l'aîné dans les brouillons de son Épître à Ambroise, Athanase et Théophane - dans le manuscrit BAN. 13.5.6. Feuilles 1 et 7 vol., 3 Épître au Hiéromoine Agathon - dans le manuscrit BAN. 13.1.24. Collection Yatsimirsky n° 66. L. 4 4). Au dos de L.3 se trouve une gravure - une image en buste de frère Paisius dans un ovale : un regard calme, un visage spiritualisé, bordé d'une barbe épaisse, les mains jointes, dans ses mains - un chapelet. Sous l'image se trouve un texte imprimé (partiellement perdu et renouvelé à la main) : « Le grand aîné Schemamonk et archimandrite Paisiy Velichkovsky du monastère moldave de Lakhian Nyametsky est décédé le 15 novembre 1794, enterré » 5. La convolute est composée essentiellement de textes réécrits au début du XIXe siècle. La plupart d'entre eux sont représentés par les écrits de Paisiy Velichkovsky contre les schismatiques, qui, selon toute vraisemblance, ont attiré l'attention d'E.V. Barsov, qui s'intéressait sérieusement à l'histoire et à la littérature des vieux croyants russes, à la collection. Nous voyons ici des œuvres bien connues de l'aîné Paisius comme « Sur le signe de la croix honnête et vivifiante » (l. 9-42), 7 À propos de Maxime le Grec (l. 42-57 vol.), réponses à une lettre reçue par l'aîné le 20 mars 1794 des habitants des villages de Vasilyevskoye et Palekha (c'est-à-dire six mois avant la mort de l'aîné, qui a suivi en novembre 1794) (l. 58-89) ; 8 « Témoignage des saluts dus dans la sainte église gréco-russe » (fol. 94-103 vol.). Les dernières pages contiennent des extraits de la Charte de la Montagne Sainte (l. 104-110), dont une copie a été compilée par le moine sophronien Israël. Pour lui, comme il ressort de l'entrée sur l. 117, la collection elle-même appartient également, avec la deuxième épître qui y est tissée : « Ce livre appartient à l'Ermitage Sophronium du moine Molchenskaya Père Israël. Envoyé de Moscou par le marchand Jonas Ivanovitch Golovine par l'intermédiaire de son neveu, le moine Timofey Beloberezhsky. Comment le manuscrit en question est arrivé à Barsov, on ne peut que le deviner. D'après l'histoire des archives alambiquées, il s'ensuit que le texte du Message se trouvait dans l'Ermitage de Sophronium à l'époque même où son destinataire, le Hiéromoine Théodose, en était le recteur (depuis 1779). Puisque la Deuxième Épître mentionne les préparatifs pour la publication de la Philocalia vénitienne (1782) 9, on peut supposer que le texte a été rédigé au plus tôt à cette date, mais au plus tard en 1787, lorsque Théodose fut élevé au rang d'archimandrite. Auparavant, les chercheurs ne prenaient en compte que ces deux dates, soulignant l'époque de la création du Message 10. Pendant ce temps, la dernière partie du texte de l'Épître expose le point clé de la polémique théologique qui a influencé l'attitude critique de l'aîné qui a écrit son Épître - la « tourmente » dans les monts Moshensky, qui s'est propagée en 1793 (« tout comme cela s'est réellement produit de nos jours, comme un certain moine, un philosophe superstitieux, etc. » ; RSL. F. 17. N° 295. L. 4 vol.). Chercheur I. Payul parle de l'un des plus proches assistants de Paisius, le moine Iakinthos 11, qui vivait dans le monastère de Voronya Polyana (Polyana Voronii) et fut envoyé par l'aîné en juin 1793 pour clarifier les circonstances de la propagation du désordre associé au blasphème de l'enseignement de la prière mentale et du moine Théopempt. Dans le texte de l'Épître, ces événements de 1793 sont décrits comme suit : « ... craignant et tremblant, de sorte que non seulement les moines en général, mais aussi tous les chrétiens orthodoxes, comme d'autres livres, comme la chose vendue, étaient offerts dans le passé, d'eux arbitrairement sans instruction à ceux qui ont appris à faire la prière mentale, l'illusion s'ensuivra, et à cause de l'illusion, que le blasphème ne résulte pas des vanités pour cette œuvre sainte et immaculée, témoigné par le Père à de nombreux et grands saints. Comme cela arrivait effectivement de nos jours, comme si un moine, un philosophe vaniteux, 12 voyait que certains étaient zélés pour semer des prières, même si ce n'était pas raisonnable, il reprocha, pour leur auto-instruction et pour l'instruction ignorante de professeurs malhabiles, semer des prières, un certain charme, sans rejeter la faute sur l'auto-initiation et l'instruction malhabile, seulement, je l'ai poussé au diable, Armé de blasphème contre cette sainte prière, comme ceux les anciens hérétiques damnés Varlaam et Akindinus, qui ont blasphémé cette prière, les ont incomparablement dépassés »13. Payul dans son ouvrage mentionne que l'épître a été remise à l'archimandrite Théodose dans l'ermitage de Sophrone par deux disciples slaves du moine Paisius, les moines Ioannikios et Clément,14 ce qui signifie qu'elle se trouvait très probablement dans l'ermitage de Sophrone à partir du moment où elle a été apportée à Théodose. Il est d’autant plus probable que dans la tournure de Barsov nous voyons la main de l’aîné Paisius. Peut-être que le manuscrit combinait des listes des dernières œuvres de l'ancien Paisius, survenues après la mort de l'archimandrite Théodose. Le papier de la plupart des articles de la convolute porte une date « blanche » – 1810. Cette datation est confirmée par une gravure datant du début du XIXe siècle. Et bien que la convolution manuscrite ait apparemment été rédigée après la mort de Théodose, le texte de l'épître, placé au tout début et contenant des pertes, appartient à une époque antérieure. Il est écrit avec une écriture calligraphique caractéristique sur papier, différente des feuilles suivantes, qui, avec ses autres caractéristiques paléographiques, suggère la source principale de la deuxième épître à Théodose, qui se trouve devant nous. La comparaison textuelle a permis de confirmer cette hypothèse et de relier l'autographe découvert à la source de la première publication de la Deuxième Épître dans l'édition de 1847 15. Marginalia au l. 6 rév. et la correction stylistique du texte dans les listes ultérieures a permis de nommer la source intermédiaire de cette publication - l'un des manuscrits de la collection Optina actuelle de la Bibliothèque d'État de Russie, qui reflétait la trace du travail de préparation de la publication. Une entrée datée intéressante de la main du moine d'Israël se trouve à la fin de la Règle de la Montagne Sainte qu'il a réécrite au fol. 113 rév. - l'un des derniers articles de la convolute - il pointe vers la fin des années 1810 : "Cette copie a été apportée de Jérusalem à l'ermitage de Sophrone par le novice Grigori Kalugin, qui s'y trouvait l'année susmentionnée. Et de ma propre main j'ai réécrit le 24 octobre 1819. M. Israël." Tous les enregistrements de la convolute enregistrent ainsi les étapes du mouvement actif du manuscrit (« appartient à l'Ermitage de Molchensk de Sophronie », « envoyé de Moscou par le marchand Jonas Ivanovitch Golovine par l'intermédiaire du neveu de son moine Timofey Beloberezhsky » 16). L'histoire de ces mouvements est indissociable du désert de Beloberezh, dans la province d'Orel, l'un des centres des anciens russes 17, où après 1780 le bâtisseur (abbé) était le hiéromoine Vasily (1745-1831) 18. L'histoire du texte manuscrit de l'épître indique un lien avec l'Ermitage Saint-Jean-Baptiste de Briansk Beloberezh, l'un des centres des anciens russes, 19 et les noms du « marchand Jonas Ivanovitch » 20 et de son « neveu Timofey » (probablement pas un neveu, mais un frère, Timofey Ivanovich) élargissent l'histoire du manuscrit, y compris les monastères de Sarov et d'Optina dans cette liste. Le dossier du propriétaire de la convolute, complété par des recherches biographiques, aide ainsi à retracer le chemin du mouvement du manuscrit des mains de certains étudiants et disciples de Paisius à d'autres, c'est pourquoi il acquiert une signification particulière - une source factuelle contenant des données d'un étudiant relativement peu connu du moine Paisius Velichkovsky d'Israël. Quel fut le sort de l'autographe de frère Paisius ? Dans l'Ermitage de Sophronium Molchensk, l'épître adressée à Théodose a été combinée avec d'autres textes des archives typiques des anciens. On peut supposer que sous cette forme, le manuscrit a été transporté à Moscou, puis, par l'intermédiaire du moine Belobezh, il a été restitué. Quel était le but de ce déplacement ? À quel moment les premières pages de la deuxième épître ont-elles été perdues et quel était le volume original du texte ? La dernière question n'a pas encore de réponse, mais elle est importante et intéressante, car il est bien connu que les œuvres de l'aîné ont été activement réécrites, et la copie moldave - la source de trois publications du Message au cours des dernières décennies - contient un texte plus modifié, sa deuxième édition 21. Elle comporte, entre autres, une longue introduction, qui manque dans l'édition de 1847 et, comme on pouvait s'y attendre, dans l'autographe. Abordons le contenu du Deuxième Message et, plus particulièrement, cette partie qui nous est parvenue dans les détours de Barsov. Dans la liste du monastère de Novo-Nyametsky, l'épître a un long titre, dans lequel sont mis en évidence des thèmes, probablement ajoutés plus tard par le compilateur au titre et aidant à structurer le texte : " Un mot sur l'amour au très révérend M. le Père Théodose, archimandrite de l'ermitage de Sophrone et sur le fait de ne pas rechercher l'honneur et la richesse, et quel genre d'amour paternel un supérieur devrait avoir pour les frères. À propos d'un séjour calme et silencieux dans le monastère. À propos du futur hérisson. aboli dans la cellule par la lecture des livres paternels et la prière. Sur les livres des Pères, traduits du grec. Aussi sur un certain blasphémateur contre la prière mentale. Ce titre reflète fidèlement l’ambiance générale du Message. Il est évident que l'auteur suit les préceptes patristiques, qui se lisent dans les titres des ouvrages des chefs d'orchestre de l'hésychasme : « Sur le silence sacré et respectueux du corps et de l'âme », « Sur la verbosité et le silence », « Sur la mémoire mortelle », « Sur le manque de colère et de douceur », « Sur la non-convoitise », « Sur la veillée corporelle » (Jean Climaque), « Sur l'humilité », « Sur la conscience », « Sur la peur divine » ( Abba Dorothée), « Sur le silence et la tranquillité et sur la vie tranquille », « Sur la prière pure », « Là où est préservée la sobriété mentale qui se trouve à l'intérieur de l'âme », « Sur la garde du cœur et la vision la plus subtile » (Isaac le Syrien), « Sur le travail spirituel », « Sur la révélation mentale de la lumière divine efficace », « Sur le paradis mental de la vision de Dieu et de l'arbre animal » (Siméon le Nouveau Théologien), « Sur le silence », « Sur les images de la prière », « Comment il convient de asseyez-vous en silence »(Grégoire de Sinaite). La connaissance de Paisius Velichkovsky avec les œuvres de ces auteurs, complétée plus tard par la lecture des œuvres de Saint-Pierre de Damas (XIIe siècle), Callistus Angelicuda (XIVe-XVe siècles), Nikita Stifata (c. 1005 – c. 1090), dont les articles et traités reliaient l'image d'un « paradis mental » à l'action de la « Lumière divine », la « révélation mentale » - un thème de pensée favori parmi les hésychastes de la deuxième génération, peuvent être retracés à partir des textes survivants des traductions de Paisius dans les bibliothèques monastiques d'Athos, de Russie, d'Ukraine, de Moldavie et de Roumanie 22. G. M. Prokhorov a un jour fait un calcul des manuscrits hésychastes de la Laure de la Trinité-Serge des XIVe et XVe siècles, dans lesquels la trace athonite est « imprimée ». Dans le cadre de la recherche de nouvelles formes de synthèse slave-byzantine, l'intérêt pour les œuvres de Jean Climaque, Abba Dorothée, Isaac le Syrien, Siméon le Nouveau Théologien, Basile le Grand, Basile le Nouveau, Grégoire de Sinaite, Philippe l'Ermite, Grégoire Palamas, Nilus et Nicolas Cabasilas a été noté dans les traductions de l'école du monastère Chudov de la seconde moitié du XVIIe siècle 24 . Plus tard, dans les œuvres de Paisius Velichkovsky et de ses disciples, nous voyons les mêmes thèmes et les mêmes auteurs, ce qui indique directement une tendance à la renaissance des traditions hésychastes dans le monachisme russe. Les pages de la biographie du saint ascète indiquent la forte attirance de l'aîné pour les enseignements d'Athos, dont il a compris l'essence bien avant son arrivée sur la Montagne Sainte. Même dans sa jeunesse, Paisius (alors encore moine Platon) a juré d'éviter les monastères riches, choisissant délibérément les monastères pauvres comme lieu de résidence. En arrivant sur Athos, le jeune moine évite délibérément les monastères établis, consacrant toutes ses forces à faire revivre la vie spirituelle dans les monastères pauvres. Selon la biographie du saint, compilée par Mitrofan (RNB. Collection de l'Académie et du Séminaire de Saint-Pétersbourg. N° 279. L. 8), étudiant déjà dans les premières années de l'Académie de Kiev-Mohyla, l'étudiant zélé Peter Velichkovsky préférait les « livres de vie silencieuse » aux auteurs anciens. Dans le monastère de Lyubech, il copie l'Échelle de Jean du Sinaï 25, ce qui s'avère être une étape importante dans le sort du futur ascète, car plus tard il se référera plus d'une fois à son texte, essayant d'améliorer la traduction slave, « en corrigeant l'ancienne traduction à partir de textes grecs » 26. Dans le futur, adeptes et étudiants finaliseront et publieront ce texte, préalablement révisé à plusieurs reprises (M., 1862). La traduction de l'Échelle de Jean du Sinaï, associée au nom de Paisius Velichkovsky, va se généraliser. Plusieurs listes intéressantes du monument, révélant les étapes de préparation de la publication, sont conservées dans les collections de la Bibliothèque d'État de Russie (F. 214. Collection de l'Ermitage d'Optina. N° 509-510, 516 ; F. 304/II. Collection Troitskoe/n° supplémentaire 193) 27 . L'autobiographie de Paisius ne reflète pas son séjour sur le Mont Athos, puisque la biographie se termine par les événements précédant son départ vers la Montagne Sainte. Pour reconstituer la période athonite de la vie du saint, des sources supplémentaires sont généralement utilisées, dont la deuxième épître à Théodose. Il ressort de la lettre que le révérend Paisius travaillait à la restauration du monastère d'Élie et du monastère de Simono-Pierre, et qu'une partie importante de son temps sur le mont Athos était associée à la recherche de manuscrits. La conviction de l’aîné que les traductions dont il disposait étaient défectueuses obligea le futur ascète à entreprendre à plusieurs reprises des « expéditions archéologiques », à la recherche de textes dans les monastères proches et lointains de l’Athos. C'est ainsi que frère Paisios décrit sa recherche : « Et après mes nombreuses années de séjour sur la Montagne Sainte, j'ai partiellement appris à converser en grec simple, j'ai accepté avec la plus grande diligence l'intention, avec la maladie au cœur, de chercher des livres paternels grecs helléniques, dans l'espoir de corriger les (livres) slovènes, et dans de nombreux endroits et après avoir cherché plus d'une fois, je n'ai pas pu les trouver » (l. 3) 28. L'aîné écrit qu'il avait placé l'espoir de trouver de tels livres sur Dieu, « priant Sa miséricorde ineffable, afin que le message des destinées, comme l'Omnipotent et le Tout-Puissant, m'accorde la capacité d'acquérir de tels livres » (l. 4). Mais de tous ceux à qui il a posé des questions sur les livres, Paisius a entendu la même réponse : « même si nous ne connaissons pas encore de tels livres, nous n'avons même pas entendu les noms de ces saints » (l. 3 vol.). De cette nouvelle, le Rév. Paisius « tomba dans la perplexité », mais n'abandonna pas sa recherche (« Je tombai dans une telle perplexité, pensant que dans un lieu si saint, et dans la demeure calme et silencieuse des moines choisis par Dieu, où vivaient de nombreux saints grands et parfaits, je n'étais pas honoré non seulement de trouver ces livres saints que je désirais tant, mais de n'entendre les noms des saints de personne » ; l. 3 vol.). Un jour, sur le chemin de la Laure de Saint-Athanase d'Athos au grand monastère de la Laure de Sainte-Anne, l'aîné et deux frères se sont approchés de la colline du saint prophète Élie. Ici, au bord de la mer, se trouvait le monastère de Saint-Basile le Grand 29, dans lequel Paisius et ses compagnons virent des livres ouverts par les moines, qui le satisfaisèrent par leur antiquité et leur utilité. Dans sa lettre à l'archimandrite Théodose, l'aîné se souvient du moment de trouver des sources rares : « En regardant la table près de la fenêtre, j'ai vu un livre avec une ouverture posé dessus, avec un autre écrit : c'était un peintre d'art, et quand j'ai regardé ce livre, j'ai vu, comme par saint Pierre de Damas, ayant déjà vu, tant d'indescriptibles que je suis rempli de joies spirituelles, je ne peux pas exprimer » (fol. 4 vol. – 5). Aujourd'hui, au monastère Saint-Panteleimon de la Montagne Sainte, se trouvent les manuscrits de l'aîné. Le plus précieux d'entre eux est la traduction des œuvres de saint Pierre de Damas, réécrites par le Révérend lui-même. Paisiem 30. La cellule du saint tsar Constantin, acquise par l'ancien Paisius vers 1754. Ici, dans une solitude de prière, il vécut avec plusieurs disciples pendant environ trois ans, après quoi il s'installa dans la cellule du saint prophète Élie, qu'il transforma en monastère. La cellule du roi Constantin est située sur le chemin du monastère Ilinsky et du monastère Pantokrator. Une récente visite de ces lieux par des représentants de l'Institut international du patrimoine et de recherche d'Athos a permis de découvrir des documents inconnus confirmant la présence de saint Paisius Velichkovsky dans le monastère de Simonopetra pendant environ trois mois. Le "Code A", conservé dans la bibliothèque du monastère, reflète la vie du monastère pour la période de 1620 à 1800. En 1762, il rapporte que l'abbé du monastère de Simonopetra à cette époque était l'ancien Paisios. Dans les archives de Simonopetra, c'est le seul document confirmant le fait de l'abbesse de frère Paisius dans ce monastère 31. Revenons cependant à la deuxième épître, qui répond à la demande persistante de l'archimandrite Théodose d'envoyer immédiatement en Russie pour publication les traductions des œuvres des saints pères. Théodose voit des signes d'« hostilité » dans le retard de Paisius, c'est pourquoi, dans le message de réponse de saint Paisiy, il donne des assurances d'amour et de bonne volonté sans faille envers son ami et élève, mais cette première partie de la lettre, dont le contenu est connu grâce aux listes moldaves, est très critique. Le révérend Paisiy reproche fraternellement à Théodose l'auto-exaltation et la violation des vœux, rappelle les alliances des mentors communs - les anciens Vasily (Polyanomerulsky) et Mikhail. Paisiy évalue ses œuvres de manière très stricte et s'oppose catégoriquement à leur publication. En d'autres termes, le désir de Théodose (et de ses hauts mécènes, parmi lesquels le métropolite Gabriel (Petrov) et Son Altesse Sérénissime le prince G. A. Potemkine) de publier les traductions existantes de Paisius en Russie s'est heurté de manière inattendue à sa résistance. Les raisons qui guidèrent l'ascète sont énumérées par lui dans la dernière partie de l'épître. Selon l'aîné, lui-même ne possédait pas pleinement les qualités que devrait posséder un traducteur d'œuvres patristiques. Et cette autocritique est en grande partie due à la position formée tout au long de la vie, à la vision du monde de l’aîné et, en fait, à la pratique hésychaste. Le sujet lui-même dicte la responsabilité et oblige à être particulièrement exigeant en connaissances : le traducteur doit avoir une formation complète, connaître l'enseignement grammatical, l'orthographe, les propriétés des langues depuis et vers lesquelles il traduit, avoir une expérience en poétique, rhétorique, philosophie, théologie. Le travail de traduction, selon Paisius, est impossible sans dictionnaires ; travailler avec le patrimoine patristique nécessite une bonne connaissance de la langue de la source originale, dont la complexité et la richesse dépassent souvent les connaissances réelles du traducteur. L'insatisfaction à l'égard de mes propres textes est très probablement devenue la raison du retard dans la réponse à la demande d'envoi de livres : « Comment oserais-je commencer mon travail en corrigeant ou en traduisant des livres dans une langue aussi sage ? (l. 7 vol.) - demande l'aîné. Paisiy Velichkovsky a éprouvé des doutes considérables dans l'art de sa traduction, appréciant hautement le caractère sacré de la langue du livre slave de l'Église, qui aux yeux de l'aîné avait la sainteté d'un objet sanctifié par la grâce (« comme notre plus glorieuse langue slovène, qui, comme j'imagine, surpasse incomparablement de nombreuses langues dans sa beauté, sa profondeur et son abondance de paroles, connaissant à peine certaines paroles, mais incomparablement pour la plupart ne les sachant pas, j'avais peur de commencer ceci matière»; l. 7 vol.). Les craintes de Paisiy Velichkovsky étaient largement mêlées à son souci de l'état spirituel des gens (« ne laissez pas le blasphème suivre de la part des esprits vaniteux » ; fol. 4 vol.), la propagation de la pratique hésychaste (« faire intelligent ») dans le monde est semée, à son avis, de condamnations impudentes et de blasphèmes de la part des « esprits vaniteux », c'est-à-dire du côté de la société laïque : « Je vous informe spirituellement de vos sanctuaires, Quant à l'impression des livres des pères, tant en grec hellénique qu'en langue slovène, je suis saisi de joie et de crainte, car ils ne seront pas voués à l'oubli complet et car les fanatiques pourront les acquérir plus facilement : avec crainte, crainte et tremblement, et non seulement en tant que moine en général, mais aussi à tous les chrétiens orthodoxes, comme d'autres livres, comme un objet à vendre, ont été offerts par eux arbitrairement, sans l'instruction du habile, à ceux qui ont appris à faire l’oraison mentale, l’illusion suivra, mais à travers l’illusion, que le blasphème des vanités ne s’ensuive pas contre cette œuvre sainte et immaculée, témoignée par le père à de nombreux et grands saints » (fol. 4 vol.). Parlons de l'histoire de la publication de la deuxième épître à Théodose. Malgré le fait qu'il ait été publié plusieurs fois (trois fois selon la liste moldave) 32, le texte du Message varie selon les éditions, et ces différences nécessitent une explication. Comme mentionné ci-dessus, la lettre a été publiée pour la première fois dans Optina Pustyn et imprimée à Moscou 33. Mais pour des raisons inconnues, une partie essentielle du message a été omise ici : le début de la lettre est absent de la publication. Le message selon la liste moldave a été publié pour la deuxième fois par la chercheuse de Chisinau Valentina Pelin 34, mais ce texte contenait des notes dans la deuxième partie philologique du texte original, bien qu'il comble dans une certaine mesure le vide de la publication Optina, en complétant les omissions. En 2004, le texte de la Deuxième Épître a été inclus dans la collection d'œuvres sélectionnées de l'aîné du monastère russe Saint-Panteleimon sur l'Athos (réimpression de l'édition de 1847) 35, et en 2014, il a été réédité une deuxième fois avec une traduction russe parallèle, un commentaire et un appareil de référence. Ainsi, les lacunes qui existaient dans les publications de Chisinau et d'Athos n'ont pas été comblées dans la dernière édition et n'ont pas pu être comblées. Des lacunes non précisées dans les publications sont en fait des différences éditoriales. Dans les trois publications, les notes portent sur le contenu de la deuxième partie du Message, dont le texte dans l'autographe de frère Paisius, découvert dans la collection Barsov de la Bibliothèque d'État de Russie, permet non seulement de restituer les pertes, mais aussi de les commenter 36. En examinant l'histoire du texte de la deuxième épître à Théodose, nous pouvons en toute confiance séparer les listes survivantes par édition : dans le manuscrit de Barsov sous le numéro 295, nous avons la première édition de l'épître, qui a conservé le texte de l'auteur avec la perte de son début. En partie, il est possible de remplir la facture en utilisant une autre liste de la même édition - le manuscrit Optina Hermitage n° 142 (le premier tiers du XIXe siècle ; ci-après - Opt. 142), qui est une copie éditée de la liste de Barsov. Lisez ici sur l. 1-25, le texte a apparemment été publié dans l'édition de 1847 sous le titre « De la lettre du vieux Paisius hérisson au vieux Théodose », 37 indiquant que les éditeurs connaissaient la version complète du texte et, très probablement, l'ont vu (d'après les mots « J'étais encore dans la montagne sacrée d'Athos avec un petit nombre de frères... »). Une autre liste est connue dans la même collection - n° 145 (début du XIXe siècle), réalisée à peu près en même temps qu'Opt. 142. Les deux manuscrits appartenaient à la bibliothèque du monastère de l'Ermitage d'Optina et sont directement liés à l'original de la deuxième épître à Théodose, mais l'intrusion de l'éditeur dans le texte peut être retracée dans les copies d'Optina par les marginalia présentes dans la source originale au fol. 6 rév. (« et dans de nombreux autres endroits »), ainsi que des corrections stylistiques mineures, qui, très probablement, ont été effectuées en collaboration avec I.V. Kireevsky et Hieroschemamonk Macarius (Ivanov), par le jeune L.A. Kavelin (futur archimandrite Léonid), qui a préparé l'édition 1847 des œuvres de Elder Paisius. Les marginalia, faites de la main de l'éditeur, apparaissent dans le texte original au fol. 6 rév. et est présent par la suite dans les textes des listes d'Optina, ainsi que dans la publication de 1847. D'après nos observations, non seulement le texte original de la deuxième épître, maintenant connu grâce au manuscrit de Barsov, mais aussi la liste à partir de laquelle la dactylographie a été faite ont subi des changements stylistiques mineurs. La source de toutes les publications de notre époque (1994, 2004 et 2014) est le manuscrit de la collection du monastère de New Neamt (Archives nationales de Moldavie. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48-68) - est la deuxième édition du texte, très correcte et intéressante à sa manière, mais considérablement modifiée à la suite d'abréviations délibérées. Ainsi, en examinant les listes et en les comparant avec l’autographe, nous pouvons très probablement indiquer la source de la publication de 1847. L'indice ici est celui reproduit par les éditeurs à la p. 20, la signature « Paisiy Elder », qui suggère d'abord que les éditeurs ont utilisé l'original - une entrée similaire dans la convolution de Barsov. Cependant, cette hypothèse est incorrecte. La signature a été reproduite à la main puis photographiée, comme en témoigne la marque apposée au-dessus de « l'autographe » : « Sur l'original, la signature est : Paiciy Elder ». Il y a une autre entrée supplémentaire dans la publication, qui est présente dans la liste des ventes en gros. 142 le l. 25 et répété plus tard dans la liste du même recueil n° 145 au fol. 120 : « Écrit à partir de l’original lui-même, conservé dans le désert de Sophronium. » En d’autres termes, au moins une des listes Optina (à notre avis, il s’agit de l’Opt. 142) a été compilée à partir de l’original. La question de savoir où se trouve la partie initiale de l'autographe de Paisiev de la deuxième épître à Théodose (aujourd'hui perdue) ne pourra trouver de réponse qu'après avoir réussi à explorer l'histoire de l'apparition du manuscrit sous le numéro 295 dans cette partie de la collection d'E.V. Barsov, qui a rejoint la bibliothèque des musées publics de Moscou et Rumyantsev ainsi que la collection de la Société d'art russe ancien au MPiRM 38. Il est nécessaire d'étudier attentivement la deuxième partie principale de la collection Barsov, qui en 1914 a été transférée au nombre de 2 728 numéros au Musée historique de Moscou 39 . L'étude du patrimoine cellulaire de l'ermitage des femmes d'Arzamas, du monastère Novospassky et de l'ermitage Beloberezhskaya, où les disciples et admirateurs de Paisius Velichkovsky, tenant l'original entre leurs mains, ascétisés, contribuera probablement également à clarifier la question qui nous intéresse. En résumant les résultats des observations, nous pouvons affirmer que l’histoire de la transformation de la deuxième épître de l’Ancien à Théodose montre clairement qu’au fil du temps, la copie des textes de saint Paisius a commencé à prendre la forme de pseudépigraphes. La bonne conservation des œuvres de l'aîné Paisius dans les collections de Russie, d'Athos, d'Ukraine, de Moldavie et dans les anciennes bibliothèques personnelles des archimandrites Antoine (Medvedev) et Léonid (Kavelin) témoigne du travail minutieux des étudiants, disciples et admirateurs de Paisius Velichkovsky pour multiplier son héritage - travail qui s'est poursuivi tant pendant la vie qu'après la mort de l'aîné. Après avoir « censuré » la partie critique de l’original, les rédacteurs de la deuxième édition de la Deuxième Épître ont proposé la « voie royale », en libérant délibérément les déclarations trop autocritiques de l’enseignant. L’autocritique annulait (ou remettait en question) toute la valeur durable des œuvres d’un mentor spirituel et d’un éducateur. Depuis les années 40 du XIXe siècle, en lien avec les activités d'édition d'Optina Pustyn, on peut observer une nouvelle étape dans la diffusion des œuvres de saint Paisiy Velichkovsky. Il y a des raisons de croire que c'est cette activité qui a stoppé la croissance incontrôlée des psvédoépigraphes, tout en offrant simultanément aux admirateurs de l'œuvre de Paisius la publication de la deuxième épître à Théodose sous une forme tronquée, privant le texte de sa longue partie historique initiale, mais en préservant la partie critique de l'épître, qui était extrêmement importante pour comprendre les processus qui se sont déroulés dans la conscience sociale et religieuse au tournant des XVIIIe et XIXe siècles. Vous trouverez ci-dessous le texte de l'épître à Théodose basé sur le manuscrit de la Bibliothèque d'État de Russie (F. 17. Collection Barsov. N° 295. L. IV-VII ; vers 1787). La dernière partie du Message, trouvée dans l'autographe, est donnée. Le segment sémantique précédent du texte (« Et même si cela arrive à l'imprimerie des pères ») a été restitué à partir du manuscrit Opt. 142, qui fut utilisé par les éditeurs de 1847. Des divergences dans la deuxième édition du Message sont notées dans le manuscrit du nouveau monastère Neyametsky (Archives nationales de Moldavie. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48-68), qui est la source de trois publications récentes bien connues. Les abréviations de la deuxième édition sont indiquées en italique. Nous ne prenons pas en compte les lettres manquantes, l'orthographe des mots ensemble ou séparément et autres divergences mineures. Les ajouts apportés à la liste moldave par ses compilateurs sont indiqués entre crochets. Le texte de la lettre de frère Paisius représente une traduction sud-russe de la langue slave de l’Église, dont il a reconnu et protégé la nature archaïque et l’originalité. Nous conservons en partie le graphisme de l'original, mais suite à sa première publication en 1847 (slave d'église ѣ, ъ à la fin des mots et i, rapprochant le texte de la source originale), nous ne reproduisons pas d'autres caractéristiques de la lettre du XVIIIe siècle. (l. 4) dans la langue grecque hellénique des livres, présentez-les aux personnes sur lesquelles vous me les annoncez : ceux-ci, en tant qu'hommes inspirés de Dieu, et le zèle indescriptible de Dieu pour de tels livres en leur possession, après leur impression, est le plus commode, aussi puissant, que vous puissiez le recevoir, et selon la traduction la plus vraie en langue slovène, le publier avec un sceau, et alors votre sanctuaire, ayant été délivré de la dépendance prédite, pourra, avec Avec l’aide de Dieu, pour l’acquérir plus facilement, et ainsi il se réalisera tout seul. Votre plus grand désir est d’acquérir de tels livres. Je prie votre sanctuaire, mon écriture en réponse à Son Éminence, s'il vous donne un coup de main, prenez-le vous-même, sur la culpabilité de ne pas avoir envoyé vos livres au sanctuaire, et sur le message prophétisé des messages de leurs livres pour l'impression, et une prière à Son Éminence, oui daignez exhorter votre sanctuaire à vous écouter mes conseils écrits, c'est écrit, mais sinon ce n'est rien ; C'est pourquoi n'hésitez pas à le prendre vous-même et à le présenter à Son Éminence, aux pieds saints duquel je tombe en pensée, m'inclinant très humblement avec toute ma congrégation, embrassant son saint et bénissant baiser. (l. 4 vol.). J'informe spirituellement vos sanctuaires que je suis envahi de joie et de peur face à l'impression des livres des pères, tant en grec hellénique qu'en langue slovène. Avec joie, car ils ne seront pas voués à l'oubli complet, et comme les fanatiques pourront les acquérir plus facilement : avec peur, crainte et tremblement, et pas seulement en général par les moines, mais par tous les chrétiens orthodoxes, comme les autres livres, comme ceux qui ont vendu une chose qui a été offerte, d'eux arbitrairement sans l'instruction de ceux qui sont habiles à faire des prières mentales à ceux qui ont appris, l'illusion suivra, mais que l'illusion ne résulte pas du blasphème de des gens vaniteux contre cette chose sainte et immaculée, d'après les nombreux et grands cas démontrés par les saints pères. Comme cela s'est produit de nos jours, comme un moine, un philosophe superstitieux 40, voyant que certains étaient zélés pour semer des prières, même si ce n'était pas raisonnable, après la dernière, 41 pour s'infliger eux-mêmes et pour l'instruction ignorante de prières non qualifiées par des maîtres semeurs, un certain charme, sans imputer la faute à l'arbitraire et à l'instruction malhabile, seulement, je l'ai inspiré au diable, armé de blasphèmes. contre cette sainte prière, comme ces anciens damnés (l. 5) hérétiques Barlaam et Akindinus, qui blasphémèrent cette prière, incomparablement dépassés : Parce que les blasphèmes terribles et honteux, qui ne craignent pas Dieu et ne déshonorent pas l'homme, contre cette sainte prière et contre les fanatiques et les ouvriers de celle-ci, sont insupportables à l'oreille chaste de l'homme ; J'ai tout quitté, j'ai couru vers ce pays et j'y ai vécu dans le désert, agréable à Dieu, mais aucun, étant faible d'esprit, n'est sorti de ses paroles corrompues jusqu'à la folie, tout comme certains de leurs livres paternels se sont réunis dans une seule bouche, comme je l'ai entendu dire, leur attachant une plaque anti-inondation. Et son blasphème était si puissant que les Nets, sous la bénédiction, nous ont interdit de lire les livres de nos pères. Lorsque, non content du blasphème verbal, vous trahissez vos intentions par écrit, alors le châtiment de Dieu s’abattra sur vous deux aveuglément, et une telle intention de combattre Dieu sera stoppée. Pour cela, comme je l'ai prédit, je crains et je tremble, afin que les charmes que je m'inflige ne suivent pas ; trompons nous-mêmes le blasphème et le doute du blasphème sur l'enseignement de nos pères porteurs de Dieu et sur cette prière (fol. 5 vol.), ayant appris par la grâce du Très Saint-Esprit par l'action et l'habileté, et les ascètes, en toute humilité en le faisant. La Sagesse Divine enseigne à ceux qui sont zélés d'être forcés. Les livres des pères, en particulier ceux sur la véritable obéissance, sur la sobriété d'esprit et le silence, sur l'attention et la prière plus intelligentes, c'est-à-dire faites dans le cœur avec l'esprit, sont les seuls propres au rang monastique en substance, et non en général à tous les chrétiens orthodoxes. Pour cette raison, les pères porteurs de Dieu, à propos de cette prière, disent souvent que son commencement et son fondement est l'obéissance inébranlable, la véritable obéissance, de laquelle naît la véritable humilité, et l'humilité protège celui qui s'y efforce de tous les délices qui en découlent 42. Il n'est en aucun cas possible aux gens du monde d'acquérir l'obéissance au vrai monastique et parfait en toute volonté et raison de retrancher les gens du monde. 43 Et comment sera-t-il possible aux gens du monde sans obéissance 44, de leur propre initiative, l'illusion le suivra, une chose si terrible et si terrible, c'est-à-dire qu'une telle prière, sans aucune instruction, soit forcée, et fuit les nombreux et divers 45 (l. 6) les charmes de l'ennemi à cette prière et les ascètes de celle-ci sont plus astucieusement guidés. Pas du tout possible. pas possible du tout. 46 Seulement 47 cette chose est terrible, c'est-à-dire la prière, non seulement intelligente, c'est-à-dire non artistiquement exécutée par l'esprit, mais artistiquement agi par l'esprit dans le cœur 48, comme les vrais novices, leur volonté et leur raisonnement devant leurs pères, l'accomplissement de cette prière sont de vrais et habiles mentors, 49 pas exactement retranchés, mais aussi complètement morts, toujours passionnés et tremblants, craignant et tremblants, de sorte qu'ils ne souffrent pas dans cette prière d'un certain charme, même si Dieu en protège toujours l’essence, pour leur véritable humilité, hérisson par la grâce de Dieu par une véritable obéissance à son moi acquisitif. Si, plus encore, les gens du monde qui restent sans obéissance, ne serait-ce qu'en lisant de tels livres, étaient contraints à cette prière, il est effrayant de manger, afin qu'ils ne tombent pas dans une sorte d'illusion arbitraire pour les débutants. 50 Cette prière est l'art de l'art des saints ; et qui peut l'apprendre sans artiste, c'est-à-dire sans mentor compétent. Cette prière est une épée spirituelle pour tuer l'ennemi de nos âmes, donnée par Dieu : (l. 6 vol.) mais il y a de la crainte pour ceux qui agissent mal, afin qu'eux-mêmes ne soient pas massacrés. Cette prière est en d'autres endroits, 51 surtout dans les pays d'Egypte, comme ton soleil qui brille, aussi dans les pays de Jérusalem, et sur le mont Sinaï et Nitrie, et en Palestine dans de nombreux endroits, et dans de nombreux autres endroits>, 52 mais pas partout, comme il ressort de la vie de saint Grégoire du Sinaï, qui parcourait toute la montagne sainte et cherchait diligemment les pratiquants de cette prière, mais n'y trouva personne, mais peu de connaissance de cette prière. De là, il est clair que si dans un lieu aussi saint vous trouvez un tel saint, alors dans de nombreux endroits et ailleurs, l'accomplissement de cette prière est inconnu. 53 Et où et en action, et comme le soleil qui brille en un autre lieu, 54 ici et là l'œuvre de semer la prière, comme un grand et ineffable mystère, connu du Dieu unique et de celui qui l'a fait, a été gardée : aux gens du monde l'œuvre de semer la prière n'est en aucun cas inconnue. Maintenant, en imprimant les livres paternels, non seulement les moines 55, mais le peuple chrétien tout entier le remarquera. Et c'est pourquoi je crains et tremble, 56 sans la culpabilité annoncée, c'est-à-dire pour l'entreprise non autorisée et sans mentor (l. 7) de la prière, il ne s'ensuivrait pas une sorte d'illusion auto-initiée, dont le Christ Sauveur délivrerait tous ceux qui veulent être sauvés par sa grâce. Dans le but de protéger votre sanctuaire, après avoir déclaré spirituellement, je respecte tous les commandements de Dieu à votre égard avec un parfait succès 57 . désireux et pèlerin indigne 58. Théodose (Maslov; 1720-1803), abbé, plus tard (à partir de 1779) – archimandrite de l'ermitage Molchenskaya (Molchanskaya) Sofronieva du diocèse vicaire de Sevsky de la métropole de Moscou. Les premières obédiences des anciens moldaves, mentionnées dans la première partie de la deuxième épître, rapprochèrent Paisius de Théodose, renforçant ainsi leur relation. Théodose était un ami et un élève de Paisius. Voir à son sujet : Nicodème (Kononov), évêque. Biographies d'ascètes de piété russes des XVIIIe et XIXe siècles avec portraits. M., 1906. T. 1. P. 47 ; Justin (Yurevich), prêtre. Archimandrite Théodose (Maslov) - fondateur du monastère Grégoire-Bizyukov // Lecture chrétienne. 2015. N° 5. pp. 281-300. En plus de cette source, il existe d'autres textes au contenu similaire (la préface de 1787 du livre des Paroles de saint Isaac le Syrien, la Philocalie de l'édition de Moscou de 1793-1797, des fragments de manuscrits conservés dans les collections de Roumanie, de Moldavie et de Saint-Pétersbourg). Reproduction de photos dans la publication : 1) Révérend Paisiy Velichkovsky : autobiographie, biographie et œuvres sélectionnées basées sur des sources manuscrites des XVIIIe-XIXe siècles. M., 2004. P. 338 ; 2) Révérend Paisiy Velichkovsky. Vie et œuvres choisies / Trans. avec l'Église slave. et autre grec, comm. A.P. Vlasiouk. Serpoukhov, 2014. P. 306. Reproduction photo dans la publication : 1) Révérend Paisiy Velichkovsky : autobiographie, biographie et créations sélectionnées... P. 337 ; 2) Révérend Paisiy Velichkovsky. Vie et œuvres sélectionnées. P. 376. La signature a été restaurée à partir d'un manuscrit de la collection supplémentaire de la Laure Trinité-Serge : RSL. F.304/II. Collection Trinity n° 203 (Créations de Grégory Palamas ; 1808), - qui a une image similaire et est conservée au fol. 1 dans le champ inférieur : "Extrait des livres du vice-roi de T.S. Lavra Archimandrite. Anthony." Sur l. 102 rév. on rapporte : « Ceci a été traduit du grec dans la langue slave de mémoire bénie par feu le grand aîné Paisius Velichkovsky dans le monastère de la Sainte Ascension de Nyametsky, où son cercueil peut être vu encore aujourd'hui. » La gravure est placée sur l. II vol. Tsvetaev D. V. Une note sur les travaux scientifiques d'E.V. Barssov. M., 1887. S.I-II, 8-10. La traduction du message du slave de l'Église a été réalisée selon le manuscrit BAN 13.1.24 et est présentée dans l'édition électronique : Paisiy (Velichkovsky), Rev. Œuvres polémiques, enseignements, lettres / Comp. P.B. Zhgun, M.A. Zhgun ; éd. totale. O.A. Rodionova. Voir : https:// azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/ ; date d'accès : 30/09/2019 La traduction du message du slave de l'Église a été réalisée selon le manuscrit BAN 13.1.24 et est présentée dans l'édition électronique : Ibid. « Lui (Macaire), étant venu au saint Mont Athos, et avec un zèle impénétrable et une grande diligence, dans tous les vivliofiks des grands monastères sacrés, beaucoup ont trouvé de tels livres paternels, qu'il n'avait pas auparavant et qu'il n'avait pas avant » (La vie et les écrits de l'ancien moldave Paisius Velichkovsky : avec l'ajout d'une préface au livre de saint Grégoire de Sinaïte, Philothée du Sinaï, Hésychius le Prêtre et Nil de Sorsky, composé par son ami et ancien jeûneur Vasily de Polyanomerulsky, sur la sobriété mentale et la prière, M., 1847. pp. 224-225). Lisova N. N. Le XVIIIe siècle dans l'histoire du monachisme russe // Monachisme et monastères en Russie des XIe-XXe siècles. M., 2002. pp. 186-222. Iakinf était déjà en 1791 le confesseur de la cathédrale de la Laure de Nyamets et se rendit à plusieurs reprises en Russie au nom de l'aîné Paisius. Voir : Payul I. Disciples slaves de saint Paisius Velichkovsky du XVIIe – début du XIXe siècle. dis. ...et. théologie. Sergiev Possad, 2001. P. 72. Dans la deuxième édition : « il y a un moine, un philosophe superstitieux, résidant dans les montagnes Moshen » (Archives nationales de Moldavie. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 67). Citation de : RSL. F. 17. Collecte. Barsova. N° 295. L. IV vol. – V. Traduction du Message, voir : Révérend Paisiy Velichkovsky : autobiographie, biographie et œuvres sélectionnées... P. 306. Payul I. Disciples slaves de saint Paisius Velichkovsky du XVIIe – début du XIXe siècle. p. 77-78. Vie et écrits de l'aîné moldave Paisius Velichkovsky. pp. 241-268. Probablement Timofey et Jonas Putilov. L'instruction de ces jeunes ascètes qui se rendaient au monastère de Sarov pour accomplir des exploits monastiques a été conservée (nous nous appuyons sur la lettre du correspondant de l'aîné Paisius, le père Alexandre (Podgorchenkov), citée dans l'ouvrage : Sergius (Chetverikov), prêtre. L'aîné moldave Paisius Velichkovsky : Sa vie, son enseignement et son influence sur le monachisme orthodoxe. Paris, 1988). Dortoir pour hommes Ermitage Bryansk Beloberezhskaya. Revue historique et moderne. Odessa, 1909 ; Koltsov A. Beloberezh Ermitage pour hommes de Briansk // Encyclopédie orthodoxe. M., 2002. T. 4. pp. 532-534. Dans le monde - Vladimir Timofeevich Kishkin, élève des anciens athonites et moldaves, disciple de Paisius Velichkovsky. Des informations sur Vasily (Kishkin) sont présentes dans la préface de l'édition de 1847 (Vie et écrits de l'aîné moldave Paisius Velichkovsky. P. XVII). Le département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie abrite « La vie du hiéromoine Vasily (Vladimir Timofeevich Kishkin) », qui était autrefois conservé dans la bibliothèque MDA (un cadeau du professeur D. A. Golubinsky). Le 30 novembre 2017, lors du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe, le hiéroschemamonk Vasily (Kishkin) a été canonisé comme saint pan-ecclésial. Le 25 mai 2018, il a été inclus dans la cathédrale des saints de Briansk. Les reliques de saint Basile se trouvent dans l'ermitage de la Mère de Dieu Ploshchanskaya, dans l'église de l'Intercession. Parmi les disciples de l'aîné, on connaît les moines Arsène et Israël, qui « marchèrent » avec lui jusqu'au Saint Athos et vécurent dans le monastère d'Elie. Dans le même temps, plus d'informations ont été conservées sur Arsène que sur Israël, qui est mentionné dans les lettres du métropolite Gabriel (voir : Correspondance du métropolite Gabriel avec le clergé // Malgré le siècle des Lumières : Son Éminence Gabriel (Petrov), métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg. Vie. Créativité. Mort / Texte préparé, comp. et postface de P. V. Kalitina. M., 2000. pp. 431-432). La fondation du monastère est considérée comme 1661 et le premier organisateur fut le hiéromoine Siméon, qui apporta en Russie le premier exemplaire de l'ancienne icône byzantine de la Mère de Dieu « à trois mains » : Koltsov A. Beloberezh Ermitage pour hommes de Briansk. pp. 532-534. Dans le pedigree de la célèbre famille Golovin, le nom de Jonas Ivanovich n'a pas pu être identifié. Il est possible que le nom du marchand Jonas Ivanovich Golovin signifie Jonas Ivanovich Putilov (1786-1858), futur abbé et abbé du monastère de Sarov, schémamonk Isaïe II, frère du Vénérable. Antoine et Moïse (Putilov), qui n'avaient pas de neveu, mais un frère Timofey Ivanovich Putilov (1782-1862 ; dans la monastique monastique de Schema-Archimandrite Moïse, le célèbre abbé aîné d'Optina). Voir : Encyclopédie orthodoxe. M., 2011. T. 27. pp. La liste du nouveau monastère de Neamets (Archives nationales de Moldavie. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48-68) est à l'origine de trois publications bien connues de l'Épître en 1994, 2004 et 2014 : Pelin V. La correspondance de l'abbé Paisie de Neamts (III) : Lettre à Teodosie, archimandrite à l'Ermitage de Sofroniev // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [T.] XXXII. N° 3-4. P. 349-366 ; Saint Paisiy Velichkovsky : autobiographie, biographie et créations sélectionnées... P. 267-290 ; Révérend Paisiy Velichkovsky. Vie et œuvres sélectionnées. pp. 336-375. Rodionov O. A. Tradition manuscrite du traité de Callistus Angelicuda « Sur le Divin » unité" // Textes hésychastes byzantins / Comp., éd. totale. et scientifique. A. G. Dunaeva. M., 2012. S. 423-428 ; Isachenko T. A. Saint Mont Athos dans les légendes, mémoires et croquis du Département des manuscrits des musées publics et Rumyantsev de Moscou (MPiRM) et collections monastiques du RSL. M., 2019 Le calcul a été effectué d'après le livre : Arseny, Ilariy. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque de la Sainte Trinité Sergius Lavra : En 3 heures M., 1878-1879. Voir : Prokhorov G. M. Cell littérature hésychaste (Jean Climaque, Abba Dorotheus, Isaac le Syrien, Siméon le Nouveau Théologien, Grégoire de Sinaite) dans la bibliothèque de la Laure de la Trinité-Serge du XIVe au XVIIe siècle. // TODRL. L., 1974. T. 28. P. 317-324. Isachenko T. A. Foi et résistance dans les réponses et dénonciations des années 80-90. XVIIe siècle : nouvelles traductions bibliques dans les écoles philologiques du XVIIe siècle. M., 2015. Le manuscrit mentionné est ce qu'on appelle l'échelle sibérienne de 70 chapitres (Popova T. G. Échelle de Jean du Sinaï traduit par Paisiy Velichkovsky // Athos Heritage : Scientific Almanac. Kiev ; Chernigov, 2016. Numéro 3-4. P. 186). Yatsimirsky A.I. Manuscrits slaves du monastère de Neamets en Roumanie. M., 1898. S. 2–3. Popova T. G. 1) Échelle de Jean du Sinaï traduite par Paisius Velichkovsky. P. 191 ; 2) Manuscrits russes de « l’Échelle » de Jean du Sinaï // Bulletin de l’Université orthodoxe Saint-Tikhon des sciences humaines. Série III : Philologie. 2016. Numéro. 1 (46). pp. 93-101. En raison du fait que la partie initiale du texte de la deuxième épître manque dans l'autographe de frère Paisius, ci-après le texte est cité du manuscrit : RSL. F. 214. N° 142 (premier quart du XIXe siècle) – avec le numéro de feuille indiqué entre parenthèses. Monastère d'Athos, subordonné à la Grande Laure. Nous indiquerons également la liste à vie de cette œuvre dans la partie supplémentaire de la Trinity Collection : RSL. F. 304/2. N° 42. La traduction du premier livre de saint Pierre de Damas a été réalisée par saint Paisiy en 1775. Sur la première page de la liste de la Laure, il y a une entrée indiquant le nom de son propriétaire - le moine Onufry, élève de Paisius (Velichkovsky). La lettre originale de l'aîné lui-même et la correspondance du patriarche de Constantinople Cyrille V avec le métropolite de Kiev Arsène ont été publiées : Shumilo S.V. : 1) Une lettre inconnue à saint Paisius (Velichkovsky) pour 1763 et d'autres documents relatifs à son abbesse du monastère de Simonopetra // Patrimoine d'Athos : Almanach scientifique. Kyiv, Tchernigov, 2017. Numéro. 5-6. P. 231–255;2) Saint Paisiy Velichkovsky et la tentative de créer Rusik dans le monastère de Simonopetra : lettres inconnues d'Athos // Rus' - Montagne Sainte, Athos : mille ans d'unité spirituelle et culturelle Matériaux de l'Internationale. conférence scientifique. dans le cadre des célébrations anniversaire dédiées à la célébration du 1000e anniversaire de la présence du monachisme russe sur le Mont Athos, du 21 au 23 septembre 2016. M., 2017. pp. Voir ci-dessus, notez. 21. Ce message est également connu grâce aux paroles de Mitrofan. Voir : Tachia-os A.-E. Le renouveau du mysticisme byzantin chez les Slaves et les Roumains au XVIIIe siècle. Textes relatifs à la vie et à l'activité de Paisy Velichkovsky (1722-1794). Thessalonique, 1986, pp. 97-105. Pelin V. La correspondance de l'abbé Paisie de Neamts (III). P. 349-366. Saint Paisiy Velichkovsky : autobiographie, biographie et œuvres sélectionnées... Pour les divergences existantes dans les listes, voir : Pelin V. La correspondance de l'abbé Paisie de Neamts (III). P. 349-366 ; Mainardi A. « Slavia Orthodoxa » au siècle des Lumières : l'activité littéraire de Paisius Velichkovsky. Saint-Pétersbourg, 2007 ; Zhgun P. B. Divergences dans les copies de la deuxième épître de saint Paisius (Velichkovsky) à l'archimandrite. Feodosius (Maslov), mettant en lumière les caractéristiques de la traduction de l'école « Paisievsky » // Lectures de Kapterevsky. M. ; Serpoukhov, 2017. Numéro. 15. p. 215-234. Dans la dernière publication, l'auteur tente d'expliquer la présence de divergences entre les publications de 1847 et toutes les suivantes. Cependant, en l’absence de l’autographe de la Deuxième Épître, inconnu du chercheur, tout raisonnement sur ce sujet semble incomplet. Le texte publié contient des corrections stylistiques du texte reflété dans le manuscrit Opt. 142 (insérer « et en de nombreux autres endroits », qui est présent dans l’original de Barsov en marge du fol. 4 vol.). Voir : Livre des recettes du département des manuscrits pour 1929-1938. L. 2 vol. N° 27, 36 ; Collections de manuscrits de la Bibliothèque d'État de l'URSS du nom de V. I. Lénine : Index. M., 186. T. 1. Numéro. 2 (1917-1947). P. 331 Malitsky G.L., Shchepkin V.N. Manuscrits d'Elpidifor Vasilievich Barsov. M., 1915. P. 3. Dans l'éd. 2 – il y a un moine, un philosophe superstitieux, qui réside dans les montagnes Moshen. En gros 142 – séquelles. Dans l'éd. 2 - par l'auteur de ce qui suit. Dans l'éd. 2 : L’obéissance est impossible – elle est absente. Dans l'éd. 2 – sans obéissance (dans les champs) Dans l'éd. 2 – diversifié et Dans l'éd. 2 : Pas du tout possible - absent Dans l'éd. 2 – comme de vrais novices. Le reste du texte manque. Dans l'éd. 2 – faire la prière n’est pas complètement interrompu. Autres disparus Dans l'éd. Il en manque 2. Au lieu de cela, le texte est lu : (une note en marge : Saint Grégoire du Sinaï. Sur le silence. Chapitre 2). La phrase en surbrillance figure dans l’original dans les marges, mais a été ajoutée ultérieurement. Dans Wholesale, 142 mots sont inclus dans le texte. Dans l'éd. 2 – et le vôtre brillera. Dans l'éd. 2 – connu exactement d’un moine. Dans l'éd. 2 – Et pour cela, comme les rivières, je crains et je tremble Dans l'éd. 2 – pré-succès. Dans l'éd. 2 : pèlerin indigne - absent. Plutôt: .