El autógrafo perdido de la segunda carta al Archimandrita Teodosio de San Paisio (Velichkovsky)

No es casualidad que la vida y obra de Paisius Velichkovsky (1722-1794), abad de los monasterios moldavos de Dragomirna, Seku y Neamt, traductor de la famosa Filocalia, estén en el centro de atención de investigadores: historiadores, filólogos y teólogos. El anciano moldavo recordó al mundo la doctrina y la práctica de las antiguas enseñanzas místicas, conocidas ya en el siglo IV, influyendo así en la mentalidad de la sociedad de su época y queriendo contribuir a su "sobración espiritual". Los manuscritos tomados por Paisius de Athos estimularon las actividades de traducción de la escuela que creó, que defiende audazmente sus principios: el deseo de ampliar la base fuente, la preservación de las formas tradicionales de síntesis eslavo-bizantina. La participación de una amplia gama de fuentes del cristianismo primitivo y tardío, incluidas obras que no habían sido traducidas anteriormente al ruso, permitirá a finales de siglo desarrollar principios y formular un programa. La segunda epístola del anciano Paisio al Hieromonje Teodosio 1, cuyo autógrafo fue identificado en la colección de E.V. Barsov (1836-1917), almacenado en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa, tiene un contenido único. Esta es una especie de confesión, el resultado y la autoevaluación de todos los muchos años de trabajo del propio anciano como investigador y traductor. El texto encontrado es una fuente importante no solo para la reconstrucción del período Athonita del élder Paisius, sino, sobre todo, para aclarar el alcance y la naturaleza de su herencia traducida 2. Los mensajes del élder Paisius no son menos valiosos que sus otros textos: traducciones y prefacios, porque las cartas del anciano revelan la esencia de sus enseñanzas, puntos de vista filológicos y filocalicos. De la biografía de Paisius Velichkovsky se sabe que llegó a Athos en 1746, cuando tenía 24 años, y abandonó la Montaña Sagrada casi 18 años después, llevándose consigo los textos de Pedro Damasceno, Hesiquio de Jerusalén, Filoteo del Sinaí, Teodoro de Edesa, Isaac el Sirio, Gregorio del Sinaí, Diócoco, Talasio, Simeón el Nuevo Teólogo, autores cuyas obras cambiaron el toda la vida del futuro asceta. El Segundo Mensaje, en su parte final, contiene también la descripción de una larga búsqueda que se vio coronada por el éxito. El manuscrito número 295 de la colección Barsov (RGB. F. 17) en la descripción del stock se llama "Colección Teológica". Y aunque la mayor parte data del primer cuarto del siglo XIX (papel fechado en 1810), las primeras hojas datan sin duda del siglo XVIII. El texto colocado sobre ellos representa la parte final de la Segunda Epístola del anciano Paisio al Archimandrita Teodosio de Sofronievo. El texto se lee de las palabras “en lengua griega helénica de libros, presentes a las personas onem” en l. 4-7 (numerados a lápiz, más adelante), que están entretejidos en la convoluta y al final están sellados con la firma de Paisiy Velichkovsky: “Paisiy Elder”. El aspecto del manuscrito es modesto: un cuarto de página, encuadernación en cartón, los bordes de las primeras hojas están deteriorados. La escritura caligráfica de las páginas iniciales y la firma son reconocibles, representan el autógrafo de Paisius Velichkovsky (cf. los autógrafos del anciano en los borradores de su Epístola a Ambrosio, Atanasio y Teófanes - en el manuscrito BAN. 13.5.6. Hojas 1 y 7 vol., 3 Epístola al Hieromonje Agatón - en el manuscrito BAN. 13.1.24. Colección de Yatsimirsky No. 66. L. 4 4). En la parte posterior de l.3 hay un grabado: una imagen hasta el busto del élder Paisius en un óvalo: una mirada tranquila, un rostro espiritualizado, bordeado por una espesa barba, manos juntas, en sus manos, un rosario. Debajo de la imagen hay un texto impreso (parcialmente perdido y renovado a mano): “El gran anciano Schemamonk y archimandrita Paisiy Velichkovsky del monasterio moldavo Lakhian Nyametsky murió el día 15 de noviembre de 1794, enterrado” 5. La convoluta se compone principalmente de textos reescritos a principios del siglo XIX. La mayoría de ellos están representados por los escritos de Paisiy Velichkovsky contra los cismáticos, que, con toda probabilidad, atrajeron la atención de E.V. Barsov, que estaba seriamente interesado en la historia y la literatura de los viejos creyentes rusos, a la colección. Aquí vemos obras tan conocidas del anciano Paisius como "Sobre el signo de la cruz honesta y vivificante" (l. 9-42), 7 Sobre Maxim el griego (l. 42-57 vol.), respuestas a una carta recibida por el anciano el 20 de marzo de 1794 de los residentes de las aldeas de Vasilyevskoye y Palekha (es decir, seis meses antes de la muerte del anciano, que siguió en noviembre 1794) (l. 58–89); 8 “Testimonio de las reverencias debidas en la santa iglesia greco-rusa” (fol. 94-103 vol.). Las últimas páginas contienen extractos de la Carta de la Montaña Sagrada (l. 104-110), cuya copia fue compilada por el monje sofronio Israel. Para él, como se desprende de la entrada de l. 117, también pertenece la colección en sí, con la Segunda Epístola entretejida: “Este libro pertenece a la Ermita Sophronium del monje Molchenskaya, el Padre Israel. Enviado desde Moscú por el comerciante Jonás Ivanovich Golovin a través de su sobrino, el monje Timofey Beloberezhsky”. Cómo llegó el manuscrito en cuestión a Barsov, sólo podemos adivinarlo. Según la historia de los registros convolutos, se deduce que el texto del Mensaje estuvo en el Hermitage de Sophronium desde el mismo momento en que su destinatario, Hieromonk Theodosius, era su rector (desde 1779). Dado que la Segunda Epístola menciona los preparativos para la publicación de la Filocalia veneciana (1782) 9, podemos suponer que el texto fue compilado no antes de esta fecha, pero no después de 1787, cuando Teodosio fue elevado al rango de archimandrita. Anteriormente, los investigadores tenían en cuenta sólo estas dos fechas, señalando el momento de la creación del Mensaje 10. Mientras tanto, la parte final del texto de la Epístola establece el punto clave de la polémica teológica que influyó en la actitud crítica del anciano que escribió su Epístola: la "confusión" en las montañas Moshensky, que se extendió en 1793 ("tal como sucedió en nuestros días, como cierto monje, filósofo supersticioso, etc."; RSL. F. 17. núm. 295. L. 4 vol.). Investigador I. Payul habla de uno de los asistentes más cercanos de Paisius, el monje Iakinthos 11, que vivía en el monasterio de Voronya Polyana (Polyana Voronii) y fue enviado por el anciano en junio de 1793 para aclarar las circunstancias de la propagación del desorden asociado con la blasfemia de la enseñanza de la oración mental y el monje Theopempt. En el texto de la Epístola, estos hechos de 1793 se describen de la siguiente manera: “... temiendo y temblando, de modo que no solo los monjes en general, sino también todos los cristianos ortodoxos, como otros libros, como la cosa que se vende, fueron ofrecidos en el pasado, de ellos arbitrariamente sin instrucción a aquellos que han aprendido a hacer la oración mental, seguirá el engaño, y a causa del engaño, no dejes que la blasfemia resulte de las vanidades por esta obra santa e inmaculada, testificada por el Padre. a muchos y grandes santos. Como realmente sucedió en nuestros días, como si un monje, un filósofo vanidoso, 12 viera que algunos eran celosos de sembrar oraciones, aunque no según la razón, les reprochó, por su autoinstrucción y por la instrucción ignorante de maestros poco hábiles, sembrando oraciones, un cierto encanto, sin culpar a la autoiniciación y la instrucción poco hábil, solo que lo moví al diablo, armado de blasfemia contra este santo. La oración, como aquellos antiguos malditos herejes Varlaam y Akindinus, que blasfemaron esta oración, los superó incomparablemente” 13. Payul en su obra menciona que la Epístola fue entregada al Archimandrita Teodosio en la Ermita de Sofronio por dos discípulos eslavos del monje Paisio, los monjes Ioannikios y Clemente, 14 lo que significa que lo más probable es que estuviera en la Ermita de Sofronio desde el momento en que fue llevada a Teodosio. Es aún más probable que en la convoluta de Barsov veamos la mano del élder Paisius. Quizás el manuscrito combina listas de las últimas obras del anciano Paisio, que ocurrieron después de la muerte del Archimandrita Teodosio. El papel de la mayoría de los artículos de la circunvoluta tiene una fecha “blanca”: 1810. Esta datación está confirmada por un grabado que data de principios del siglo XIX. Y aunque la convoluta manuscrita aparentemente fue compilada después de la muerte de Teodosio, el texto de la Epístola, colocado al principio y que contiene pérdidas, pertenece a una época anterior. Está escrito con una característica caligrafía sobre papel diferente de las hojas posteriores, lo que, junto con sus otros rasgos paleográficos, sugiere la fuente principal de la Segunda Epístola a Teodosio, que tenemos ante nosotros. La comparación textual permitió confirmar esta suposición y conectar el autógrafo descubierto con la fuente de la primera publicación de la Segunda Epístola en la edición 15 de 1847. Marginalia en l. 6 rev. y la corrección estilística del texto en listas posteriores ayudó a nombrar la fuente intermedia de esta publicación: uno de los manuscritos de la actual colección Optina de la Biblioteca Estatal Rusa, que reflejaba la huella del trabajo en la preparación de la publicación. Una interesante entrada fechada de la mano del monje de Israel se encuentra al final de la Regla de la Montaña Sagrada que reescribió en el fol. 113 rev. - uno de los últimos artículos de la convoluta - apunta al final de la década de 1810: "Esta copia fue traída a la ermita de Sofronia desde Jerusalén por el novicio Grigory Kalugin, que estuvo allí en el año mencionado anteriormente. Y con mi propia mano reescribí el día 24 de octubre de 1819. M. Israel". Por lo tanto, todos los registros de la convoluta registran las etapas del movimiento activo del manuscrito (“pertenece a la ermita Molchensk de Sophronie”, “enviado desde Moscú por el comerciante Jonah Ivanovich Golovin a través del sobrino de su monje Timofey Beloberezhsky” 16). La historia de estos movimientos es inseparable del desierto de Beloberezh en la provincia de Oryol, uno de los centros de los ancianos rusos 17, donde después de 1780 el constructor (abad) fue Hieromonk Vasily (1745-1831) 18. La historia del texto escrito a mano de la Epístola indica una conexión con la Ermita de San Juan Bautista de Bryansk Beloberezh, uno de los centros de ancianos rusos, 19 y los nombres del "mercader Jonás Ivanovich" 20 y su "sobrino Timofey" (probablemente no un sobrino, sino un hermano, Timofey Ivanovich) amplían la historia del manuscrito, incluidos los monasterios de Sarov y Optina en esta lista. El registro del propietario de la convoluta, complementado con una investigación biográfica, ayuda a rastrear el camino del movimiento del manuscrito de manos de algunos estudiantes y seguidores de Paisius a otros, razón por la cual adquiere un significado especial: una fuente fáctica que contiene datos de un estudiante relativamente poco conocido de Paisius Velichkovsky, monje de Israel. ¿Cuál fue el destino del autógrafo del élder Paisius? En la ermita de Sophronium Molchensk, la Epístola dirigida a Teodosio se combinó con otros textos de registros antiguos típicos. Se puede suponer que en esta forma el manuscrito fue transportado a Moscú y luego, a través del monje de Belobezh, fue devuelto. ¿Cuál fue el propósito de este movimiento? ¿En qué momento se perdieron las primeras páginas de la Segunda Epístola y cuál era el volumen original del texto? La última pregunta aún no tiene respuesta, pero es importante e interesante, ya que es bien sabido que las obras del anciano fueron reescritas activamente, y la copia moldava, fuente de tres publicaciones del Mensaje en las últimas décadas, contiene un texto más modificado, su segunda edición 21. Entre otras cosas, tiene una introducción larga, que falta en la edición de 1847 y, como era de esperar, en el autógrafo. Veamos el contenido del Segundo Mensaje y, más específicamente, la parte que nos llegó en el enredo de Barsov. En la lista del Monasterio Novo-Nyametsky, la Epístola tiene un título extenso, en el que se destacan temas, probablemente agregados más tarde por el compilador al título y que ayudan a estructurar el texto: "Unas palabras sobre el amor al Reverendísimo Sr. Padre Teodosio, Archimandrita de la Ermita de Sofronio y no buscar honor y riqueza, y qué tipo de amor paternal por los hermanos debe tener un superior. Sobre una estancia tranquila y silenciosa en el monasterio. Sobre el erizo para ser abolido en la celda leyendo libros paternales y oración Sobre los libros de los Padres, traducidos del griego También sobre cierto blasfemo contra la oración mental. Este título refleja fielmente el tono general del Mensaje. Es obvio que el autor sigue los preceptos patrísticos, que se leen en los títulos de las obras de los conductores del hesicasmo: “Sobre el silencio sagrado y reverente del cuerpo y del alma”, “Sobre la verbosidad y el silencio”, “Sobre la memoria mortal”, “Sobre la falta de ira y la mansedumbre”, “Sobre la no codicia”, “Sobre la vigilia corporal” (John Climacus), “Sobre la humildad”, “Sobre la conciencia”, “Sobre el temor divino” (Abba Doroteo), “Sobre el silencio, la quietud y la vida tranquila”, “Sobre la oración pura”, “Donde se preserva la sobriedad mental, que se encuentra dentro del alma”, “Sobre la protección del corazón y la visión más sutil” (Isaac el Sirio), “Sobre el trabajo espiritual”, “Sobre la revelación mental de la eficaz luz divina”, “Sobre el paraíso mental de la visión de Dios y el árbol animal” (Simeón el Nuevo Teólogo), “Sobre el silencio”, “Sobre las imágenes de la oración”, “Cómo conviene sentarse en silencio” (Gregorio del Sinaíta). El conocimiento de Paisius Velichkovsky de las obras de estos autores, posteriormente complementado con la lectura de las obras de San Pedro de Damasco (siglo XII), Calixto Angelicuda (siglos XIV-XV), Nikita Stifata (c. 1005 – c. 1090), cuyos artículos y tratados conectaron la imagen de un "paraíso mental" con la acción de la "Luz Divina", la "revelación mental", un tema de pensamiento favorito entre los hesicastas de segunda generación, se puede rastrear a partir de los textos supervivientes de las traducciones de Paisius en las bibliotecas monásticas de Athos, Rusia, Ucrania, Moldavia y Rumania 22. G. M. Prokhorov hizo una vez un cálculo de los manuscritos hesicastas de la Trinidad-Sergio Lavra de los siglos XIV-XV, en los que está "impresa" la huella de Athonita. En relación con la búsqueda de nuevas formas de síntesis eslavo-bizantina, en las traducciones de la escuela del monasterio de Chudov de la segunda mitad del siglo XVII se observó interés por las obras de Juan Climaco, Abba Doroteo, Isaac el Sirio, Simeón el Nuevo Teólogo, Basilio el Grande, Basilio el Nuevo, Gregorio de Sinaíta, Felipe el Ermitaño, Gregorio Palamás, Nilo y Nicolás Cabasilas. Más tarde, en las obras del élder Paisius Velichkovsky y sus seguidores, vemos los mismos temas y los mismos autores, lo que indica directamente una tendencia hacia un resurgimiento de las tradiciones hesicastas en el monaquismo ruso. Las páginas de la biografía del santo asceta indican la fuerte atracción del anciano por las enseñanzas de Athos, cuya esencia comprendió mucho antes de llegar a la Montaña Sagrada. Incluso en su juventud, Paisio (entonces todavía el monje Platón) juró evitar los monasterios ricos, eligiendo deliberadamente monasterios pobres como su lugar de residencia. Al llegar a Athos, el joven monje evita deliberadamente los monasterios establecidos y dedica todas sus fuerzas a revivir la vida espiritual en los monasterios pobres. Según la biografía del santo, compilada por Mitrofan (RNB. Colección de la Academia y Seminario de San Petersburgo. No. 279. L. 8), que ya estudiaba en los primeros grados de la Academia Kiev-Mohyla, el celoso estudiante Peter Velichkovsky prefería los “libros de la vida silenciosa” a los autores antiguos. En el monasterio de Lyubech copió la Escalera de Juan del Sinaí, 25 que resultó ser un hito importante en el destino del futuro asceta, pues más tarde se referiría a su texto más de una vez, tratando de mejorar la traducción eslava, “corrigiendo la antigua traducción de los textos griegos” 26. En el futuro, seguidores y estudiantes finalizarán y publicarán este texto, previamente revisado muchas veces (M., 1862). La traducción de la Escalera de Juan del Sinaí, asociada con el nombre de Paisius Velichkovsky, se generalizará. En las colecciones de la Biblioteca Estatal Rusa se conservan varias listas interesantes del monumento, que revelan las etapas de preparación de la publicación (F. 214. Colección Optina Hermitage. No. 509–510, 516; F. 304/II. Colección Troitskoe/adicional No. 193) 27 . La autobiografía de Paisio no refleja su estancia en el Monte Athos, ya que la biografía termina en los acontecimientos que precedieron a su partida a la Montaña Sagrada. Para reconstruir el período Athonita de la vida del santo, se suelen utilizar fuentes adicionales, una de las cuales es la Segunda Epístola a Teodosio. De la carta se deduce que el monje Paisio estaba trabajando en la restauración del monasterio de Elías y el monasterio de Simono-Peter, y una parte importante de su tiempo en el Monte Athos estuvo asociado con la búsqueda de manuscritos. La convicción del anciano de que las traducciones que tenía eran defectuosas obligó al futuro asceta a emprender repetidamente "expediciones arqueográficas" en busca de textos en los monasterios cercanos y lejanos de Athos. Así describe el anciano Paisios su búsqueda: “Y después de muchos años de estancia en la Montaña Sagrada, aprendí parcialmente a conversar en griego simple, acepté con gran diligencia la intención, con dolor en el corazón, de buscar libros paternales griegos helénicos, con la esperanza de corregir los (libros) eslovenos, y en muchos lugares y después de haber buscado más de una vez, no pude encontrarlos” (l. 3) 28. El anciano escribe que puso la esperanza de encontrar tales libros en Dios, “rogando su inefable misericordia, para que el mensaje de los destinos, como el Omnipotente y Todopoderoso, me conceda la posibilidad de adquirir tales libros” (l. 4). Pero de todos los que preguntó sobre los libros, Paisio escuchó la misma respuesta: “aunque todavía no conocemos esos libros, ni siquiera hemos oído los nombres de estos santos” (l. 3 vol.). De esta noticia, el Rev. Paisio “cayó en desconcierto”, pero no abandonó su búsqueda (“Caí en tal desconcierto, razonando que en un lugar tan santo, y en la morada tranquila y silenciosa de los monjes elegidos por Dios, donde vivieron muchos santos grandes y perfectos, no tuve el honor no solo de encontrar esos libros sagrados que tanto deseaba, sino de no escuchar los nombres de los santos de nadie”; l. 3 vol.). Un día, en el camino desde la Lavra de San Atanasio de Athos al gran monasterio de la Lavra de Santa Ana, el mayor, junto con dos hermanos, se acercó a la colina del santo profeta Elías. Aquí, junto al mar, se encontraba el monasterio de San Basilio el Grande, 29 en el que Paisio y sus compañeros vieron libros abiertos por los monjes, que le satisficieron por su antigüedad y utilidad. En su carta al Archimandrita Teodosio, el anciano recuerda el momento de encontrar fuentes raras: “Mirando a la mesa junto a la ventana, vi un libro con una abertura encima, con otro escrito: era un pintor de arte, y cuando miré ese libro, vi, como por San Pedro de Damasco, habiendo ya visto, tantas cosas indescriptibles que estoy lleno de alegrías espirituales, que no puedo expresar” (fol. 4 vol. – 5). Hoy en el Monasterio de San Panteleimon de la Montaña Sagrada se encuentran manuscritos del anciano. La más valiosa de ellas es la traducción de las obras de San Pedro Damasceno, reescrita por el propio Rev. Paisiem 30. La celda del San Zar Constantino, que fue adquirida por el élder Paisius alrededor de 1754. Aquí, en oración solitaria, vivió con varios discípulos durante unos tres años, después de lo cual se trasladó a la celda del San Profeta Elías, que transformó en monasterio. La celda del rey Constantino se encuentra en el camino entre el monasterio Ilinsky y el monasterio Pantokrator. Una reciente visita a estos lugares por parte de representantes del Instituto Internacional del Patrimonio de Athos y de investigaciones permitió descubrir registros desconocidos que confirman la presencia de San Paisio Velichkovsky en el monasterio de Simonopetra durante aproximadamente tres meses. El "Código A", conservado en la biblioteca del monasterio, refleja la vida del monasterio durante el período de 1620 a 1800. En 1762, informa que el abad del monasterio de Simonopetra en ese momento era el anciano Paisios. En los archivos de Simonopetra, este es el único documento que confirma el hecho de que la abadesa del anciano Paisio estuvo en este monasterio 31. Volvamos, sin embargo, a la Segunda Epístola, que es una respuesta a la persistente petición del Archimandrita Teodosio de enviar inmediatamente traducciones de las obras de los santos padres a Rusia para su publicación. Teodosio ve signos de "hostilidad" en la demora por parte de Paisio, por lo que en el mensaje de respuesta de San Paisio da garantías de amor inquebrantable y buena voluntad hacia su amigo y alumno, pero esta parte inicial de la carta, cuyo contenido se conoce por las listas de Moldavia, es muy crítica. El monje Paisiy reprocha fraternalmente a Teodosio la autoexaltación y la violación de los votos, recuerda los pactos de mentores comunes: los ancianos Vasily (Polyanomerulsky) y Mikhail. Paisiy evalúa sus obras de manera muy estricta y se opone categóricamente a su publicación. En otras palabras, el deseo de Teodosio (y sus altos patrocinadores, entre los que se encuentran el metropolitano Gabriel (Petrov) y Su Alteza Serenísima el Príncipe G. A. Potemkin) de publicar las traducciones existentes de Paisio en Rusia encontró inesperadamente su resistencia. Las razones que guiaron al asceta las enumera él en la parte final de la Epístola. Según el anciano, él mismo no poseía plenamente las cualidades que debería poseer un traductor de obras patrísticas. Y esta autocrítica se debe en gran medida a la posición formada a lo largo de la vida, a la cosmovisión del anciano y, de hecho, a la práctica hesicasta. El tema en sí dicta responsabilidad y obliga a ser particularmente exigente con el conocimiento: el traductor debe tener una formación integral, conocer la enseñanza gramatical, la ortografía, las propiedades de las lenguas desde y hacia las que traduce, tener experiencia en poética, retórica, filosofía, teología. El trabajo de traducción, según Paisius, es imposible sin diccionarios; Trabajar con el patrimonio patrístico requiere un buen conocimiento de la lengua de la fuente original, cuya complejidad y riqueza a menudo supera el conocimiento real del traductor. Lo más probable es que la insatisfacción con mis propios textos se haya convertido en el motivo de la demora en responder a la solicitud de envío de libros: "¿Cómo me atrevo a comenzar a trabajar en la corrección o traducción de libros de un idioma tan sabio?" (l. 7 vol.) - pregunta el mayor. Paisiy Velichkovsky experimentó dudas considerables en el arte de su traducción, apreciando mucho el carácter sagrado del lenguaje del libro eslavo eclesiástico, que a los ojos del anciano tenía la santidad de un objeto santificado por la gracia (“como nuestro idioma esloveno más glorioso, que, como me imagino, supera a muchos idiomas en su belleza, profundidad y abundancia de dichos, apenas conozco algunos de los dichos, pero incomparablemente sin saberlo en su mayor parte, tenía miedo de comenzar esto materia”; l. 7 vol.). Los temores de Paisiy Velichkovsky se mezclaban en gran medida con su preocupación por el estado espiritual de las personas (“que no siga la blasfemia de los vanidosos”; fol. 4 vol.), la difusión de la práctica hesicasta (“hacer inteligentemente”) en el mundo está plagada, en su opinión, de condenas descaradas y blasfemias por parte de los “vanidosos”, es decir, por parte de la sociedad secular: “Les informo espiritualmente de su santuarios, En cuanto a la impresión de los libros de los padres, tanto en griego helénico como en lengua eslovena, me invade la alegría y el miedo, porque no serán relegados al olvido total, y los fanáticos podrán adquirirlos más fácilmente: con miedo, miedo y temblor, y no solo como un monje en general, sino también a todos los cristianos ortodoxos, como otros libros, como una cosa a la venta, que ellos ofrecieron arbitrariamente, sin el consentimiento. instrucción de los expertos, a los que han aprendido a hacer la oración mental, les seguirá el engaño, pero por el engaño no siga la blasfemia de las vanidades contra esta obra santa e inmaculada, testificada por el padre a muchos y grandes santos” (fol. 4 vol.). Veamos la historia de la publicación de la Segunda Epístola a Teodosio. A pesar de que fue publicado varias veces (tres veces según la lista de Moldavia) 32, el texto del Mensaje varía en las diferentes ediciones, y estas diferencias requieren explicación. Como se mencionó anteriormente, la carta se publicó por primera vez en Optina Pustyn e imprimió en Moscú 33. Pero por razones desconocidas, una parte crítica del mensaje se omitió aquí: el comienzo de la carta falta en la publicación. El mensaje según la lista de Moldavia fue publicado por segunda vez por la investigadora de Chisinau Valentina Pelin 34, pero este texto contenía notas en la segunda parte filológica del texto original, aunque hasta cierto punto llenó el vacío en la publicación de Optina, complementando las omisiones. En 2004, el texto de la Segunda Epístola se incluyó en la colección de obras seleccionadas del anciano del monasterio ruso de San Panteleimon en Athos (reimpresión de la edición de 1847) 35, y en 2014 se volvió a publicar por segunda vez con un aparato paralelo de traducción, comentarios y referencias al ruso. Así, las lagunas que existían en las publicaciones de Chisinau y Athos no se eliminaron en la última edición y no pudieron eliminarse. Las lagunas no especificadas en las publicaciones son en realidad diferencias editoriales. En las tres publicaciones, las notas se relacionan con el contenido de la segunda parte del Mensaje, cuyo texto en el autógrafo del élder Paisius, descubierto en la colección Barsov en la Biblioteca Estatal Rusa, permite no solo restaurar las pérdidas, sino también comentarlas 36. Al examinar la historia del texto de la Segunda Epístola a Teodosio, podemos separar con bastante confianza las listas supervivientes por edición: en el manuscrito de Barsov con el número 295 tenemos la primera edición de la Epístola, que conservó el texto del autor con la pérdida de su comienzo. En parte, es posible completar la factura utilizando otra lista de la misma edición: el manuscrito Optina Hermitage No. 142 (el primer tercio del siglo XIX; en adelante, Opt. 142), que es una copia editada de la lista de Barsov. Lea aquí en l. 1-25, el texto aparentemente se publicó en la edición de 1847 con el título "De la carta del élder Paisius hedgehog al élder Theodosius", 37 lo que indica que los editores conocían la versión completa del texto y, muy posiblemente, lo vieron (por las palabras "Todavía estaba en la montaña sagrada de Athos con un pequeño número de hermanos ..."). En la misma colección se conoce otra lista: la núm. 145 (principios del siglo XIX), realizada aproximadamente al mismo tiempo que Opt. 142. Ambos manuscritos pertenecían a la biblioteca del monasterio de Optina Hermitage y están directamente relacionados con el original de la Segunda Epístola a Teodosio, pero la intrusión del editor en el texto se puede rastrear en las copias de Optina por los marginales presentes en la fuente original en fol. 6 rev. (“y en muchos otros lugares”), así como pequeñas correcciones estilísticas, que, muy probablemente, se llevaron a cabo, junto con I.V. Kireevsky y Hieroschemamonk Macarius (Ivanov), del joven L.A. Kavelin (futuro Archimandrita Leonid), quien preparó la edición de 1847 de las obras del élder Paisius. La marginalia, realizada de puño y letra del editor, aparece en el texto original en el fol. 6 rev. y posteriormente está presente en los textos de las listas de Optina, así como en la publicación de 1847. Según nuestras observaciones, no sólo el texto original de la Segunda Epístola, ahora conocido por el manuscrito de Barsov, sino también la lista a partir de la cual se hizo la tipificación sufrieron cambios estilísticos menores. La fuente de todas las publicaciones de nuestro tiempo (1994, 2004 y 2014) es el manuscrito de la colección del monasterio de New Neamt (Archivo Nacional de Moldavia. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68): es la segunda edición del texto, muy correcta e interesante a su manera, pero significativamente modificada como resultado de abreviaturas deliberadas. Por lo tanto, al examinar las listas y compararlas con el autógrafo, es muy probable que podamos señalar la fuente de la publicación de 1847. La pista aquí es la que reproducen los editores en la p. 20 la firma "Paisiy Elder", que al principio sugiere que los editores utilizaron el original, una entrada similar en la convoluta de Barsov. Sin embargo, esta suposición es incorrecta. La firma fue reproducida a mano y luego fotografiada, como lo demuestra la marca hecha en la parte superior del “autógrafo”: “En el original, la firma es: Paiciy Elder”. Hay una entrada adicional más en la publicación, que está presente en la lista Mayorista. 142 por litro. 25 y posteriormente repetido en la lista de la misma colección n° 145 al fol. 120: “Escrito a partir del original mismo, que se conserva en el desierto de Sophronium”. En otras palabras, al menos una de las listas de Optina (en nuestra opinión, esta es la Opción 142) se compiló a partir del original. La pregunta sobre el paradero de la parte inicial del autógrafo de Paisiev de la Segunda Epístola a Teodosio (ahora perdida) podrá responderse sólo después de que sea posible explorar la historia de la aparición del manuscrito con el número 295 en esa parte de la colección de E.V. Barsov, que se unió a la biblioteca de los Museos Público de Moscú y Rumyantsev junto con la colección de la Sociedad de Arte Ruso Antiguo en el MPiRM 38. Es necesario estudiar detenidamente la segunda parte principal de la colección de Barsov, que en 1914 fue transferida por la cantidad de 2.728 ejemplares al Museo Histórico de Moscú 39 . El estudio del patrimonio celular de la ermita de mujeres de Arzamas, del monasterio de Novospassky y de la ermita de Beloberezhskaya, donde los discípulos y admiradores de Paisius Velichkovsky, con el original en sus manos, ascéticamente, también ayudará a aclarar la cuestión que nos interesa. Resumiendo los resultados de las observaciones, podemos afirmar que la historia de la transformación de la Segunda Epístola del Mayor a Teodosio muestra claramente que con el tiempo la copia de los textos de San Paisio comenzó a tomar la forma de pseudoepígrafos. La buena conservación de las obras del anciano Paisius en las colecciones de Rusia, Athos, Ucrania, Moldavia y las antiguas bibliotecas personales de los archimandritas Anthony (Medvedev) y Leonid (Kavelin) atestigua el minucioso trabajo de los estudiantes, seguidores y admiradores de Paisius Velichkovsky para multiplicar su legado, trabajo que continuó tanto durante la vida como después de la muerte del anciano. Habiendo "censurado" la parte crítica del original, los compiladores de la segunda edición de la Segunda Epístola propusieron el "camino real", liberando deliberadamente las declaraciones demasiado autocríticas del maestro. La autocrítica anuló (o puso en duda) todo el valor duradero de las obras de un mentor y educador espiritual. Desde los años 40 del siglo XIX, en relación con las actividades editoriales de Optina Pustyn, se puede observar una nueva etapa en la difusión de las obras de San Paisiy Velichkovsky. Hay motivos para creer que fue esta actividad la que detuvo el crecimiento incontrolado de las psvedoepigrafías, al mismo tiempo que ofreció a los admiradores de la obra de Paisio la publicación de la Segunda Epístola a Teodosio en forma truncada, privando al texto de su larga parte histórica inicial, pero preservando la parte crítica de la Epístola, que fue extremadamente importante para comprender los procesos que tuvieron lugar en la conciencia social y religiosa a finales de los siglos XVIII y XIX. A continuación se muestra el texto de la Epístola a Teodosio basado en el manuscrito de la Biblioteca Estatal Rusa (F. 17. Colección de Barsov. No. 295. L. IV-VII; ca. 1787). Se da la parte final del Mensaje, que se encuentra en el autógrafo. El segmento semántico anterior del texto (“E incluso si esto sucede con la impresión de los padres”) fue restaurado del manuscrito Opt. 142, que fue utilizado por los editores de 1847. Las discrepancias en la segunda edición del Mensaje se señalan en el manuscrito del Monasterio Nuevo Neyametsky (Archivos Nacionales de Moldavia. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68), que es la fuente de tres publicaciones recientes muy conocidas. Las abreviaturas de la segunda edición se indican en cursiva. No tenemos en cuenta las letras que faltan, la ortografía de las palabras juntas o por separado y otras discrepancias menores. Las adiciones realizadas a la lista moldava por sus compiladores se indican entre paréntesis angulares. El texto de la carta del élder Paisius representa una traducción del sur de Rusia de la lengua eslava eclesiástica, cuya naturaleza arcaica y originalidad reconoció y protegió. Conservamos parcialmente los gráficos del original, aunque después de su primera publicación en 1847 (eslavo eclesiástico ѣ, ъ al final de las palabras e i, acercando el texto a la fuente original), no reproducimos otras características de la carta del siglo XVIII. (l. 4) en el idioma griego helénico de los libros, preséntalos a las personas a quienes me los proclamas: estos, como hombres inspirados por Dios, y el celo indescriptible de Dios por tales libros en su posesión, después de la impresión de ellos, es lo más conveniente, tan poderoso, puedes recibirlo, y de acuerdo con la traducción más verdadera al idioma esloveno, publicarlo con un sello, y luego tu santuario, habiendo sido liberado de la dependencia predicha, podrá, con La ayuda de Dios, para adquirirlo más cómodamente, y así se cumplirá por sí solo. Tu mayor deseo es adquirir tales libros. Rezo a su santuario, mi escrito en respuesta a Su Eminencia, si él le da una mano, tómelo usted mismo, en él sobre la culpa de no enviar sus libros al santuario, y sobre el mensaje profetizado de los mensajes de sus libros para imprimir, y una oración a Su Eminencia, sí, dígase amonestar a su santuario para que escuche mi consejo escrito para usted, está escrito, pero por lo demás no es nada; Por esta razón, no dudes en tomarlo tú mismo y presentarlo a Su Eminencia, a cuyos santos pies caigo pensativo, inclinándome muy humildemente con toda mi congregación, besando su santo y bendito beso. (l. 4 vol.). Comunico espiritualmente a vuestros santuarios que estoy abrumado por la alegría y el temor por la impresión de los libros de los padres, tanto en griego helénico como en lengua eslovena. Con alegría, ya que no serán relegados al completo olvido, y como los fanáticos podrán adquirirlos más convenientemente: con miedo, miedo y temblor, y no solo por los monjes, sino por todos los cristianos ortodoxos, como otros libros, como los que se venden como algo que se ha ofrecido, de ellos arbitrariamente sin la instrucción de aquellos expertos en hacer oraciones mentales a los que han aprendido, el engaño seguirá, pero que el engaño no sea el resultado de la blasfemia de los vanidosos. pueblo contra esta cosa santa e inmaculada, de los muchos y grandes santos padres caso evidenciado. Como realmente sucedió en nuestros días, como un monje, un filósofo supersticioso 40, viendo que algunos eran celosos de sembrar oraciones, aunque no según la razón, después de los últimos, 41 por su autoimposición y por la ignorante instrucción de oraciones no calificadas de maestros sembradores, un cierto encanto, sin culpar a la arbitrariedad y la instrucción poco hábil, solo lo inspiré al diablo, armado de blasfemia contra este santo. La oración, como aquellos antiguos herejes condenados (l. 5) Barlaam y Akindinus, que blasfemaron esta oración, excedieron incomparablemente: porque las blasfemias terribles y vergonzosas, sin temer a Dios ni deshonrar al hombre, contra esta santa oración y contra los fanáticos y trabajadores de ella, son insoportables para el oído casto del hombre: e incluso contra los fanáticos de la oración, sembrando solo una gran persecución, como No hay ninguno, que lo han dejado todo, han venido corriendo a este país, y viven en él en el desierto, agradando a Dios, pero ninguno, siendo débil de ingenio, ha salido de sus palabras corruptas hasta la locura, así como algunos de sus libros paternales se han juntado en una boca, tal como oí, atandoles un plato de inundación. Y su blasfemia fue tan poderosa que los Nets, sin bendición, nos prohibieron no leer los libros de nuestros padres. Cuando, no contentos con la blasfemia verbal, traicionan sus intenciones al escribir, entonces el castigo de Dios les llegará a ambos a ciegas, y esa intención de luchar contra Dios será detenida. Por esto, como lo predije, temo y tiemblo, para que no sigan los hechizos que me autoinflijo; engañemos a la blasfemia y a la duda de la blasfemia sobre las enseñanzas de nuestros padres portadores de Dios, y sobre esta oración (fol. 5 vol.) nosotros mismos, habiendo aprendido por la gracia del Espíritu Santo con hechos y habilidades, y ascetas, con toda humildad al hacer esto. La Sabiduría Divina enseña a los que son celosos a ser obligados. Los libros de los padres, especialmente aquellos sobre la verdadera obediencia, y sobre la sobriedad de mente y el silencio, sobre la atención y la oración más inteligentemente, es decir, hechas en el corazón con la mente, son lo único propio del rango monástico en esencia, y no en general a todos los cristianos ortodoxos. Por esta razón, los padres portadores de Dios, acerca de esta oración, a menudo dicen que su comienzo y fundamento es la obediencia inquebrantable, la verdadera obediencia, de la cual nace la verdadera humildad, y la humildad protege a quien se esfuerza en ella de todos los deleites que siguen 42. De ninguna manera es posible que la gente del mundo adquiera obediencia al verdadero monástico y perfecto en toda voluntad y razón de cortar a la gente del mundo. 43 ¿Y cómo será posible que la gente del mundo sin obediencia 44, por iniciativa propia, le siga el engaño, algo tan terrible y terrible, es decir, tal oración, sin ninguna instrucción, ser forzada y huir de los muchos diferentes y diversos 45 (l. 6) los encantos del enemigo a esta oración y los ascetas de ella son más astutamente guiados? No es del todo posible. No es posible en absoluto. 46 Solo 47 esto es terrible, es decir, la oración, no solo inteligente, es decir, no realizada artísticamente por la mente, sino realizada artísticamente por la mente en el corazón 48, como verdaderos novicios, su voluntad y razonamiento ante sus padres, la realización de esta oración mentores verdaderos y hábiles, 49 no exactamente cortados, pero también completamente muertos, siempre en pasión y temblor, temiendo y temblando, para que no sufran en esta oración un cierto encanto, incluso si Dios siempre protege la esencia de ella, por su verdadera humildad, erizo por la gracia de Dios por la verdadera obediencia al yo adquisitivo. Si, más aún, las personas mundanas que permanecen sin obediencia, aunque solo sea por leer tales libros, se vieran obligadas a esta oración, da miedo comer, para que no caigan en algún tipo de engaño arbitrario para los principiantes. 50 Esta oración es el arte del arte de los santos; y quién puede aprenderlo sin un artista, es decir, sin un mentor experto. Esta oración es una espada espiritual para matar al enemigo de nuestras almas, dada por Dios: (l. 6 vol.) pero hay temor por aquellos que actúan con torpeza, para que ellos mismos no sean masacrados. Esta oración está en otros lugares, 51 especialmente en los países de Egipto, como tu sol brillando, también en los países de Jerusalén, y en el Monte Sinaí y Nitria, y en Palestina en muchos lugares, y en muchos otros lugares, 52 pero no en todas partes, como se desprende de la vida de San Gregorio del Sinaí, quien recorrió todo el monte santo y buscó diligentemente a los practicantes de esta oración, pero no encontró a nadie en ella, sino poco conocimiento de esta oración. Por lo tanto, está claro que si en un lugar tan santo se encuentra uno de esos santos, entonces en muchos lugares se desconoce cómo se hace esta oración. 53 Y donde y en acción, y como el sol brillando en otro lugar, 54 aquí y allá se guardaba la obra de sembrar la oración, como un misterio grande e inefable, conocido por el único Dios y hacedor de él: para los mundanos la obra de sembrar la oración de ningún modo desconocida. Ahora, al imprimir los libros paternales, no sólo los monjes 55, sino todo el pueblo cristiano se darán cuenta. Y por eso temo y tiemblo, 56 salvo por la culpa prevista, es decir, por la empresa no autorizada y sin un mentor (l. 7) de oración, no se seguirá algún engaño autoiniciado, del que Cristo Salvador librará a todos los que quieran salvarse con su gracia. Para proteger este santuario vuestro, habiendo declarado espiritualmente, cumplo todos los mandamientos de Dios para vosotros con perfecto éxito 57 . peregrino deseante e indigno 58. Teodosio (Maslov; 1720–1803), abad, más tarde (desde 1779) – archimandrita de la ermita Molchenskaya (Molchanskaya) Sofronieva de la diócesis vicario de Sevsky de la metrópoli de Moscú. Las primeras obediencias de los ancianos de Moldavia, que se mencionan en la parte inicial de la Segunda Epístola, acercaron a Paisio a Teodosio, fortaleciendo su relación. Teodosio era amigo y alumno de Paisio. Ver sobre él: Nicodemo (Kononov), obispo. Biografías de ascetas de piedad rusos de los siglos XVIII y XIX con retratos. M., 1906. T. 1. P. 47; Justin (Yurevich), sacerdote. Archimandrita Teodosio (Maslov) - fundador del Monasterio Grigory-Bizyukov // Lectura cristiana. 2015. Núm. 5. págs. 281–300. Además de esta fuente, hay algunos otros textos de contenido similar (el prefacio de 1787 al libro de las Palabras de San Isaac el Sirio, la Philokalia de la edición de Moscú de 1793-1797, fragmentos de manuscritos almacenados en las colecciones de Rumania, Moldavia y San Petersburgo). Reproducción de fotografías en la publicación: 1) Rev. Paisiy Velichkovsky: autobiografía, biografía y obras seleccionadas basadas en fuentes manuscritas de los siglos XVIII y XIX. M., 2004. P. 338; 2) Rev. Paisiy Velichkovsky. Vida y obras seleccionadas / Trans. con los eslavos eclesiásticos. y otro griego, com. A. P. Vlasyuk. Serpujov, 2014. P. 306. Reproducción de fotografías en la publicación: 1) Rev. Paisiy Velichkovsky: autobiografía, biografía y creaciones seleccionadas... P. 337; 2) Rev. Paisiy Velichkovsky. Vida y obras seleccionadas. Pág. 376. La firma fue restaurada a partir de un manuscrito de la colección adicional del Trinity-Sergius Lavra: RSL. F.304/II. Colección Trinity No. 203 (Creaciones de Gregory Palamas; 1808), - que tiene una imagen similar y se conserva en el fol. 1 en la entrada del campo inferior: "De los libros del virrey de T.S. Lavra Archimandrita. Antonio". En l. 102 rev. se informa: “Esto fue traducido del griego al idioma eslavo de bendita memoria por el difunto gran anciano Paisius Velichkovsky en el Monasterio de la Santa Ascensión Nyametsky, donde se puede ver su ataúd hasta el día de hoy”. El grabado está colocado en l. II vol. Tsvetaev D. V. Una nota sobre los trabajos científicos de E.V. Barsov. M., 1887. S. I-II, 8-10. La traducción del mensaje del eslavo eclesiástico se realizó según el manuscrito BAN 13.1.24 y se presenta en la edición electrónica: Paisiy (Velichkovsky), Rev. Obras polémicas, enseñanzas, cartas / Comp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; edición total. O. A. Rodionova. Véase: https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; fecha de acceso: 30/09/2019 La traducción del mensaje del eslavo eclesiástico se realizó según el manuscrito BAN 13.1.24 y se presenta en la edición electrónica: Ibid. “Él (Macario), habiendo llegado al santo Monte Athos, y con un celo inescrutable y gran diligencia, en todos los vivliofiks de los grandes santos monasterios, muchos encontraron libros paternos que él no tenía ni tenía antes” (Vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky: con la adición de un prefacio al libro de San Gregorio del Sinaí, Filoteo del Sinaí, Hesiquio el presbítero y Nil de Sorsky, compuesto por su amigo y anciano en ayunas Vasily de Polyanomerulsky, sobre la sobriedad mental y la oración, M., 1847, págs. 224-225). Lisova N. N. El siglo XVIII en la historia del monaquismo ruso // Monacato y monasterios en Rusia de los siglos XI-XX. M., 2002. págs. 186–222. Iakinf ya en 1791 era confesor de la catedral de Nyamets Lavra y viajó repetidamente a Rusia en nombre del anciano Paisius. Ver: Payul I. Discípulos eslavos de San Paisio Velichkovsky del siglo XVII y principios del XIX. dis. ...candó. teología. Sergiev Posad, 2001. P. 72. En la segunda edición: “hay un monje, un filósofo supersticioso, que reside en las montañas Moshen” (Archivo Nacional de Moldavia. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 67). Cita de: RSL. F. 17. Colección. Barsová. Núm. 295. L. IV vol. – V. Traducción del Mensaje, ver: Rev. Paisiy Velichkovsky: autobiografía, biografía y obras seleccionadas... P. 306. Payul I. Discípulos eslavos de San Paisio Velichkovsky del siglo XVII y principios del XIX. págs. 77–78. Vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky. págs. 241–268. Probablemente Timofey y Jonah Putilov. Se ha conservado la instrucción para estos jóvenes ascetas que fueron al monasterio de Sarov para realizar hazañas monásticas (nos basamos en la carta del corresponsal del élder Paisius, el padre Alexander (Podgorchenkov), citada en la obra: Sergio (Chetverikov), sacerdote. El élder moldavo Paisius Velichkovsky: Su vida, enseñanza e influencia en el monaquismo ortodoxo. París, 1988). Dormitorio de hombres Ermita de Bryansk Beloberezhskaya. Reseña histórica y moderna. Odesa, 1909; Ermita de hombres Koltsov A. Beloberezh Bryansk // Enciclopedia ortodoxa. M., 2002. T. 4. págs. 532–534. En el mundo: Vladimir Timofeevich Kishkin, un estudiante de los ancianos de Athonita y Moldavia, seguidor de Paisius Velichkovsky. La información sobre Vasily (Kishkin) está presente en el prefacio de la edición de 1847 (Vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky. P. XVII). El Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa alberga "La vida del Hieromonk Vasily (Vladimir Timofeevich Kishkin)", que una vez estuvo guardada en la biblioteca de la MDA (un regalo del Prof. D. A. Golubinsky). El 30 de noviembre de 2017, en el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Hieroschemamonk Vasily (Kishkin) fue canonizado como santo de toda la iglesia. El 25 de mayo de 2018 fue incluido en la Catedral de los Santos de Bryansk. Las reliquias de San Basilio se encuentran en la Ermita de la Madre de Dios Ploshchanskaya en la Iglesia de la Intercesión. Entre los discípulos del anciano se conocen los monjes Arseny e Israel, que “caminaron” con él hasta el Santo Athos y vivieron en el monasterio de Elías. Al mismo tiempo, se ha conservado más información sobre Arseny que sobre Israel, que se menciona en las cartas del metropolitano Gabriel (ver: Correspondencia del metropolitano Gabriel con el clero // A pesar del Siglo de las Luces: Su Eminencia Gabriel (Petrov), Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo. Vida. Creatividad. Muerte / Texto preparado, comp. y epílogo de P. V. Kalitina. M., 2000. págs. 431–432). La fundación del monasterio se considera en 1661, y el primer organizador fue el Hieromonje Simeón, quien trajo a Rusia la primera copia del antiguo icono bizantino de la Madre de Dios "de tres manos": la ermita masculina de Koltsov A. Beloberezh Bryansk. págs. 532–534. En el pedigrí de la famosa familia Golovin, no se pudo identificar el nombre de Jonah Ivanovich. Es posible que el nombre del comerciante Jonah Ivanovich Golovin signifique Jonah Ivanovich Putilov (1786-1858), el futuro abad y abad del monasterio de Sarov, el esquemamonk Isaías II, hermano del Venerable. Antonio y Moisés (Putilov), que no tenían un sobrino, sino un hermano, Timofey Ivanovich Putilov (1782-1862; en el monasterio monástico de Schema-Archimandrita Moisés, el famoso abad mayor de Optina). Ver: Enciclopedia ortodoxa. M., 2011. T. 27. págs. 146-149. La lista del Nuevo Monasterio de Neamts (Archivo Nacional de Moldavia. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68) es la fuente de tres conocidas publicaciones de la Epístola de 1994, 2004 y 2014: Pelin V. La correspondencia del abad Paisie de Neamts (III): Carta a Teodosie, archimandrita en Sofroniev Hermitage // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [T.] XXXII. Núm. 3–4. págs. 349–366; San Paisiy Velichkovsky: autobiografía, biografía y creaciones seleccionadas... P. 267–290; Rev. Paisiy Velichkovsky. Vida y obras seleccionadas. págs. 336–375. Rodionov O. A. Tradición manuscrita del tratado de Calixto Angelicuda "Sobre lo Divino" unidad" // Textos hesicastas bizantinos / Comp., edición total y científica. A. G. Dunaeva. M., 2012. S. 423–428; Isachenko T. A. Santo Monte Athos en leyendas, memorias y bocetos del Departamento de Manuscritos de los Museos Público y Rumyantsev de Moscú (MPiRM) y colecciones monásticas de RSL. M., 2019 El cálculo se realizó según el libro: Arseny, Ilariy. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca de la Santísima Trinidad Sergio Lavra: en 3 horas M., 1878–1879. Ver: Prokhorov G. M. Cell literatura hesicasta (John Climacus, Abba Dorotheus, Isaac el Sirio, Simeón el Nuevo Teólogo, Gregorio del Sinaí) en la biblioteca de la Trinidad-Sergio Lavra de los siglos XIV al XVII. // TODRL. L., 1974. T. 28. P. 317–324. Isachenko T. A. Fe y resistencia en respuestas y denuncias de los años 80-90. Siglo XVII: nuevas traducciones bíblicas en las escuelas filológicas del siglo XVII. M., 2015. El manuscrito mencionado es la llamada Escalera Siberiana de 70 capítulos (Popova T. G. Escalera de Juan del Sinaí traducida por Paisiy Velichkovsky // Athos Heritage: Scientific Almanac. Kiev; Chernigov, 2016. Números 3–4. P. 186). Yatsimirsky A.I. Manuscritos eslavos del monasterio de Neamets en Rumania. M., 1898. Págs. 2–3. Popova T. G. 1) Escalera de Juan del Sinaí traducida por Paisius Velichkovsky. pág.191; 2) Manuscritos rusos de la "Escalera" de Juan del Sinaí // Boletín de la Universidad Ortodoxa de Humanidades de San Tikhon. Serie III: Filología. 2016. Edición. 1 (46). págs. 93-101. Debido a que en el autógrafo del anciano Paisio falta la parte inicial del texto de la Segunda Epístola, en adelante se cita el texto del manuscrito: RSL. F. 214. No. 142 (primer cuarto del siglo XIX) – con el número de hoja indicado entre paréntesis. Monasterio de Athos, subordinado a la Gran Lavra. También indicaremos la lista de por vida de esta obra en la parte adicional de la Colección Trinity: RSL. F.304/2. No. 42. La traducción del primer libro de San Pedro de Damasco fue realizada por San Paisiy en 1775. En la página inicial de la lista de Lavra hay una entrada que indica el nombre de su propietario: el monje Onufry, alumno de Paisius (Velichkovsky). Se publicaron la carta original del propio anciano y la correspondencia del Patriarca de Constantinopla Cirilo V con el Arseny metropolitano de Kiev: Shumilo S.V.: 1) Una carta desconocida a San Paisio (Velichkovsky) de 1763 y otros documentos relacionados con su abadesa en el monasterio de Simonopetra // Athos Heritage: Scientific Almanac. Kyiv, Chernigov, 2017. Edición. 5–6. P. 231–255;2) San Paisiy Velichkovsky y el intento de crear Rusik en el monasterio de Simonopetra: cartas desconocidas de Athos // Rus' - Montaña Sagrada, Athos: mil años de unidad espiritual y cultural Materiales de la Internacional. conferencia científica. como parte de las celebraciones del aniversario dedicadas a la celebración del 1000 aniversario de la presencia del monaquismo ruso en el Monte Athos, del 21 al 23 de septiembre de 2016. M., 2017. págs. Ver arriba, nota. 21. Este mensaje también se conoce por las palabras de Mitrofan. Ver: Tachia-os A.-E. El resurgimiento del misticismo bizantino entre los eslavos y rumanos en el siglo XVIII. Textos relacionados con la vida y actividad de Paisy Velichkovsky (1722-1794). Salónica, 1986, págs. 97-105. Pelin V. La correspondencia del abad Paisie de Neamts (III). Págs. 349–366. San Paisiy Velichkovsky: autobiografía, biografía y obras seleccionadas... Para conocer las discrepancias existentes en las listas, consulte: Pelin V. La correspondencia del abad Paisie de Neamts (III). págs. 349–366; Mainardi A. “Slavia Ortodoxa” en el Siglo de las Luces: la actividad literaria del élder Paisius Velichkovsky. San Petersburgo, 2007; Zhgun P. B. Discrepancias en las copias de la Segunda Epístola de San Paisio (Velichkovsky) a Archimandrita. Feodosio (Maslov), arrojando luz sobre las características de la traducción de la escuela “Paisievsky” // Lecturas de Kapterevsky. METRO.; Serpujov, 2017. Edición. 15. págs. 215–234. En la última publicación, el autor intenta explicar la presencia de discrepancias entre las publicaciones de 1847 y todas las posteriores. Sin embargo, en ausencia del autógrafo de la Segunda Epístola, que el investigador desconoce, cualquier razonamiento sobre este tema parece incompleto. El texto publicado contiene correcciones estilísticas del texto reflejado en el manuscrito Opt. 142 (insertar “y en muchos otros lugares”, que está presente en el original de Barsov en el margen del fol. 4 vol.). Ver: Libro de recibos del departamento de manuscritos de 1929-1938. L. 2 vol. N° 27, 36; Colecciones de manuscritos de la Biblioteca Estatal de la URSS que lleva el nombre de V. I. Lenin: Índice. M., 186. T. 1. Asunto. 2 (1917-1947). pág.331 Malitsky G.L., Shchepkin V.N. Manuscritos de Elpidifor Vasilievich Barsov. M., 1915. Pág. 3. En edición. 2 – hay un monje, un filósofo supersticioso, que reside en las montañas Moshen. En Mayorista 142 – secuelas. En edición. 2 - por el autor de lo siguiente. En edición. 2: La obediencia es imposible, está ausente. En edición. 2 – sin obediencia (en el campo) En edición. 2 – diverso y En edición. 2: Nada posible - ausente En edición. 2 – como verdaderos novatos. Falta el resto del texto. En edición. 2 – hacer la oración no se corta por completo. Otros desaparecidos En edición. Faltan 2. En cambio, se lee el texto: (una nota al margen: San Gregorio del Sinaí. Sobre el silencio. Capítulo 2). La frase resaltada está en el original en los márgenes, pero fue agregada posteriormente. En Mayorista se incluyen 142 palabras en el texto. En edición. 2 – y el tuyo brillará. En edición. 2 – conocido exactamente por un monje. En edición. 2 – Y por eso, como los ríos, temo y tiemblo En edición. 2 – pre-éxito. En edición. 2: peregrino indigno - ausente. En cambio: .