Το χαμένο αυτόγραφο της δεύτερης επιστολής προς τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο του Αγίου Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι)

Δεν είναι τυχαίο ότι η ζωή και το έργο του Paisius Velichkovsky (1722–1794), ηγούμενου των μολδαβικών μονών Dragomirna, Seku και Neamt, μεταφραστή της περίφημης Philocalia, βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής ερευνητών - ιστορικών, φιλολόγων και θεολόγων. Ο Μολδαβός πρεσβύτερος υπενθύμισε στον κόσμο το δόγμα και την πρακτική της αρχαίας μυστικιστικής διδασκαλίας, που ήταν γνωστά ήδη από τον 4ο αιώνα, επηρεάζοντας έτσι τη νοοτροπία της κοινωνίας της εποχής του και θέλοντας να συμβάλει στην «πνευματική της νηφαλιότητα». Τα χειρόγραφα που πήρε ο Παΐσιος από τον Άθω ενθάρρυναν τις μεταφραστικές δραστηριότητες της σχολής που δημιούργησε, η οποία υπερασπίζεται με τόλμη τις αρχές της - την επιθυμία να επεκτείνει την πηγαία βάση, τη διατήρηση των παραδοσιακών μορφών σλαβο-βυζαντινής σύνθεσης. Η συμμετοχή ενός ευρέος φάσματος πηγών του πρώιμου και του ύστερου χριστιανισμού, συμπεριλαμβανομένων έργων που δεν είχαν μεταφραστεί προηγουμένως στη Ρωσία, καθιστά δυνατή έως το τέλος του αιώνα την ανάπτυξη αρχών και τη διαμόρφωση ενός προγράμματος. Η δεύτερη Επιστολή του Γέροντος Παϊσίου προς τον Ιερομόναχο Θεοδόσιο 1, του οποίου το αυτόγραφο εντοπίστηκε στη συλλογή του E.V. Ο Barsov (1836–1917), που φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, είναι μοναδικός σε περιεχόμενο. Πρόκειται για ένα είδος εξομολόγησης, αποτέλεσμα και αυτοαξιολόγηση όλης της πολυετούς δουλειάς του ίδιου του γέροντα ως ερευνητή και μεταφραστή. Το κείμενο που βρέθηκε είναι μια σημαντική πηγή όχι μόνο για την ανοικοδόμηση της αθωνικής περιόδου του Γέροντα Παϊσίου, αλλά, κυρίως, για τη διευκρίνιση της έκτασης και της φύσης της μεταφραστικής του κληρονομιάς. Από τη βιογραφία του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι είναι γνωστό ότι ήρθε στον Άθω το 1746, όταν ήταν 24 ετών, και έφυγε από το Άγιο Όρος σχεδόν 18 χρόνια αργότερα, παίρνοντας μαζί του τα κείμενα του Πέτρου Δαμασκηνού, του Ησυχίου Ιεροσολύμων, του Φιλοθέου του Σιναΐτη, του Θεοδώρου της Εδεσσαίου, του Γρηγορίου του Ισαακίου, του Γρηγορίου του Συριακού. Θαλάσιος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος – συγγραφείς των οποίων τα έργα άλλαξαν όλη τη ζωή του μελλοντικού ασκητή. Το Δεύτερο Μήνυμα, στο τελευταίο του μέρος, περιέχει επίσης μια περιγραφή μιας μακράς αναζήτησης που στέφθηκε με επιτυχία. Το χειρόγραφο με αριθμό 295 στη συλλογή Barsov (RGB. F. 17) στην περιγραφή του αποθέματος ονομάζεται «Θεολογική Συλλογή». Και παρόλο που το μεγαλύτερο μέρος του χρονολογείται από το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα (χαρτί με ημερομηνία 1810), τα πρώτα φύλλα χρονολογούνται αναμφίβολα στον 18ο αιώνα. Το κείμενο που τοποθετήθηκε σε αυτά αντιπροσωπεύει το τελευταίο μέρος της Β' Επιστολής του Γέροντος Παϊσίου προς τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο τον Σωφρόνιεβο. Το κείμενο διαβάζεται από τις λέξεις «στην Ελληνική γλώσσα των βιβλίων, προσκομίστε στα πρόσωπα ένα» στο ιβ. 4–7 (αρίθμηση με μολύβι, αργότερα), τα οποία υφαίνονται στη έλικα και στο τέλος σφραγίζονται με την υπογραφή του Paisiy Velichkovsky: «Paisiy Elder». Η όψη του χειρογράφου είναι λιτή: ένα τέταρτο της σελίδας, χαρτονένιο δέσιμο, οι άκρες των πρώτων φύλλων είναι κατεστραμμένες. Η καλλιγραφική γραφή των αρχικών σελίδων και η υπογραφή είναι αναγνωρίσιμες, αντιπροσωπεύουν το αυτόγραφο του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι (πρβλ. τα αυτόγραφα του γέροντα στα προσχέδια της Επιστολής του προς τον Αμβρόσιο, τον Αθανάσιο και τον Θεοφάνη - στο χειρόγραφο BAN. 13.5, 6.6.6. Agathon - στο χειρόγραφο BAN 13.1.24 Συλλογή του Yatsimirsky. Στο πίσω μέρος του λ.3 υπάρχει μια γκραβούρα - μια εικόνα του γέροντα Παΐσιου μήκους σε προτομή σε οβάλ: ένα ήρεμο βλέμμα, ένα πνευματικοποιημένο πρόσωπο, που περιβάλλεται από μια πυκνή γενειάδα, σταυρωμένα χέρια, στα χέρια του - ένα κομπολόι. Κάτω από την εικόνα είναι τυπωμένο κείμενο (εν μέρει χαμένο και ανανεωμένο με το χέρι): «Ο Μέγας Γέροντας Σχημονάχος και Αρχιμανδρίτης Παΐσι Βελιτσκόφσκι του μοναστηριού της Μολδαβίας Lakhian Nyametsky πέθανε τη 15η ημέρα του Νοεμβρίου 1794, ενταφιάστηκε» 5. Η περιέλιξη αποτελείται κυρίως από κείμενα που ξαναγράφτηκαν στις αρχές του 19ου αιώνα. Τα περισσότερα από αυτά αντιπροσωπεύονται από τα γραπτά του Paisiy Velichkovsky κατά των σχισματικών, τα οποία, κατά πάσα πιθανότητα, τράβηξαν την προσοχή του E.V. Barsov, ο οποίος ενδιαφέρθηκε σοβαρά για την ιστορία και τη λογοτεχνία των Ρώσων Παλαιών Πιστών, στη συλλογή. Εδώ βλέπουμε τόσο γνωστά έργα του Γέροντα Παΐσιου όπως «Επί του Σημείου του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού» (λ. 9–42), 7 Περί Μαξίμου του Έλληνα (λ. 42–57 τόμ.), απαντήσεις σε μια επιστολή που έλαβε ο πρεσβύτερος στις 20 Μαρτίου 1794 από κατοίκους των χωριών του Βασικέι και του Παλσιεκάιεφ (έξι μήνες πριν από τον θάνατο). πρεσβύτερος, που ακολούθησε τον Νοέμβριο του 1794) (λ. 58–89). 8 «Μαρτυρία τόξων που οφείλονται στον ελληνορωσικό ιερό ναό» (φ. 94–103 τόμ.). Οι τελευταίες σελίδες περιέχουν αποσπάσματα από τον Χάρτη του Αγίου Όρους (λ. 104–110), αντίγραφο του οποίου συντάχθηκε από τον Σωφρόνιο μοναχό Ισραήλ. Σε αυτόν, όπως προκύπτει από το λήμμα στο λ. 117, ανήκει και η ίδια η συλλογή, με τη Δεύτερη Επιστολή υφασμένη: «Αυτό το βιβλίο ανήκει στο Σωφρόνιο Ερμιτάζ του μοναχού Μολτσένσκαγια Πατέρα Ισραήλ. Στάλθηκε από τη Μόσχα από τον έμπορο Jonah Ivanovich Golovin μέσω του ανιψιού του, του μοναχού Timofey Beloberezhsky. Πώς έφτασε το εν λόγω χειρόγραφο στον Μπαρσόφ, μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει. Σύμφωνα με το ιστορικό των σύνθετων εγγραφών, προκύπτει ότι το κείμενο του Μηνύματος βρισκόταν στο Ησυχαστήριο του Σωφρονίου από την εποχή ακριβώς που ο παραλήπτης του, Ιερομόναχος Θεοδόσιος, ήταν πρύτανής του (από το 1779). Εφόσον η Β' Επιστολή αναφέρει προετοιμασίες για την έκδοση της Βενετικής Φιλοκαλίας (1782) 9, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το κείμενο συντάχθηκε όχι νωρίτερα από αυτήν την ημερομηνία, αλλά όχι αργότερα από το 1787, όταν ο Θεοδόσιος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Προηγουμένως, οι ερευνητές έλαβαν υπόψη μόνο αυτές τις δύο ημερομηνίες, δείχνοντας τον χρόνο δημιουργίας του Μηνύματος 10. Εν τω μεταξύ, το τελευταίο μέρος του κειμένου της Επιστολής εκθέτει το βασικό σημείο της θεολογικής πολεμικής που επηρέασε την κριτική στάση του πρεσβύτερου που έγραψε την Επιστολή του - η «αναταραχή» στα βουνά Moshensky, όπως αυτή διαδόθηκε στις μέρες μας (just. ένας ορισμένος μοναχός, ένας δεισιδαίμονος φιλόσοφος, κλπ.»· RSL. F. 17. Αρ. 295. L. 4 τόμ.). Ερευνητής Ι. Ο Παϊούλ μιλά για έναν από τους στενότερους βοηθούς του Παΐσιου, τον μοναχό Ιάκυνθο 11, ο οποίος ζούσε στο μοναστήρι Voronya Polyana (Polyana Voronii) και στάλθηκε από τον πρεσβύτερο τον Ιούνιο του 1793 για να διευκρινίσει τις συνθήκες εξάπλωσης της διαταραχής που σχετίζεται με τη βλασφημία της διδασκαλίας της νοεράς προσευχής και του μοναχού. Στο κείμενο της Επιστολής, αυτά τα γεγονότα του 1793 περιγράφονται ως εξής: «... φόβος και τρόμος, ώστε όχι μόνο οι μοναχοί γενικά, αλλά και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, όπως άλλα βιβλία, όπως αυτό που πωλείται, προσφέρθηκαν στο παρελθόν, από αυτά αυθαίρετα χωρίς οδηγίες σε όσους έμαθαν πώς να κάνουν νοερά προσευχή. έργο ιερό και αμόλυντο, μαρτυρούμενο από τον Πατέρα σε πολλούς και μεγάλους αγίους. Όπως συνέβαινε στην πραγματικότητα στις μέρες μας, σαν ένας μοναχός, ένας ματαιόδοξος φιλόσοφος, 12 είδε ότι κάποιοι ήταν ζηλωτές για να σπείρουν προσευχές, έστω και όχι σύμφωνα με τη λογική, επέπληξε, για την αυτοδιδασκαλία τους και για την αδαή διδασκαλία των άτεχνων δασκάλων, που σπέρναν προσευχές, μια κάποια γοητεία, χωρίς να τον κατηγορούν και να τον κατηγορούν. στον διάβολο, Οπλισμένοι με βλασφημία ενάντια σε αυτήν την ιερή προσευχή, όπως εκείνοι οι αρχαίοι καταραμένοι αιρετικοί Βαρλαάμ και Ακίντινος, που βλασφήμησαν αυτήν την προσευχή, τους ξεπέρασαν ασύγκριτα» 13. Ο Payul στο έργο του αναφέρει ότι η Επιστολή παραδόθηκε στον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο στο Σωφρόνιο Ησυχαστήριο από δύο Σλάβους μαθητές του μοναχού Παΐσιου, τους μοναχούς Ιωαννίκιο και Κλήμεντα, 14 που σημαίνει ότι πιθανότατα βρισκόταν στο Σωφρόνιο Ησυχαστήριο από την εποχή που μεταφέρθηκε στον Θεοδόσιο. Είναι ακόμη πιο πιθανό ότι στη συνέλιξη του Barsov βλέπουμε το χέρι του Γέροντα Παΐσιου. Ίσως το χειρόγραφο συνδύαζε καταλόγους με τα τελευταία έργα του Γέροντα Παϊσίου, που συνέβησαν μετά τον θάνατο του Αρχιμανδρίτη Θεοδοσίου. Το χαρτί των περισσότερων άρθρων της περιέλιξης έχει «λευκή» ημερομηνία - 1810. Αυτή η χρονολόγηση επιβεβαιώνεται από μια γκραβούρα που χρονολογείται από τις αρχές του 19ου αιώνα. Και παρόλο που η χειρόγραφη περιέλιξη προφανώς συντάχθηκε μετά το θάνατο του Θεοδοσίου, το κείμενο της Επιστολής, που τοποθετήθηκε στην αρχή και περιέχει απώλειες, ανήκει σε παλαιότερη εποχή. Είναι γραμμένο με χαρακτηριστική καλλιγραφική γραφή σε χαρτί διαφορετική από τα επόμενα φύλλα, που μαζί με τα άλλα παλαιογραφικά της χαρακτηριστικά υποδηλώνει την πρωταρχική πηγή της Β' προς Θεοδόσιο επιστολής που βρίσκεται μπροστά μας. Η κειμενική σύγκριση κατέστησε δυνατή την επιβεβαίωση αυτής της υπόθεσης και τη σύνδεση του ανακαλυφθέντος αυτόγραφου με την πηγή της πρώτης δημοσίευσης της Β' Επιστολής στην έκδοση του 1847 15. Marginalia on l. 6 στροφ. και η στυλιστική διόρθωση του κειμένου στους επόμενους καταλόγους βοήθησε να ονομαστεί η ενδιάμεση πηγή αυτής της έκδοσης - ένα από τα χειρόγραφα της τρέχουσας συλλογής Optina της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, η οποία αντανακλούσε το ίχνος εργασίας στην προετοιμασία της έκδοσης. Μια ενδιαφέρουσα χρονολογημένη καταχώρηση από το χέρι του μοναχού του Ισραήλ βρίσκεται στο τέλος του Κανόνα του Αγίου Όρους που ξαναέγραψε στο fol. 113 rev. - ένα από τα τελευταία άρθρα της περίπλοκης - παραπέμπει στα τέλη της δεκαετίας του 1810: "Αυτό το αντίγραφο μεταφέρθηκε στο ερημητήριο των Σωφρονίων από την Ιερουσαλήμ από τον αρχάριο Grigory Kalugin, ο οποίος ήταν εκεί το προαναφερθέν έτος. Και με το δικό μου χέρι έγραψα ξανά την 24η Οκτωβρίου 1819. M. Israel." Όλες οι καταγραφές της περιέλιξης, λοιπόν, καταγράφουν τα στάδια της ενεργού κίνησης του χειρογράφου («ανήκει στο Ερμιτάζ του Μολτσένσκ του Σωφρόνιου», «απεστάλη από τη Μόσχα από τον έμπορο Jonah Ivanovich Golovin μέσω του ανιψιού του μοναχού του Timofey Beloberezhsky» 16). Η ιστορία αυτών των κινήσεων είναι αδιαχώριστη από την έρημο Beloberezh της επαρχίας Oryol, ένα από τα κέντρα της ρωσικής πρεσβείας 17, όπου μετά το 1780 ο οικοδόμος (ηγούμενος) ήταν ο Ιερομόναχος Vasily (1745–1831) 18. Η ιστορία του χειρόγραφου κειμένου της Επιστολής δείχνει μια σύνδεση με το Ερμιτάζ του Bryansk Beloberezh St. χειρόγραφο, συμπεριλαμβανομένων των μονών Sarov και Optina σε αυτόν τον κατάλογο. Η καταγραφή του περιελίγματος από τον ιδιοκτήτη, συμπληρωμένη με βιογραφική έρευνα, βοηθά έτσι στον εντοπισμό της διαδρομής μετακίνησης του χειρογράφου από τα χέρια ορισμένων μαθητών και οπαδών του Παΐσιου σε άλλους, γι' αυτό αποκτά ιδιαίτερη σημασία - μια πραγματική πηγή που περιέχει δεδομένα από έναν σχετικά ελάχιστα γνωστό μαθητή του μοναχού Paisius Velichkovsky του Ισραήλ. Ποια ήταν η τύχη του αυτόγραφου του Γέροντα Παΐσιου; Στο Sophronium Molchensk Hermitage, η Επιστολή που απευθυνόταν στον Θεοδόσιο συνδυάστηκε με άλλα κείμενα του πρεσβυτέρου, τυπικά αρχεία. Μπορεί να υποτεθεί ότι με αυτή τη μορφή το χειρόγραφο μεταφέρθηκε στη Μόσχα και στη συνέχεια, μέσω του μοναχού Belobezh, επιστράφηκε πίσω. Ποιος ήταν ο σκοπός αυτής της κίνησης; Σε ποιο σημείο χάθηκαν οι πρώτες σελίδες της Β' Επιστολής και ποιος ήταν ο αρχικός τόμος του κειμένου; Η τελευταία ερώτηση δεν έχει ακόμη απάντηση, αλλά είναι σημαντική και ενδιαφέρουσα, καθώς είναι γνωστό ότι τα έργα του πρεσβύτερου ξαναγράφτηκαν ενεργά και το μολδαβικό αντίγραφο - η πηγή τριών δημοσιεύσεων του Μηνύματος τις τελευταίες δεκαετίες - περιέχει ένα πιο τροποποιημένο κείμενο, τη δεύτερη έκδοσή του 21. Έχει, μεταξύ άλλων, μια μακροσκελή εισαγωγή, όπως θα περίμενε κανείς στο 1 και 87 αυτόγραφο. Ας αγγίξουμε την πλευρά του περιεχομένου του Δεύτερου Μηνύματος και, πιο συγκεκριμένα, αυτό το μέρος του που μας ήρθε στη συντομογραφία του Barsov. Στον κατάλογο της Μονής Novo-Nyametsky, η Επιστολή έχει έναν μακροσκελή τίτλο, στον οποίο επισημαίνονται θέματα, τα οποία πιθανότατα προστέθηκαν αργότερα από τον συντάκτη στον τίτλο και βοηθώντας στη δομή του κειμένου: «Λόγος για την αγάπη στον Σεβασμιώτατο κ. Πατέρα Θεοδόσιο, Αρχιμανδρίτη του Σωφρονίου Ησυχαστηρίου και όχι να ζητάμε ό,τι ανώτατο, πατρικό και τιμητικό. Σχετικά με την ησυχία και τη σιωπηλή παραμονή στο κελί με την ανάγνωση πατερικών βιβλίων και την προσευχή. Αυτός ο τίτλος αντικατοπτρίζει με ακρίβεια τη γενική διάθεση του Μηνύματος. Είναι προφανές ότι ο συγγραφέας ακολουθεί τις πατερικές επιταγές, που διαβάζονται στους τίτλους των έργων των μαέστρων του ησυχασμού: «Περί της ιερής και ευλαβικής σιωπής σώματος και ψυχής», «Περί βερμπαλισμού και σιωπής», «Περί θνητής μνήμης», «Περί έλλειψης θυμού και πραότητας», «Onnnohdi-co Κλίμακος), «Περί ταπεινοφροσύνης», «Περί συνείδησης», «Περί θεϊκού φόβου» (Αββάς Δωρόθεος), «Για τη σιωπή και την ησυχία και την ήρεμη ζωή», «Περί καθαρής προσευχής», «Όπου διατηρείται η ψυχική νηφαλιότητα, που βρίσκεται μέσα στην ψυχή», «Στη φύλαξη της καρδιάς και της πιο λεπτοφυής όρασης του πνευματικού της Συρίας» (Ι). το αποτελεσματικό θείο φως», «Περί του νοερού παραδείσου της οράσεως του Θεού και του ζωικού δέντρου» (Σιμεών ο Νέος Θεολόγος), «Περί σιωπής», «Περί εικόνων προσευχής», «Πώς αρμόζει να κάθεσαι στη σιωπή» (Γρηγόριος Σιναϊτης). Η γνωριμία του Paisius Velichkovsky με τα έργα αυτών των συγγραφέων, συμπληρώθηκε αργότερα με την ανάγνωση των έργων του Αγίου Πέτρου του Δαμασκηνού (XII αιώνας), Callistus Angelicuda (XIV–XV αι.), Nikita Stifata (περ. 1005 – περ. 1090), τα άρθρα και οι πραγματείες του οποίου συνέδεαν την εικόνα ενός «διανοητικού παραδείσου» με τη δράση του «Θεϊκού Φωτός», της «νοητικής αποκάλυψης» - αγαπημένο θέμα σκέψης μεταξύ των ησυχαστών δεύτερης γενιάς, μπορούν να εντοπιστούν από τα σωζόμενα κείμενα των μεταφράσεων του Παϊσίου στις μοναστικές βιβλιοθήκες του Άθω, Ρωσία και Ρουμανία, Moldova2. Ο G. M. Prokhorov έκανε κάποτε έναν υπολογισμό των ησυχαστικών χειρογράφων της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου του 14ου-15ου αιώνα, στα οποία «αποτυπώνεται» το αθωνικό ίχνος. Σε σχέση με την αναζήτηση νέων μορφών σλαβοβυζαντινής σύνθεσης, ενδιαφέρον για τα έργα των Ιωάννη Κλίμακου, Αββά Δωρόθεου, Ισαάκ του Σύρου, Συμεών του Νέου Θεολόγου, Βασιλείου του Μεγάλου, Βασιλείου του Νέου, Γρηγορίου του Σιναϊτη, Φίλιππου του Ερημίτη, Γρηγορίου Παλαμά, Νείλου και Νικολάου στη σχολή του Καμπασίω. μισό του 17ου αιώνα 24 . Αργότερα, στα έργα του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι και των οπαδών του, βλέπουμε τα ίδια θέματα και τους ίδιους συγγραφείς, γεγονός που δείχνει ευθέως μια τάση για αναβίωση των ησυχαστικών παραδόσεων στον ρωσικό μοναχισμό. Οι σελίδες της βιογραφίας του αγίου ασκητή δείχνουν την έντονη έλξη του γέροντα προς τις διδασκαλίες του Άθω, την ουσία της οποίας κατανόησε πολύ πριν φτάσει στο Άγιο Όρος. Ακόμη και στα νιάτα του, ο Παΐσιος (τότε ακόμη ο μοναχός Πλάτωνας) ορκίστηκε να αποφεύγει τα πλούσια μοναστήρια, επιλέγοντας σκόπιμα ως τόπο διαμονής του φτωχά μοναστήρια. Φτάνοντας στον Άθω, ο νεαρός μοναχός αποφεύγει εσκεμμένα τα καθιερωμένα μοναστήρια, αφιερώνοντας όλες του τις δυνάμεις για να αναβιώσει την πνευματική ζωή σε φτωχά μοναστήρια. Σύμφωνα με τη βιογραφία του αγίου, που συνέταξε ο Mitrofan (RNB. Collection of the St. Petersburg Academy and Seminary. No. 279. L. 8), σπουδάζοντας ήδη στις πρώτες τάξεις της Ακαδημίας Kiev-Mohyla, ο ζηλωτής μαθητής Peter Velichkovsky προτιμούσε «βιβλία σιωπηρής ζωής» από αρχαίους συγγραφείς. Στο μοναστήρι Lyubech, αντέγραψε τη Σκάλα του Ιωάννη του Σινά, 25 που αποδείχθηκε σημαντικό ορόσημο για τη μοίρα του μελλοντικού ασκητή, γιατί αργότερα θα αναφερόταν στο κείμενό της περισσότερες από μία φορές, προσπαθώντας να βελτιώσει τη σλαβική μετάφραση, «διορθώνοντας την παλιά μετάφραση από ελληνικά κείμενα» 26. Στο μέλλον, οι οπαδοί και οι μαθητές θα οριστικοποιήσουν και θα δημοσιεύσουν αυτό το κείμενο, που προηγουμένως αναθεωρήθηκε πολλές φορές (Μ., 1862). Η μετάφραση της Κλίμακας του Ιωάννη του Σινά, που συνδέεται με το όνομα του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, θα γίνει ευρέως διαδεδομένη. Αρκετοί ενδιαφέροντες κατάλογοι του μνημείου, που αποκαλύπτουν τα στάδια προετοιμασίας της έκδοσης, φυλάσσονται στις συλλογές της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (F. 214. Collection of Optina Hermitage. No. 509–510, 516; F. 304/II. Troitskoe συλλογή/πρόσθετο No. 193) 27 . Η αυτοβιογραφία του Παϊσίου δεν αντικατοπτρίζει την παραμονή του στο Άγιο Όρος, αφού η βιογραφία τελειώνει στα γεγονότα που προηγήθηκαν της αναχώρησής του στο Άγιο Όρος. Για την ανοικοδόμηση της αθωνικής περιόδου του βίου του αγίου συνήθως χρησιμοποιούνται πρόσθετες πηγές, μία από τις οποίες είναι η Β' Επιστολή προς Θεοδόσιο. Από την επιστολή προκύπτει ότι ο π. Παΐσιος εργαζόταν για την αναστήλωση της μονής Ηλία και της μονής Σίμωνος-Πέτρου και σημαντικό μέρος του χρόνου του στο Άγιο Όρος συνδέθηκε με την αναζήτηση χειρογράφων. Η πεποίθηση του γέροντα ότι οι μεταφράσεις που είχε ήταν εσφαλμένες ανάγκασε τον μελλοντικό ασκητή να αναλαμβάνει επανειλημμένα «αρχαιογραφικές εξορμήσεις», αναζητώντας κείμενα στα κοντινά και μακρινά μοναστήρια του Άθω. Έτσι περιγράφει την αναζήτησή του ο Γέροντας Παΐσιος: «Και μετά την πολυετή παραμονή μου στο Άγιο Όρος, έμαθα εν μέρει να συνομιλώ σε απλά ελληνικά, δέχτηκα με μεγάλη επιμέλεια την πρόθεση, με αρρώστια στην καρδιά μου, να αναζητήσω ελληνοελληνικά πατρικά βιβλία, με την ελπίδα να διορθώσω τα σλοβένικα (βιβλία) και σε πολλά μέρη και δεν μπόρεσα να το βρω περισσότερο από μια φορά. γράφει ότι έθεσε την ελπίδα εύρεσης τέτοιων βιβλίων στον Θεό, «προσευχόμενος το άφατο έλεός Του, ώστε το μήνυμα των πεπρωμένων, όπως ο Παντοδύναμος και Παντοδύναμος, να μου δώσει τη δυνατότητα να αποκτήσω τέτοια βιβλία» (λ. 4). Αλλά από όλους όσους ρώτησε για τα βιβλία, ο Παΐσιος άκουσε την ίδια απάντηση: «αν και δεν γνωρίζουμε ακόμη τέτοια βιβλία, δεν έχουμε ακούσει καν τα ονόματα αυτών των αγίων» (λ. 3 τόμος). Από την είδηση ​​αυτή ο Σεβ. Ο Παΐσιος «έπεσε σε αμηχανία», αλλά δεν εγκατέλειψε την αναζήτησή του («Έπεσα σε τέτοια αμηχανία, συλλογίζοντας ότι σε έναν τόσο ιερό τόπο και στην ήσυχη και σιωπηλή κατοικία των μοναχών που επέλεξε ο Θεός, όπου ζούσαν πολλοί μεγάλοι και τέλειοι άγιοι, δεν είχα την τιμή όχι μόνο να βρω εκείνα τα ιερά βιβλία που ακούω τόσο πολύ τα ονόματα των αγίων». τόμ.). Μια μέρα, καθ' οδόν από τη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω προς τη μεγάλη Λαύρα μονή της Αγίας Άννας, ο γέροντας μαζί με δύο αδέρφια, πλησίασε το λόφο του αγίου προφήτη Ηλία. Εδώ, στην πλευρά της θάλασσας, βρισκόταν το μοναστήρι του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, 29 στο οποίο ο Παΐσιος και οι σύντροφοί του είδαν βιβλία που άνοιξαν οι μοναχοί, που τον ικανοποιούσαν με την αρχαιότητα και τη λειτουργικότητά τους. Στην επιστολή του προς τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο, ο γέροντας θυμάται τη στιγμή της εύρεσης σπάνιων πηγών: «Κοιτάζοντας το τραπέζι δίπλα στο παράθυρο, είδα ένα βιβλίο με ένα άνοιγμα πάνω του, με ένα άλλο γραμμένο: ήταν ζωγράφος τέχνης, και όταν κοίταξα αυτό το βιβλίο, είδα, σαν να μην μπορώ από τον Άγιο Πέτρο τον Δαμασκηνό, έχοντας ήδη γεμίσει με τόσα πολλά πνευματικά». (φ. 4 τ. – 5). Σήμερα στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα του Αγίου Όρους υπάρχουν χειρόγραφα του γέροντα. Το πολυτιμότερο από αυτά είναι η μετάφραση των έργων του Αγίου Πέτρου του Δαμασκηνού, που ξαναέγραψε ο ίδιος ο Σεβ. Paisiem 30. Το κελί του Αγίου Τσάρου Κωνσταντίνου, το οποίο απέκτησε ο Γέροντας Παΐσιος γύρω στο 1754. Εδώ, σε προσευχητική μοναξιά, έζησε με πολλούς μαθητές για περίπου τρία χρόνια, μετά από τα οποία μετακόμισε στο κελί του Αγίου Προφήτη Ηλία, το οποίο μετέτρεψε σε μοναστήρι. Το κελί του βασιλιά Κωνσταντίνου βρίσκεται στο δρόμο από τη μονή Ilinsky και τη μονή Παντοκράτορα. Μια πρόσφατη επίσκεψη σε αυτά τα μέρη εκπροσώπων του Διεθνούς Ινστιτούτου Κληρονομιάς του Άθω και έρευνα κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη άγνωστων αρχείων που επιβεβαιώνουν την παρουσία του Αγίου Παϊσίου Βελιτσκόφσκι στη μονή Σιμωνόπετρας για περίπου τρεις μήνες. Ο «Κώδικας Α», που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη της μονής, απεικονίζει τη ζωή της μονής για την περίοδο από το 1620 έως το 1800. Κάτω από το 1762 αναφέρεται ότι ηγούμενος της μονής Σιμωνόπετρας εκείνη την εποχή ήταν ο Γέροντας Παΐσιος. Στα αρχεία της Σιμωνόπετρας, αυτό είναι το μοναδικό έγγραφο που επιβεβαιώνει το γεγονός της ηγουμένης του Γέροντος Παϊσίου στη μονή αυτή 31. Ας επανέλθουμε, όμως, στη Β' Επιστολή, η οποία είναι απάντηση στο επίμονο αίτημα του Αρχιμανδρίτη Θεοδοσίου να στείλει αμέσως μεταφράσεις των έργων των αγίων πατέρων στη Ρωσία για δημοσίευση. Ο Θεοδόσιος βλέπει σημάδια «εχθρικότητας» στην καθυστέρηση από την πλευρά του Παΐσιου, επομένως, στο μήνυμα απάντησης του Αγίου Παΐσιου δίνει διαβεβαιώσεις για αστείρευτη αγάπη και καλή θέληση προς τον φίλο και μαθητή του, αλλά αυτό το αρχικό μέρος της επιστολής, το περιεχόμενο της οποίας είναι γνωστό από τους μολδαβικούς καταλόγους, είναι πολύ κρίσιμο. Ο Αδ. Paisiy αδερφικά κατηγορεί τον Θεοδόσιο για αυτοεξύψωση και παραβίαση των όρκων, υπενθυμίζει τις διαθήκες των κοινών μεντόρων - πρεσβυτέρων Vasily (Polyanomerulsky) και Mikhail. Ο Paisiy αξιολογεί πολύ αυστηρά τα έργα του και αντιτίθεται κατηγορηματικά στη δημοσίευσή τους. Με άλλα λόγια, η επιθυμία του Θεοδοσίου (και των υψηλών προστάτων του, μεταξύ των οποίων είναι ο Μητροπολίτης Γαβριήλ (Πετρόφ) και η Γαληνοτάτη Υψηλότητά του Πρίγκιπας Γ. Α. Ποτέμκιν) να εκδώσουν τις υπάρχουσες μεταφράσεις του Παϊσίου στη Ρωσία, συνάντησε απροσδόκητα την αντίστασή του. Οι λόγοι που καθοδήγησαν τον ασκητή παρατίθενται από τον ίδιο στο τελευταίο μέρος της Επιστολής. Σύμφωνα με τον γέροντα, ο ίδιος δεν διέθετε πλήρως τις ιδιότητες που θα έπρεπε να έχει ένας μεταφραστής των πατερικών έργων. Και αυτή η αυτοκριτική οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη θέση που διαμορφώθηκε σε όλη τη ζωή, στην κοσμοθεωρία του γέροντα και, στην πραγματικότητα, στην ησυχαστική πρακτική. Το ίδιο το θέμα υπαγορεύει την ευθύνη και αναγκάζει κάποιον να είναι ιδιαίτερα απαιτητικός στη γνώση: ο μεταφραστής πρέπει να είναι ολοκληρωμένος μορφωμένος, να γνωρίζει τη γραμματική, την ορθογραφία, τις ιδιότητες των γλωσσών από και προς τις οποίες μεταφράζει, να έχει εμπειρία στην ποιητική, τη ρητορική, τη φιλοσοφία, τη θεολογία. Η μεταφραστική εργασία, σύμφωνα με τον Παΐσιο, είναι αδύνατη χωρίς λεξικά. Η εργασία με την πατερική κληρονομιά απαιτεί καλή γνώση της γλώσσας της αρχικής πηγής, η πολυπλοκότητα και ο πλούτος της οποίας συχνά υπερβαίνει την πραγματική γνώση του μεταφραστή. Η δυσαρέσκεια με τα δικά μου κείμενα, πιθανότατα, έγινε η αιτία για την καθυστέρηση στην ανταπόκριση στο αίτημα αποστολής βιβλίων: «Πώς τολμώ να ξεκινήσω τη δουλειά μου στη διόρθωση ή τη μετάφραση βιβλίων από μια τόσο σοφή γλώσσα;» (λ. 7 τόμ.) - ρωτάει ο γέροντας. Ο Paisiy Velichkovsky αντιμετώπισε σημαντικές αμφιβολίες στην τέχνη της μετάφρασής του, εκτιμώντας ιδιαίτερα τον ιερό χαρακτήρα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας του βιβλίου, η οποία στα μάτια του γέροντα είχε την αγιότητα ενός αντικειμένου αγιασμένου κατά χάρη («όπως η πιο ένδοξη σλοβενική γλώσσα μας, που, όπως φαντάζομαι, πολλές γλώσσες στην ομορφιά και το βάθος της, ξεπερνούν την ομορφιά και την αφθονία της ρήσεις, αλλά ασύγκριτα ως επί το πλείστον μη γνωρίζοντας, φοβήθηκα να αρχίσω αυτό το θέμα»· ιβ. 7 τόμ.). Οι φόβοι του Paisiy Velichkovsky ήταν σε μεγάλο βαθμό ανάμεικτοι με την ανησυχία του για την πνευματική κατάσταση των ανθρώπων («να μην προκύπτει βλασφημία από τους ματαιόδοξους», παραθ. 4 τόμος), η εξάπλωση της ησυχαστικής πρακτικής («έξυπνη πράξη») στον κόσμο είναι γεμάτη, κατά τη γνώμη του, με αυθάδεια καταδίκη και βλασφημία από την βλασφημία. κοινωνία: «Σας πληροφορώ πνευματικά για τα ιερά σας, Όσο για την εκτύπωση των πατέρων βιβλίων στα ελληνικά και στη σλοβενική γλώσσα, με κυριεύει η χαρά και ο φόβος, με χαρά, καθώς δεν θα παραδοθούν σε πλήρη λήθη και ως ζηλωτές θα μπορούν να τα αποκτήσουν πιο εύκολα: με φόβο, φόβο και τρόμο, όπως όλοι οι χριστιανοί. βιβλία, σαν προς πώληση, προσφέρθηκαν από αυτά αυθαίρετα, χωρίς την οδηγία των ειδικών, σε όσους έμαθαν να κάνουν νοερά προσευχή, θα ακολουθήσει η πλάνη, αλλά μέσω της πλάνης, ας μην ακολουθήσει η βλασφημία των ματαιοτήτων εναντίον αυτού του ιερού και αμόλυντου έργου, που μαρτυρεί ο πατέρας σε πολλούς και μεγάλους αγίους» (δ. 4). Ας θίξουμε την ιστορία της έκδοσης της δεύτερης προς Θεοδόσιο επιστολής. Παρά το γεγονός ότι δημοσιεύτηκε πολλές φορές (τρεις φορές σύμφωνα με τον κατάλογο της Μολδαβίας) 32, το κείμενο του Μηνύματος ποικίλλει σε διαφορετικές εκδόσεις και αυτές οι διαφορές απαιτούν επεξήγηση. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η επιστολή δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Optina Pustyn και τυπώθηκε στη Μόσχα 33. Αλλά για άγνωστους λόγους, ένα κρίσιμο μέρος του μηνύματος παραλείφθηκε εδώ - η αρχή της επιστολής λείπει από τη δημοσίευση. Το μήνυμα σύμφωνα με τη μολδαβική λίστα δημοσιεύτηκε για δεύτερη φορά από την ερευνήτρια του Κισινάου Valentina Pelin 34, αλλά το κείμενο αυτό περιείχε σημειώσεις στο δεύτερο, φιλολογικό μέρος του αρχικού κειμένου, αν και κάπως κάλυψε το κενό στην έκδοση Optina, συμπληρώνοντας τις παραλείψεις. Το 2004 το κείμενο της Β' Επιστολής συμπεριλήφθηκε στη συλλογή επιλεγμένων έργων του γέροντος της Ρωσικής Μονής Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω (ανατύπωση της έκδοσης 1847) 35 και το 2014 επανεκδόθηκε για δεύτερη φορά με παράλληλη ρωσική συσκευή μετάφρασης, σχολιασμού και αναφοράς. Έτσι, τα κενά που υπήρχαν στις εκδόσεις Κισινάου και Άθως δεν εξαλείφθηκαν στην τελευταία έκδοση και δεν μπορούσαν να εξαλειφθούν. Τα απροσδιόριστα κενά στις δημοσιεύσεις είναι στην πραγματικότητα εκδοτικές διαφορές. Και στις τρεις δημοσιεύσεις, οι σημειώσεις σχετίζονται με το περιεχόμενο του δεύτερου μέρους του Μηνύματος, το κείμενο του οποίου στο αυτόγραφο του Γέροντα Παΐσιου, που ανακαλύφθηκε στη συλλογή Barsov στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη, επιτρέπει όχι μόνο την αποκατάσταση των απωλειών, αλλά και τον σχολιασμό τους 36. Εξετάζοντας την ιστορία του κειμένου της Δεύτερης προς Θεοδόσιο Επιστολής, μπορούμε με βεβαιότητα να διαχωρίσουμε τους σωζόμενους καταλόγους ανά έκδοση: στο χειρόγραφο του Barsov με αριθμό 295 έχουμε την πρώτη έκδοση της Επιστολής, η οποία διατήρησε το κείμενο του συγγραφέα με την απώλεια της αρχής του. Εν μέρει, είναι δυνατή η συμπλήρωση του λογαριασμού χρησιμοποιώντας έναν άλλο κατάλογο από την ίδια έκδοση - το χειρόγραφο Optina Hermitage No. 142 (το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα· στο εξής - Opt. 142), το οποίο είναι ένα επεξεργασμένο αντίγραφο από τη λίστα του Barsov. Διαβάστε εδώ στο l. 1–25, το κείμενο προφανώς δημοσιεύτηκε στην έκδοση του 1847 με τον τίτλο «Από την επιστολή του Γέροντα Παΐσιου σκαντζόχοιρου προς τον Γέροντα Θεοδόσιο» 37, υποδεικνύοντας ότι οι εκδότες γνώριζαν για την πλήρη έκδοση του κειμένου και, πολύ πιθανόν, το είδαν (από τις λέξεις «Ήμουν ακόμα στο ιερό βουνό με μικρό αριθμό...». Ένας άλλος κατάλογος είναι γνωστός στην ίδια συλλογή - Νο. 145 (αρχές 19ου αιώνα), που έγινε περίπου την ίδια εποχή με το Opt. 142. Και τα δύο χειρόγραφα ανήκαν στη μοναστηριακή βιβλιοθήκη του Ησυχαστηρίου της Όπτινα και σχετίζονται άμεσα με το πρωτότυπο της Δεύτερης προς Θεοδόσιο Επιστολής, αλλά η εισβολή του εκδότη στο κείμενο μπορεί να εντοπιστεί στα αντίγραφα Optina από τα περιθώρια που υπάρχουν στην αρχική πηγή στο fol. 6 στροφ. («και σε πολλά άλλα μέρη»), καθώς και μικρές υφολογικές διορθώσεις, οι οποίες, πιθανότατα, έγιναν, μαζί με τον I.V. Κιρεέφσκι και Ιεροσημαμονάχος Μακάριος (Ιβάνοφ), από τον νεαρό Λ. Α. Κάβελιν (μελλοντικό Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ), ο οποίος ετοίμασε την έκδοση του 1847 των έργων του Γέροντα Παΐσιου. Τα marginalia, φτιαγμένα από το χέρι του συντάκτη, εμφανίζονται στο αρχικό κείμενο στο fol. 6 στροφ. και στη συνέχεια υπάρχει στα κείμενα των καταλόγων Optina, καθώς και στη δημοσίευση του 1847. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μας, όχι μόνο το αρχικό κείμενο της Δεύτερης Επιστολής, γνωστό πλέον από το χειρόγραφο του Barsov, αλλά και ο κατάλογος από τον οποίο έγινε η δακτυλογράφηση, υπόκεινται σε μικρές στιλιστικές αλλαγές. Η πηγή όλων των δημοσιεύσεων της εποχής μας (1994, 2004 και 2014) είναι το χειρόγραφο της μοναστηριακής συλλογής του New Neamt (National Archive of Moldova. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68) - είναι η δεύτερη έκδοση του κειμένου, με τον δικό της τρόπο τροποποιημένο, αλλά πολύ ενδιαφέρον αποτέλεσμα. συντομογραφίες. Έτσι, εξετάζοντας τους καταλόγους και συγκρίνοντάς τους με το αυτόγραφο, μπορούμε πολύ πιθανόν να υποδείξουμε την πηγή της δημοσίευσης του 1847. Το στοιχείο εδώ είναι αυτό που αναπαράγεται από τους εκδότες στη σελ. 20 η υπογραφή «Paisiy Elder», η οποία στην αρχή υποδηλώνει ότι οι εκδότες χρησιμοποίησαν το πρωτότυπο - μια παρόμοια καταχώριση στο σύμπλεγμα του Barsov. Ωστόσο, αυτή η υπόθεση είναι εσφαλμένη. Η υπογραφή αναπαρήχθη με το χέρι και στη συνέχεια φωτογραφήθηκε, όπως αποδεικνύεται από το σημάδι πάνω από το «αυτόγραφο»: «Στο πρωτότυπο, η υπογραφή είναι: Paiciy Elder». Υπάρχει μια επιπλέον καταχώρηση στη δημοσίευση, η οποία υπάρχει στη λίστα Χονδρικής. 142 ανά λίτρο. 25 και αργότερα επαναλήφθηκε στον κατάλογο της ίδιας συλλογής Νο. 145 στο φολ. 120: «Γράφτηκε από το ίδιο το πρωτότυπο, το οποίο φυλάσσεται στην έρημο Sophronium». Με άλλα λόγια, τουλάχιστον μία από τις λίστες Optina (κατά τη γνώμη μας, αυτή είναι η Opt. 142) συντάχθηκε από την αρχική. Η ερώτηση σχετικά με το πού βρίσκεται το αρχικό μέρος του αυτόγραφου του Paisiev της Δεύτερης Επιστολής προς Θεοδόσιο (τώρα χαμένη) μπορεί να απαντηθεί μόνο αφού καταστεί δυνατή η διερεύνηση της ιστορίας της εμφάνισης του χειρογράφου με αριθμό 295 σε εκείνο το μέρος της συλλογής του E.V. Barsov, η οποία εντάχθηκε στη βιβλιοθήκη των Μουσείων Μόσχας Public και Rumyantsev μαζί με τη συλλογή της Εταιρείας Αρχαίας Ρωσικής Τέχνης στο MPiRM 38. Είναι απαραίτητο να μελετηθεί προσεκτικά το δεύτερο, κύριο μέρος της συλλογής Barsov, το οποίο το 1914 μεταφέρθηκε σε 2.728 τεύχη στο Ιστορικό Μουσείο της Μόσχας 39. Η μελέτη της κυτταρικής κληρονομιάς του γυναικείου ερημητηρίου Arzamas, του μοναστηριού Novospassky και του ασκητηρίου Beloberezhskaya, όπου ασκήτεψαν οι μαθητές και οι θαυμαστές του Paisius Velichkovsky, κρατώντας το πρωτότυπο στα χέρια τους, πιθανότατα θα βοηθήσει επίσης στο να ξεκαθαρίσουμε το θέμα που μας ενδιαφέρει. Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων, μπορούμε να πούμε ότι η ιστορία της μεταμόρφωσης της δεύτερης επιστολής του Γέροντα προς τον Θεοδόσιο δείχνει ξεκάθαρα ότι με την πάροδο του χρόνου, η αντιγραφή των κειμένων του Αγίου Παϊσίου άρχισε να παίρνει τη μορφή ψευδεπίγραφων. Η καλή διατήρηση των έργων του Γέροντα Παΐσιου στις συλλογές της Ρωσίας, του Άθω, της Ουκρανίας, της Μολδαβίας και των πρώην προσωπικών βιβλιοθηκών των Αρχιμανδριτών Αντώνιου (Μεντβέντεφ) και Λεωνίδ (Καβελίν) μαρτυρεί το επίπονο έργο των μαθητών, οπαδών και θαυμαστών του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι για να πολλαπλασιάσει τη ζωή του και μετά το θάνατό του. Έχοντας «λογοκρίνει» το κρίσιμο μέρος του πρωτοτύπου, οι συντάκτες της δεύτερης έκδοσης της Β' Επιστολής πρότειναν τη «βασιλική οδό», απελευθερώνοντας σκόπιμα τις υπερβολικά αυτοκριτικές δηλώσεις του δασκάλου. Η αυτοκριτική ακύρωνε (ή αμφισβήτησε) όλη τη διαρκή αξία των έργων ενός πνευματικού μέντορα και παιδαγωγού. Από τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα, σε σχέση με τις εκδοτικές δραστηριότητες της Optina Pustyn, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ένα νέο στάδιο στη διάδοση των έργων του Αγίου Paisiy Velichkovsky. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτή η δραστηριότητα ήταν που σταμάτησε την ανεξέλεγκτη ανάπτυξη των psvedoepigraphs, ενώ ταυτόχρονα πρόσφερε στους θαυμαστές του έργου του Paisius τη δημοσίευση της Δεύτερης Επιστολής προς Θεοδόσιο σε περικομμένη μορφή, στερώντας το κείμενο από το μακροσκελές αρχικό ιστορικό του μέρος, αλλά διατηρώντας το κρίσιμο μέρος της κοινωνικής και θρησκευτικής κατανόησης για το Ep. συνείδηση στο γύρισμα του 18ου–19ου αιώνα. Παρακάτω ακολουθεί το κείμενο της Επιστολής προς Θεοδόσιο που βασίζεται στο χειρόγραφο της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (F. 17. Συλλογή Barsov. Αρ. 295. L. IV-VII; περ. 1787). Δίνεται το τελευταίο μέρος του Μηνύματος, που βρίσκεται στο αυτόγραφο. Το σημασιολογικό προηγούμενο τμήμα του κειμένου («Και αν τούτο συμβαίνει στην τυπογραφία των πατέρων») αποκαταστάθηκε από το χειρόγραφο Opt. 142, που χρησιμοποιήθηκε από τους εκδότες του 1847. Ασυμφωνίες στη δεύτερη έκδοση του Μηνύματος σημειώνονται στο χειρόγραφο του New Neyametsky Monastery (National Archives of Moldova. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68), το οποίο είναι η πηγή τριών γνωστών πρόσφατων δημοσιεύσεων. Οι συντομογραφίες της δεύτερης έκδοσης αναφέρονται με πλάγιους χαρακτήρες. Δεν λαμβάνουμε υπόψη τα γράμματα που λείπουν, την ορθογραφία λέξεων μαζί ή χωριστά και άλλες μικρές αποκλίσεις. Οι προσθήκες που έγιναν στη μολδαβική λίστα από τους μεταγλωττιστές της δίνονται σε γωνιακές αγκύλες. Το κείμενο της επιστολής του Γέροντα Παΐσιου αντιπροσωπεύει μια νότια ρωσική μετάφραση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, την αρχαϊκή φύση και την πρωτοτυπία της οποίας αναγνώρισε και προστάτευε. Διατηρούμε εν μέρει τα γραφικά του πρωτοτύπου, ενώ μετά την πρώτη του δημοσίευση το 1847 (εκκλησιαστική σλαβική ѣ, ъ στο τέλος των λέξεων και i, φέρνοντας το κείμενο πιο κοντά στην αρχική πηγή), δεν αναπαράγουμε άλλα χαρακτηριστικά της επιστολής του 18ου αιώνα. (λ. 4) στην ελληνική γλώσσα των βιβλίων, παρουσιάστε τα στα άτομα για τα οποία μου τα διακηρύσσετε: αυτοί, ως θεόπνευστοι άνθρωποι και ο απερίγραπτος ζήλος του Θεού για τέτοια βιβλία που έχουν στην κατοχή τους, μετά την εκτύπωση τους, είναι πιο βολικό, όσο ισχυρό, μπορείτε να το λάβετε και σύμφωνα με την πιο αληθινή μετάφρασή σας στη σλοβενική γλώσσα. Η προβλεπόμενη εξάρτηση, θα μπορέσει, με τη βοήθεια του Θεού, να την αποκτήσει πιο άνετα, και έτσι θα εκπληρωθεί από μόνη της Η μεγαλύτερη επιθυμία σας είναι να αποκτήσετε τέτοια βιβλία. Προσεύχομαι στη λάρνακά σας, το γράψιμό μου ως απάντηση στον Σεβασμιώτατο, αν σας δώσει ένα χέρι, πάρτε το μόνοι σας, για την ενοχή που δεν στείλατε τα βιβλία σας στο ιερό, και για το προφητευτικό μήνυμα των μηνυμάτων των βιβλίων τους για εκτύπωση, και μια προσευχή στον Σεβασμιώτατο, ναι, θαυμάζω το ιερό σας να ακούσετε τη συμβουλή μου, αλλιώς δεν είναι γραπτή συμβουλή. Γι' αυτό μη διστάσετε να το πάρετε μόνοι σας και να το παρουσιάσετε στον Σεβασμιώτατο, στα άγια πόδια του οποίου πέφτω σε σκέψεις, ταπεινωτά προσκυνώντας με όλο το εκκλησίασμα μου, ασπαζόμενοι τον ιερό και ευλογημένο ασπασμό του. (λ. 4 τόμ.). Πληροφορώ πνευματικά τα ιερά σας ότι με κυριεύει η χαρά και ο φόβος για την εκτύπωση των βιβλίων των πατέρων, τόσο στην ελληνική όσο και στη σλοβενική γλώσσα. Με χαρά, καθώς δεν θα παραδοθούν σε πλήρη λήθη, και ως ζηλωτές θα μπορούν να τα αποκτήσουν πιο βολικά: με φόβο, φόβο και τρόμο, και όχι μόνο γενικά από μοναχούς, αλλά από όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, όπως άλλα βιβλία, σαν εκείνους που πουλήθηκαν κάτι που έχει προσφερθεί, από αυτούς αυθαίρετα χωρίς την οδηγία των έμπειρων, αλλά σε αυτούς που κάνουν νου δεν προκύπτει από βλασφημία από ματαιόδοξους ανθρώπους εναντίον αυτού του αγίου και αμόλυντου πράγματος, από τους πολλούς και μεγάλους αγίους πατέρες που αποδεικνύονται. Όπως ακριβώς συνέβη στις μέρες μας, σαν ένας μοναχός, ένας δεισιδαίμονος φιλόσοφος 40, βλέποντας ότι κάποιοι ήταν ζηλωτές στο να σπείρουν προσευχές, έστω και όχι σύμφωνα με τη λογική, μετά την τελευταία, 41 για την αυταπάτη τους και για την άγνοια διδασκαλία των ανειδίκευτων προσευχών των δασκάλων της σποράς, μια ορισμένη γοητεία και αυθαιρεσία, χωρίς αυθαιρεσία. τον ενέπνευσε στον διάβολο, οπλισμένος με βλασφημία εναντίον αυτής της ιερής προσευχής, όπως εκείνοι οι αρχαίοι καταραμένοι (λ. 5) αιρετικοί Βαρλαάμ και Ακίντινος, που βλασφήμησαν αυτή την προσευχή, ξεπέρασαν ασύγκριτα: Επειδή οι τρομερές και επαίσχυντες βλασφημίες, ούτε φοβούμενοι τον Θεό ούτε τον ατιμωτικό άνθρωπο, ενάντια σε αυτήν την ιερή προσευχή είναι δυσάρεστοι και κατά των εργαζομένων άνθρωπος: και ακόμη και εναντίον των ζηλωτών της προσευχής, σπέρνοντας μόνο μεγάλο διωγμό, καθώς δεν υπάρχει κανένας που να έχει αφήσει τα πάντα, να έρχεται τρέχοντας σ' αυτή τη χώρα και να ζει σε αυτήν στην έρημο, ευάρεστο στον Θεό, αλλά κανένας, αδύνατος, δεν έχει φτάσει από τα διεφθαρμένα λόγια του σε σημείο τρέλας, όπως μερικά από τα πατρικά τους βιβλία έχουν συγκεντρωθεί όπως τα άκουσα. Και η βλασφημία του ήταν τόσο ισχυρή που οι Νετς, κάτω από την ευλογία, μας απαγόρευσαν να μην διαβάζουμε τα βιβλία των πατέρων μας. Όταν, μη ικανοποιημένοι με τη λεκτική βλασφημία, προδώσετε τις προθέσεις σας να γράψετε, τότε η τιμωρία του Θεού θα έρθει και στους δύο στα τυφλά, και μια τέτοια θεομαχητική πρόθεση θα σταματήσει. Γι' αυτό, όπως προείπα, φοβάμαι και τρέμω, για να μην ακολουθήσουν τα αυτοτελή γούρια· ας εξαπατήσουμε τη βλασφημία και την αμφιβολία για τη βλασφημία για τη διδασκαλία των θεοφόρων πατέρων μας και για αυτήν την προσευχή (εδ. 5 τόμος) οι ίδιοι, έχοντας μάθει με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος με πράξη και επιδεξιότητα, και ασκητές, με κάθε ταπείνωση να το κάνουν αυτό. Η Θεία Σοφία διδάσκει αυτούς που έχουν ζήλο. Τα βιβλία των πατέρων, ιδιαίτερα αυτά για την αληθινή υπακοή, και για τη νηφαλιότητα και τη σιωπή, για την προσοχή και την προσευχή πιο έξυπνα, δηλαδή που γίνονται στην καρδιά με το νου, είναι το μόνο που αρμόζει στη μοναστική τάξη στην ουσία και όχι γενικά όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Γι' αυτό, οι θεοφόροι πατέρες, για αυτήν την προσευχή, λένε συχνά ότι η αρχή και το θεμέλιο της είναι η ακλόνητη υπακοή, η αληθινή υπακοή, από την οποία γεννιέται η αληθινή ταπείνωση, και η ταπείνωση προστατεύει αυτόν που αγωνίζεται σε αυτήν από όλες τις απολαύσεις που ακολουθούν 42. 43 Και πώς θα είναι δυνατόν οι κοσμικοί άνθρωποι χωρίς υπακοή, με δική τους πρωτοβουλία, να τον ακολουθήσει η αυταπάτη, κάτι τόσο τρομερό και τρομερό, δηλαδή, μια τέτοια προσευχή, χωρίς καμία οδηγία, να αναγκαστεί και να ξεφύγει από τα πολλά διαφορετικά και διαφορετικά Καθόλου δυνατό. δεν γίνεται καθόλου. 46 Μόνο 47 αυτό το πράγμα είναι τρομερό, δηλαδή η προσευχή, όχι απλώς έξυπνη, δηλαδή, δεν εκτελείται καλλιτεχνικά από το μυαλό, αλλά καλλιτεχνικά ενεργείται από το μυαλό στην καρδιά 48, όπως οι αληθινοί αρχάριοι, η θέληση και η λογική τους ενώπιον των πατέρων τους, η εκτέλεση αυτής της προσευχής αληθινοί και επιδέξιοι μέντορες, 49 όχι ακριβώς αποκομμένοι, αλλά επίσης τρέμουν και δεν υποφέρουν εντελώς. αυτή η προσευχή μια ορισμένη γοητεία, ακόμα κι αν ο Θεός προστατεύει πάντα την ουσία από αυτήν, για την αληθινή τους ταπείνωση, σκαντζόχοιρος με τη χάρη του Θεού με αληθινή υπακοή στον επίκτητο εαυτό του. Αν, ακόμη περισσότερο, οι κοσμικοί άνθρωποι που μένουν χωρίς υπακοή, έστω και μόνο από την ανάγνωση τέτοιων βιβλίων, αναγκάστηκαν σε αυτήν την προσευχή, είναι τρομακτικό να φάνε, για να μην πέσουν σε κάποιου είδους αυταπάτη που είναι αυθαίρετη για τους αρχάριους. 50 Αυτή η προσευχή είναι η τέχνη της τέχνης από τους αγίους. και ποιος μπορεί να το μάθει χωρίς καλλιτέχνη, δηλαδή χωρίς επιδέξιο μέντορα. Αυτή η προσευχή είναι ένα πνευματικό σπαθί για να σκοτώσει τον εχθρό της ψυχής μας, που δόθηκε από τον Θεό: (l. 6 τόμ.) αλλά υπάρχει φόβος για όσους ενεργούν άτεχνα, για να μη σφάξουν οι ίδιοι. Αυτή η προσευχή είναι σε άλλα μέρη, 51 ειδικά στις χώρες της Αιγύπτου, όπως ο ήλιος σας λάμπει, επίσης στις χώρες της Ιερουσαλήμ, και στο όρος Σινά και στη Νιτρία, και στην Παλαιστίνη σε πολλά μέρη, και σε πολλά άλλα μέρη>, 52 αλλά όχι παντού, όπως φαίνεται από τη ζωή του αγίου Γρηγορίου του Σινά, ο οποίος γύρισε όλο αυτό το ιερό βουνό. ένα σε αυτό, αλλά ελάχιστη γνώση αυτής της προσευχής. Από εδώ είναι σαφές ότι αν σε ένα τέτοιο ιερό μέρος βρεις έναν τέτοιο άγιο, τότε σε πολλά μέρη σε άλλα μέρη είναι άγνωστη η εκτέλεση αυτής της προσευχής. 53 Και πού και εν ενεργεία, και όπως ο ήλιος λάμπει σε άλλο μέρος, 54 εδώ κι εκεί το έργο της σποράς της προσευχής, σαν ένα μεγάλο και άρρητο μυστήριο, που γνωρίζει ο μόνος Θεός και ο εκτελεστής του, φύλαγε: στους κοσμικούς ανθρώπους το έργο της σποράς της προσευχής καθόλου άγνωστο. Τώρα, τυπώνοντας τα πατρικά βιβλία, δεν θα το αντιληφθούν μόνο οι μοναχοί 55, αλλά ολόκληρος ο χριστιανικός λαός. Και γι' αυτό φοβάμαι και τρέμω, 56 αλλά για την προβλεπόμενη ενοχή, δηλαδή για το αναρμόδιο εγχείρημα χωρίς μέντορα (λ. 7) προσευχής, δεν θα ακολουθήσει κάποια αυτουργική πλάνη, από την οποία ο Χριστός ο Σωτήρας θα απελευθερώσει όλους όσους θέλουν να σωθούν με τη χάρη του. Για χάρη της προστασίας αυτής της λάρνακας σας, έχοντας δηλώσει πνευματικά, τηρώ όλες τις εντολές του Θεού προς εσάς με απόλυτη επιτυχία 57 . επιθυμητής και ανάξιος προσκυνητής 58. Θεοδόσιος (Maslov; 1720–1803), ηγούμενος, αργότερα (από το 1779) – αρχιμανδρίτης του ερημητηρίου Molchenskaya (Molchanskaya) Sofronieva της Επισκοπής Sevsky Vicar της Μητρόπολης Μόσχας. Οι πρώτες υπακοές των Μολδαβών πρεσβυτέρων, που αναφέρονται στο αρχικό μέρος της Β' Επιστολής, έφεραν τον Παΐσιο πιο κοντά στον Θεοδόσιο, ενισχύοντας τη σχέση τους. Ο Θεοδόσιος ήταν φίλος και μαθητής του Παΐσιου. Δείτε για αυτόν: Νικόδημος (Κονόνοφ), επίσκοπος. Βιογραφίες Ρώσων ασκητών ευσέβειας του 18ου και 19ου αιώνα με πορτρέτα. Μ., 1906. Τ. 1. Ρ. 47; Ιουστίνος (Γιούρεβιτς), ιερέας. Αρχιμανδρίτης Θεοδόσιος (Μασλόφ) - ιδρυτής της Μονής Γρηγορίου-Μπιζιούκοφ // Χριστιανική Ανάγνωση. 2015. Αρ. 5. σελ. 281–300. Εκτός από αυτήν την πηγή, υπάρχουν και άλλα κείμενα παρόμοιου περιεχομένου (ο πρόλογος του 1787 στο βιβλίο των Λόγων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, η Φιλοκαλία της έκδοσης της Μόσχας 1793–1797, θραύσματα χειρογράφων που αποθηκεύονται στις συλλογές της Ρουμανίας, της Μολδαβίας και της Αγίας Πετρούπολης). Αναπαραγωγή φωτογραφιών στην έκδοση: 1) Αιδ. Paisiy Velichkovsky: αυτοβιογραφία, βιογραφία και επιλεγμένα έργα βασισμένα σε χειρόγραφες πηγές του 18ου–19ου αιώνα. Μ., 2004. Σ. 338; 2) Αιδ. Paisiy Velichkovsky. Βίος και επιλεγμένα έργα / Μετάφρ. με την Εκκλησία Σλάβος. και άλλα ελληνικά, επικ. A. P. Vlasyuk. Serpukhov, 2014. Σελ. 306. Αναπαραγωγή φωτογραφίας στην έκδοση: 1) Αιδ. Paisiy Velichkovsky: αυτοβιογραφία, βιογραφία και επιλεγμένες δημιουργίες... Σελ. 337; 2) Αιδ. Paisiy Velichkovsky. Ζωή και επιλεγμένα έργα. Σελ. 376. Η υπογραφή αποκαταστάθηκε από ένα χειρόγραφο από την πρόσθετη συλλογή της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου: RSL. Φ. 304/ΙΙ. Τριαδική συλλογή Νο. 203 (Δημιουργίες Γρηγορίου Παλαμά· 1808), - που έχει παρόμοια εικόνα και σώζεται στο φολ. 1 στο κάτω λήμμα πεδίου: "Από τα βιβλία του Αντιβασιλέα Τ.Σ. Λαύρας Αρχιμανδρίτης. Αντώνιος." Στο λ. 102 rev. αναφέρεται: «Αυτό μεταφράστηκε από τα ελληνικά στη σλαβική γλώσσα της ευλογημένης μνήμης από τον αείμνηστο μεγάλο γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι στην Ιερά Μονή Αναλήψεως Nyametsky, όπου το φέρετρό του φαίνεται μέχρι σήμερα». Η γκραβούρα τοποθετείται σε λ. II τόμ. Tsvetaev D. V. Σημείωση για τις επιστημονικές εργασίες του E.V. Μπαρσοφ. Μ., 1887. S. I–II, 8–10. Η μετάφραση του μηνύματος από την εκκλησιαστική σλαβονική έγινε σύμφωνα με το χειρόγραφο BAN 13.1.24 και παρουσιάζεται στην ηλεκτρονική έκδοση: Paisiy (Velichkovsky), Rev. Polemical works, διδασκαλίες, γράμματα / Comp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; συνολική εκδ. O. A. Rodionova. Δείτε: https:// azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; ημερομηνία πρόσβασης: 30/09/2019 Η μετάφραση του μηνύματος από την εκκλησιαστική σλαβική έγινε σύμφωνα με το χειρόγραφο BAN 13.1.24 και παρουσιάζεται στην ηλεκτρονική έκδοση: Ibid. «Αυτός (ο Μακάριος), έχοντας έρθει στο Άγιο Όρος, και με ανεξιχνίαστο ζήλο και μεγάλη επιμέλεια, σε όλα τα βιβλιοφικά των μεγάλων ιερών μονών, πολλοί βρήκαν τέτοια πατρικά βιβλία, που δεν είχε πριν και δεν είχε πριν» Sinaite, Philotheus of Sinai, Hesychius the Presbyter and Nil of Sorsky, που συνέθεσε ο φίλος του και νηστεύων πρεσβύτερος Vasily of Polyanomerulsky, σχετικά με την ψυχική νηφαλιότητα και την προσευχή, Μ., 1847. σελ. 224–225). Lisova N. N. Ο δέκατος όγδοος αιώνας στην ιστορία του ρωσικού μοναχισμού // Μοναχισμός και μοναστήρια στη Ρωσία των αιώνων XI–XX. Μ., 2002. σ. 186–222. Ο Iakinf ήδη το 1791 ήταν ο εξομολόγος του καθεδρικού ναού της Λαύρας Nyamets και πήγε επανειλημμένα στη Ρωσία για λογαριασμό του Γέροντα Παΐσιου. Βλέπε: Payul I. Σλάβοι μαθητές του Αγίου Παϊσίου Βελιτσκόφσκι του 17ου – αρχές του 19ου αιώνα. dis. ...κανάλι. θεολογία. Sergiev Posad, 2001. Σ. 72. Στη δεύτερη έκδοση: «Υπάρχει ένας μοναχός, ένας δεισιδαίμονος φιλόσοφος, που κατοικεί στα βουνά Moshen» (Εθνικό Αρχείο Μολδαβίας. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 67). Παράθεση από: RSL. ΣΤ. 17. Συλλογή. Μπάρσοβα. Νο. 295. L. IV τόμ. – V. Μετάφραση του Μηνύματος, βλ.: Αιδ. Paisiy Velichkovsky: αυτοβιογραφία, βιογραφία και επιλεγμένα έργα... Σελ. 306. Payul I. Σλάβοι μαθητές του Αγίου Παϊσίου Βελιτσκόφσκι του 17ου – αρχές του 19ου αιώνα. σελ. 77–78. Βίος και συγγράμματα του Μολδαβού πρεσβύτερου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. σελ. 241–268. Μάλλον ο Timofey και ο Jonah Putilov. Η οδηγία για αυτούς τους νεαρούς ασκητές που πήγαν στο μοναστήρι του Σαρόφ για να πραγματοποιήσουν μοναστηριακά κατορθώματα έχει διατηρηθεί (βασιζόμαστε στην επιστολή του ανταποκριτή του Γέροντα Παΐσιου, πατέρα Αλέξανδρου (Ποντγκόρτσενκοφ), που αναφέρεται στο έργο: Σέργιος (Τσετβέρικοφ), ιερέας. 1988). Κοιτώνας ανδρών Ερημητήριο Bryansk Beloberezhskaya. Ιστορική και σύγχρονη ανασκόπηση. Οδησσός, 1909; Koltsov A. Beloberezh Bryansk men’s hermitage // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2002. Τ. 4. σ. 532–534. Στον κόσμο - Vladimir Timofeevich Kishkin, μαθητής των πρεσβυτέρων του Αθωνίτη και της Μολδαβίας, οπαδός του Paisius Velichkovsky. Πληροφορίες για τον Βασίλι (Κίσκιν) υπάρχουν στον πρόλογο της έκδοσης του 1847 (Βίος και συγγράμματα του Μολδαβού πρεσβύτερου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. P. XVII). Το Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης στεγάζει «Η ζωή του Ιερομόναχου Βασίλι (Βλαντιμίρ Τιμοφέβιτς Κίσκιν),» που κάποτε φυλασσόταν στη βιβλιοθήκη MDA (δώρο από τον καθηγητή D. A. Golubinsky). Στις 30 Νοεμβρίου 2017, στο Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Ιεροσημόναχος Βασίλειος (Κίσκιν) αγιοποιήθηκε ως πανεκκλησιαστικός άγιος. Στις 25 Μαΐου 2018 συμπεριλήφθηκε στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Μπριάνσκ. Τα λείψανα του Αγίου Βασιλείου βρίσκονται στο Ησυχαστήριο της Μητέρας του Θεού Ploshchanskaya στην Εκκλησία της Μεσολάβησης. Από τους μαθητές του γέροντα είναι γνωστοί οι μοναχοί Αρσένιος και Ισραήλ, οι οποίοι «περπάτησαν» μαζί του στον Άγιο Άθω και έζησαν στη μονή Ηλία. Ταυτόχρονα, έχουν διατηρηθεί περισσότερες πληροφορίες για τον Αρσένιο παρά για το Ισραήλ, το οποίο αναφέρεται στις επιστολές του Μητροπολίτη Γαβριήλ (βλ.: Αλληλογραφία του Μητροπολίτη Γαβριήλ με τους κληρικούς // Παρά την Εποχή του Διαφωτισμού: His Eminence Gabriel (Petrov), Metropolitan of Novgorod and St. Petersburg. text.Death. Kalitina M., 2000. σσ. 431–432). Η ίδρυση του μοναστηριού θεωρείται το 1661 και ο πρώτος διοργανωτής ήταν ο Ιερομόναχος Συμεών, ο οποίος έφερε στη Ρωσία το πρώτο αντίγραφο της αρχαίας βυζαντινής εικόνας της Θεοτόκου «Τριχέρης»: ανδρικό ερημητήριο Koltsov A. Beloberezh Bryansk. σελ. 532–534. Στην γενεαλογία της διάσημης οικογένειας Golovin, το όνομα του Jonah Ivanovich δεν μπορούσε να αναγνωριστεί. Είναι πιθανό το όνομα του εμπόρου Jonah Ivanovich Golovin να σημαίνει Jonah Ivanovich Putilov (1786–1858), τον μελλοντικό ηγούμενο και ηγούμενο της μονής Sarov, σχηματιστή Ησαΐα Β΄, αδελφό του σεβαστού. Ο Αντώνιος και ο Μωυσής (Πουτίλοφ), ο οποίος δεν είχε ανιψιό, αλλά αδελφό Timofey Ivanovich Putilov (1782–1862· στο μοναστήρι του Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Μωυσή, του διάσημου πρεσβύτερου ηγούμενου της Optina). Βλέπε: Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2011. Τ. 27. σελ. 146–149. Ο κατάλογος της Νέας Μονής Νεάμετς (Εθνικό Αρχείο Μολδαβίας. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68) είναι η πηγή τριών γνωστών δημοσιεύσεων της Επιστολής το 1994, 2004 και 2014: Pelin V. The letters of NeabotterIamts (Teletter Iamts): αρχιμανδρίτης στο Ερμιτάζ Sofroniev // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [Τ.] XXXII. Νο. 3–4. Σ. 349–366; St. Paisiy Velichkovsky: αυτοβιογραφία, βιογραφία και επιλεγμένες δημιουργίες... Σελ. 267–290; Αιδ. Paisiy Velichkovsky. Ζωή και επιλεγμένα έργα. σελ. 336–375. Rodionov O. A. Χειρόγραφη παράδοση της πραγματείας του Callistus Angelicuda "On the Divine" unity" // Byzantine hesychast texts / Comp., συνολική και επιστημονική έκδοση. A. G. Dunaeva. M., 2012. S. 423–428· Isachenko T. A. Holy Mount Athos in legends, memoirs and sketches of the Department of Manuscripts of the Moscow Museums Public and Rumyants Μ., 2019 Ο υπολογισμός πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το βιβλίο: Arseny, Ilariy. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Βιβλιοθήκης της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρα: Σε 3 ώρες Μ., 1878–1879. Βλέπε: Prokhorov G. M. Cell ησυχαστική λογοτεχνία (Ιωάννης Κλίμακος, Αββάς Δωρόθεος, Ισαάκ ο Σύρος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Γρηγόριος ο Σιναϊτης) στη βιβλιοθήκη της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου από τον 14ο έως τον 17ο αιώνα. // TODRL. L., 1974. Τ. 28. Σ. 317–324. Isachenko T. A. Πίστη και αντίσταση στις απαντήσεις και τις καταγγελίες της δεκαετίας του '80-90. XVII αιώνας: νέες βιβλικές μεταφράσεις σε φιλολογικές σχολές του XVII αιώνα. Μ., 2015. Το χειρόγραφο που αναφέρεται είναι η λεγόμενη Σιβηρική Σκάλα των 70 κεφαλαίων (Popova T. G. Ladder of John of Sinai μετάφραση Paisiy Velichkovsky // Athos Heritage: Scientific Almanac. Kiev; Chernigov, 2016. Issue 3–4. P. 186). Yatsimirsky A.I. Σλαβικά χειρόγραφα της μονής Neamets στη Ρουμανία. Μ., 1898. S. 2–3. Popova T. G. 1) Κλίμακα Ιωάννη του Σινά σε μετάφραση Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Ρ. 191; 2) Ρωσικά χειρόγραφα της «Κλίμακας» του Ιωάννη του Σινά // Bulletin of the Orthodox St. Tikhon’s University for the Humanities. Σειρά III: Φιλολογία. 2016. Τεύχος. 1 (46). σελ. 93–101. Λόγω του ότι στο αυτόγραφο του Γέροντα Παϊσίου λείπει το αρχικό μέρος του κειμένου της Β' Επιστολής, στο εξής το κείμενο παρατίθεται από το χειρόγραφο: RSL. Φ. 214. Νο. 142 (πρώτο τέταρτο 19ου αι.) – με τον αριθμό του φύλλου να αναγράφεται σε παρένθεση. Μονή Άθω, υπαγόμενη στη Μεγίστη Λαύρα. Θα αναφέρουμε επίσης τη λίστα διάρκειας ζωής αυτού του έργου στο πρόσθετο μέρος της συλλογής Trinity: RSL. Φ. 304/2. Νο. 42. Η μετάφραση του πρώτου βιβλίου του Αγίου Πέτρου του Δαμασκηνού έγινε από τον Άγιο Παΐσιο το 1775. Στην αρχική σελίδα του καταλόγου της Λαύρας υπάρχει ένα λήμμα που αναφέρει το όνομα του ιδιοκτήτη του - μοναχού Ονούφρυ, μαθητή του Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι). Δημοσιεύτηκε η πρωτότυπη επιστολή του ίδιου του γέροντα και η αλληλογραφία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κυρίλλου Ε' με τον Μητροπολίτη Κιέβου Αρσένιου: Shumilo S.V.: 1) Άγνωστη επιστολή προς τον Άγιο Παϊσιο (Βελιτσκόφσκι) για το 1763 και άλλα έγγραφα σχετικά με την ηγουμένη του στο Simonopetra Monastery/Alhomanacitage. Κίεβο, Chernigov, 2017. Τεύχος. 5–6. Σελ. 231–255;2) Ο Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι και η προσπάθεια δημιουργίας Ρουσίκ στη μονή Σιμωνόπετρας: άγνωστες επιστολές από τον Άθω // Ρωσία - Άγιο Όρος, Άθως: χίλια χρόνια πνευματικής και πολιτιστικής ενότητας Υλικά της Διεθνούς. επιστημονική συνδ. στο πλαίσιο των επετειακών εορτασμών αφιερωμένων στον εορτασμό των 1000 χρόνων από την παρουσία του ρωσικού μοναχισμού στο Άγιο Όρος, 21–23 Σεπτεμβρίου 2016. Μ., 2017. σελ. 318–338. Δείτε παραπάνω, σημείωση. 21. Αυτό το μήνυμα είναι γνωστό και από τα λόγια του Μητροφάνη. Βλέπε: Ταχία-ος Α.-Ε. Η αναβίωση του βυζαντινού μυστικισμού μεταξύ των Σλάβων και των Ρουμάνων τον XVIII αιώνα. Κείμενα που σχετίζονται με τη ζωή και τη δραστηριότητα του Paisy Velichkovsky (1722–1794). Θεσσαλονίκη, 1986, σσ. 97–105. Pelin V. Η αλληλογραφία του αββά Paisie από το Neamts (III). Σ. 349–366. St. Paisiy Velichkovsky: αυτοβιογραφία, βιογραφία και επιλεγμένα έργα… Για υπάρχουσες αποκλίσεις στους καταλόγους, βλέπε: Pelin V. Η αλληλογραφία του αββά Paisie από το Neamts (III). Σ. 349–366; Mainardi A. «Slavia Orthodoxa» στην εποχή του Διαφωτισμού: η λογοτεχνική δραστηριότητα του Γέροντα Paisius Velichkovsky. Αγία Πετρούπολη, 2007; Zhgun P. B. Ασυμφωνίες στα αντίγραφα της Β' Επιστολής του Αγίου Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι) προς τον Αρχιμανδρίτη. Feodosius (Maslov), ρίχνοντας φως στα χαρακτηριστικά της μετάφρασης της σχολής "Paisievsky" // Αναγνώσεις Kapterevsky. Μ.; Serpukhov, 2017. Τεύχος. 15. σ. 215–234. Στην τελευταία δημοσίευση, ο συγγραφέας προσπαθεί να εξηγήσει την ύπαρξη διαφορών μεταξύ των εκδόσεων του 1847 και όλων των επόμενων. Ωστόσο, ελλείψει του αυτόγραφου της Β' Επιστολής, που είναι άγνωστο στον ερευνητή, κάθε συλλογισμός πάνω στο θέμα αυτό φαίνεται ελλιπής. Το δημοσιευμένο κείμενο περιέχει υφολογικές διορθώσεις του κειμένου που αντικατοπτρίζεται στο χειρόγραφο Opt. 142 (insert “and in many other places”, που υπάρχει στο πρωτότυπο του Barsov στο περιθώριο του fol. 4 vol.). Βλέπε: Βιβλίο παραλαβών του τμήματος χειρογράφων για το 1929–1938. L. 2 τόμ. Νο. 27, 36; Χειρόγραφες συλλογές της Κρατικής Βιβλιοθήκης της ΕΣΣΔ με το όνομα V.I. Λένιν: Ευρετήριο. Μ., 186. Τ. 1. Τεύχος. 2 (1917–1947). Σελ. 331 Malitsky G.L., Shchepkin V.N. Χειρόγραφα του Ελπιδιφόρου Βασιλίεβιτς Μπάρσοφ. Μ., 1915. Σελ. 3. Σε εκδ. 2 – Υπάρχει ένας μοναχός, ένας δεισιδαίμονος φιλόσοφος, που κατοικεί στα βουνά Moshen. Χονδρική 142 – μετέπειτα αποτελέσματα. Σε εκδ. 2 - από τον συγγραφέα των παρακάτω. Σε εκδ. 2: Η υπακοή είναι αδύνατη - απουσιάζει. Σε εκδ. 2 – χωρίς υπακοή (στα χωράφια) Σε εκδ. 2 – ποικίλα και Σε εκδ. 2: Καθόλου δυνατό - απών Σε εκδ. 2 – σαν αληθινοί αρχάριοι. Το υπόλοιπο κείμενο λείπει. Σε εκδ. 2 – η προσευχή δεν αποκόπτεται εντελώς. Άλλα λείπουν Σε εκδ. 2 λείπει. Αντίθετα διαβάζεται το κείμενο: (σημείωση στο περιθώριο: Άγιος Γρηγόριος Σιναΐτης. Περί σιωπής. Κεφ. 2). Η επισημασμένη φράση βρίσκεται στο πρωτότυπο στα περιθώρια, αλλά προστέθηκε αργότερα. Στο χονδρικό 142 λέξεις περιλαμβάνονται στο κείμενο. Σε εκδ. 2 – και το δικό σου θα λάμψει. Σε εκδ. 2 – γνωστό ακριβώς σε έναν μοναχό. Σε εκδ. 2 – Και γι’ αυτό, σαν ποτάμια, φοβάμαι και τρέμω Σε εκδ. 2 – προ-επιτυχία. Σε εκδ. 2: ανάξιος προσκυνητής - απών. Αντί αυτού: .