Das verlorene Autogramm des zweiten Briefes an Archimandrit Theodosius von St. Paisius (Velichkovsky)

Es ist kein Zufall, dass das Leben und Werk von Paisius Velichkovsky (1722–1794), Abt der moldauischen Klöster Dragomirna, Seku und Neamt, Übersetzer der berühmten Philokalia, im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit von Forschern – Historikern, Philologen und Theologen – stehen. Der moldauische Älteste erinnerte die Welt an die Lehre und Praxis der alten mystischen Lehren, die bereits im 4. Jahrhundert bekannt waren, und beeinflusste damit die Mentalität der Gesellschaft seiner Zeit und wollte zu ihrer „spirituellen Ernüchterung“ beitragen. Die von Paisius aus Athos übernommenen Manuskripte stimulierten die Übersetzungsaktivitäten der von ihm gegründeten Schule, die ihre Prinzipien mutig verteidigt – den Wunsch, die Quellenbasis zu erweitern, die Bewahrung traditioneller Formen der slawisch-byzantinischen Synthese. Durch die Einbeziehung einer breiten Palette von Quellen des frühen und späten Christentums, einschließlich Werken, die zuvor nicht ins Russische übersetzt wurden, ist es möglich, bis zum Ende des Jahrhunderts Prinzipien zu entwickeln und ein Programm zu formulieren. Der zweite Brief des Ältesten Paisius an Hieromonk Theodosius 1, dessen Autogramm in der Sammlung von E.V. identifiziert wurde. Barsov (1836–1917), aufbewahrt in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek, ist inhaltlich einzigartig. Dies ist eine Art Geständnis, das Ergebnis und die Selbsteinschätzung all der langjährigen Arbeit des Ältesten selbst als Forscher und Übersetzer. Der gefundene Text ist eine wichtige Quelle nicht nur für die Rekonstruktion der athonitischen Zeit des Ältesten Paisius, sondern vor allem für die Klärung des Umfangs und der Natur seines Übersetzungserbes 2. Die Botschaften des Ältesten Paisius sind nicht weniger wertvoll als seine anderen Texte – Übersetzungen und Vorworte dazu, denn die Briefe des Ältesten offenbaren die Essenz seiner Lehr-, Philologie- und Philophilie-Ansichten. Aus der Biographie von Paisius Velichkovsky ist bekannt, dass er 1746, als er 24 Jahre alt war, nach Athos kam und den Heiligen Berg fast 18 Jahre später verließ, wobei er die Texte von Peter Damascene, Hesychius von Jerusalem, Philotheus von Sinai, Theodor von Edessa, Isaak dem Syrer, Gregor von Sinai, Diadochos, Thalassius, Simeon dem Neuen mitnahm Theologe – Autoren, deren Werke das ganze Leben des zukünftigen Asketen veränderten. Die Zweite Botschaft enthält im letzten Teil auch die Beschreibung einer langwierigen Suche, die von Erfolg gekrönt war. Die Handschrift Nr. 295 der Barsov-Sammlung (RGB. F. 17) wird in der Bestandsbeschreibung als „Theologische Sammlung“ bezeichnet. Und obwohl das meiste davon aus dem ersten Viertel des 19. Jahrhunderts stammt (Papier datiert 1810), stammen die ersten Blätter zweifellos aus dem 18. Jahrhundert. Der darauf platzierte Text stellt den letzten Teil des zweiten Briefes des Ältesten Paisius an Archimandrit Theodosius von Sophronievo dar. Der Text lautet auf l. 4–7 (später mit Bleistift nummeriert), die in das Konvolut eingewebt und am Ende mit der Unterschrift von Paisiy Velichkovsky versiegelt sind: „Paisiy Elder.“ Das Erscheinungsbild des Manuskripts ist bescheiden: eine Viertelseite, Pappeinband, die Kanten der ersten Blätter sind beschädigt. Die kalligraphische Handschrift der ersten Seiten und die Signatur sind erkennbar, sie stellen das Autogramm von Paisius Velichkovsky dar (vgl. die Autogramme des Ältesten in den Entwürfen seines Briefes an Ambrosius, Athanasius und Theophanes – im Manuskript BAN. 13.5.6. Blätter 1 und 7 Bd., 3 Brief an Hieromonk Agathon – im Manuskript BAN. 13.1.24. Sammlung von Yatsimirsky Nr. 66. L. 4 4). Auf der Rückseite von L.3 befindet sich eine Gravur – ein büstenlanges Bild des Ältesten Paisius in einem Oval: ein ruhiger Blick, ein vergeistigtes Gesicht, umrandet von einem dicken Bart, gefaltete Hände, in seinen Händen – ein Rosenkranz. Unterhalb des Bildes befindet sich ein gedruckter Text (teilweise verloren und von Hand erneuert): „Der Große Älteste Schemamonk und Archimandrit Paisiy Velichkovsky vom Kloster Moldovan Lakhian Nyametsky starb am 15. November 1794 und wurde begraben“ 5. Das Konvolut besteht überwiegend aus zu Beginn des 19. Jahrhunderts umgeschriebenen Texten. Die meisten von ihnen werden durch die Schriften von Paisiy Velichkovsky gegen die Schismatiker repräsentiert, die aller Wahrscheinlichkeit nach die Aufmerksamkeit von E.V. erregten. Barsov, der sich ernsthaft für die Geschichte und Literatur der russischen Altgläubigen interessierte, zur Sammlung. Hier sehen wir so bekannte Werke des Ältesten Paisius wie „Über das Zeichen des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes“ (Bl. 9–42), 7 Über Maxim den Griechen (Bd. 42–57 Bd.), Antworten auf einen Brief, den der Älteste am 20. März 1794 von Bewohnern der Dörfer Wassiljewskoje und Palecha erhielt (d. h. sechs Monate vor dem Tod des Ältesten, der im November folgte). 1794) (l. 58–89); 8 „Zeugnis der gebührenden Verbeugungen in der griechisch-russischen Heiligen Kirche“ (fol. 94–103 Bd.). Die letzten Seiten enthalten Auszüge aus der Charta des Heiligen Berges (l. 104–110), von der eine Kopie vom Sophroniermönch Israel zusammengestellt wurde. Für ihn, wie aus dem Eintrag auf l hervorgeht. 117 gehört auch die Sammlung selbst dazu, in die der Zweite Brief eingewebt ist: „Dieses Buch gehört der Sophronium-Einsiedelei des Molchenskaya-Mönchs Pater Israel.“ Gesendet aus Moskau vom Kaufmann Jonah Ivanovich Golovin durch seinen Neffen, den Mönch Timofey Beloberezhsky.“ Wie das fragliche Manuskript zu Barsov gelangte, kann man nur vermuten. Aus der Geschichte der Konvolutaufzeichnungen geht hervor, dass sich der Text der Botschaft in der Sophronium-Eremitage befand, und zwar genau zu der Zeit, als ihr Adressat, Hieromonk Theodosius, ihr Rektor war (seit 1779). Da im Zweiten Brief Vorbereitungen für die Veröffentlichung der venezianischen Philocalia (1782) 9 erwähnt werden, können wir davon ausgehen, dass der Text frühestens zu diesem Zeitpunkt, spätestens jedoch 1787, als Theodosius in den Rang eines Archimandriten erhoben wurde, verfasst wurde. Bisher berücksichtigten Forscher nur diese beiden Daten und wiesen auf den Zeitpunkt der Erstellung von Botschaft 10 hin. In der Zwischenzeit legt der letzte Teil des Brieftextes den Kernpunkt der theologischen Polemik dar, die die kritische Haltung des Ältesten, der seinen Brief schrieb, beeinflusste – den „Aufruhr“ im Moshensky-Gebirge, der sich 1793 ausbreitete („so wie es in unseren Tagen tatsächlich geschah, wie ein gewisser Mönch, ein abergläubischer Philosoph usw.“); RSL. F. 17. Nr. 295. L. 4 Bd.). Forscher I. Payul spricht von einem der engsten Assistenten von Paisius, dem Mönch Iakinthos 11, der im Kloster Voronya Polyana (Polyana Voronii) lebte und vom Ältesten im Juni 1793 geschickt wurde, um die Umstände der Ausbreitung der Unordnung im Zusammenhang mit der Blasphemie der Lehre des mentalen Gebets und des Mönchs Theopempt zu klären. Im Text des Briefes werden diese Ereignisse von 1793 wie folgt beschrieben: „... Angst und Zittern, so dass nicht nur Mönche im Allgemeinen, sondern auch alle orthodoxen Christen, wie andere Bücher, wie das, was verkauft wurde, in der Vergangenheit willkürlich ohne Anweisung denen angeboten wurden, die gelernt haben, wie man geistiges Gebet verrichtet, wird Täuschung folgen, und aus Täuschung soll keine Lästerung aus Eitelkeiten für dieses heilige und makellose Werk entstehen, bezeugt durch.“ der Vater vieler und großer Heiliger. Wie es in unseren Tagen tatsächlich geschah, als ob ein Mönch, ein eitler Philosoph, 12 sah, dass einige eifrig Gebete säten, wenn auch nicht der Vernunft entsprechend, er warf ihm für ihre Selbsterziehung und für die unwissende Unterweisung ungeschickter Lehrer vor, Gebete zu säen, einen gewissen Zauber, ohne die Schuld auf die Selbstinitiation und ungeschickte Unterweisung zu schieben, sondern ich brachte ihn zum Teufel, bewaffnet mit Gotteslästerung gegen diesen Heiligen Das Gebet, wie die alten verdammten Ketzer Varlaam und Akindinus, die dieses Gebet lästerten, übertraf sie unvergleichlich“ 13. Payul erwähnt in seinem Werk, dass der Brief dem Archimandriten Theodosius in der Sophronius-Eremitage von zwei slawischen Schülern des Mönchs Paisius, den Mönchen Ioannikios und Clemens, übergeben wurde, 14 was bedeutet, dass er sich höchstwahrscheinlich seit der Übergabe an Theodosius in der Sophronius-Eremitage befand. Umso wahrscheinlicher ist es, dass wir in Barsovs Konvolut die Hand von Elder Paisius sehen. Möglicherweise enthielt das Manuskript Listen der letzten Werke des Ältesten Paisius, die nach dem Tod des Archimandriten Theodosius entstanden. Das Papier der meisten Artikel des Konvoluts trägt ein „weißes“ Datum – 1810. Diese Datierung wird durch einen Stich vom Anfang des 19. Jahrhunderts bestätigt. Und obwohl das handschriftliche Konvolut offenbar nach dem Tod des Theodosius zusammengestellt wurde, stammt der ganz am Anfang stehende und verlustbehaftete Text des Briefes aus einer früheren Zeit. Es ist in einer charakteristischen kalligraphischen Handschrift auf Papier geschrieben, die sich von den nachfolgenden Blättern unterscheidet, was zusammen mit seinen anderen paläographischen Merkmalen auf die Hauptquelle des vor uns liegenden Zweiten Briefes an Theodosius schließen lässt. Ein Textvergleich ermöglichte es, diese Annahme zu bestätigen und das entdeckte Autograph mit der Quelle der Erstveröffentlichung des Zweiten Briefes in der Ausgabe von 1847 in Verbindung zu bringen. 15. Marginalien auf l. 6 Rev. und die stilistische Korrektur des Textes in nachfolgenden Listen trug dazu bei, die Zwischenquelle dieser Veröffentlichung zu benennen – eines der Manuskripte der aktuellen Optina-Sammlung der Russischen Staatsbibliothek, das die Spuren der Arbeit bei der Vorbereitung der Veröffentlichung widerspiegelte. Ein interessanter datierter Eintrag aus der Hand des Mönchs von Israel befindet sich am Ende der Regel des Heiligen Berges, die er auf fol. umschrieb. 113 rev. - einer der letzten Artikel des Konvoluts - weist auf das Ende der 1810er Jahre hin: „Diese Kopie wurde vom Novizen Grigory Kalugin, der im oben genannten Jahr dort war, aus Jerusalem in die Sophronische Einsiedelei gebracht. Und mit meiner eigenen Hand habe ich den 24. Oktober 1819 umgeschrieben. M. Israel.“ Alle Aufzeichnungen des Konvoluts dokumentieren somit die Stadien der aktiven Bewegung des Manuskripts („gehört zur Moltschensker Eremitage von Sophronie“, „vom Kaufmann Jonah Ivanovich Golovin über den Neffen seines Mönchs Timofey Beloberezhsky aus Moskau geschickt“ 16). Die Geschichte dieser Bewegungen ist untrennbar mit der Beloberezh-Wüste in der Provinz Orjol verbunden, einem der Zentren der russischen Ältestenschaft 17, wo nach 1780 Hieromonk Wassili (1745–1831) der Erbauer (Abt) war 18. Die Geschichte des handgeschriebenen Textes des Briefes weist auf eine Verbindung mit der Eremitage St. Johannes der Täufer in Brjansk Beloberezh hin, einem der Zentren der russischen Ältestenschaft, 19 und die Namen des „Kaufmanns Jona Ivanovich“ 20 und seines „Neffen Timofey“ (wahrscheinlich kein Neffe, sondern ein Bruder, Timofey Ivanovich) erweitern die Geschichte des Manuskripts, einschließlich der Klöster Sarow und Optina in dieser Liste. Die Aufzeichnungen des Besitzers des Konvoluts, ergänzt durch biografische Recherchen, helfen somit dabei, den Weg des Manuskripts von den Händen einiger Schüler und Anhänger von Paisius zu anderen zu verfolgen, weshalb ihm besondere Bedeutung zukommt – eine Faktenquelle, die Daten von einem relativ wenig bekannten Schüler von Paisius Velichkovsky, einem Mönch aus Israel, enthält. Welches Schicksal hatte das Autogramm von Elder Paisius? In der Eremitage Sophronium Molchensk wurde der an Theodosius gerichtete Brief mit anderen Texten der älteren, typischen Aufzeichnungen kombiniert. Es ist davon auszugehen, dass das Manuskript in dieser Form nach Moskau transportiert und dann über den Belobezh-Mönch zurückgebracht wurde. Was war der Zweck dieses Schrittes? Wann gingen die ersten Seiten des Zweiten Briefes verloren und wie lautete der ursprüngliche Umfang des Textes? Auf die letzte Frage gibt es noch keine Antwort, aber sie ist wichtig und interessant, da bekannt ist, dass die Werke des Älteren aktiv umgeschrieben wurden und die moldauische Kopie – die Quelle von drei Veröffentlichungen der Botschaft in den letzten Jahrzehnten – einen stärker modifizierten Text enthält, die zweite Auflage 21. Sie enthält unter anderem eine lange Einleitung, die in der Ausgabe von 1847 und, wie zu erwarten, im Autograph fehlt. Lassen Sie uns auf die inhaltliche Seite der Zweiten Botschaft eingehen und insbesondere auf den Teil davon, der uns in Barsovs Konvolut zu Ohren kam. In der Liste des Novo-Nyametsky-Klosters hat der Brief einen langen Titel, in dem Themen hervorgehoben werden, die wahrscheinlich später vom Verfasser zum Titel hinzugefügt wurden und zur Strukturierung des Textes beitragen: „Ein Wort über die Liebe zum Hochwürdigsten Herrn Pater Theodosius, Archimandrit der Sophronius-Eremitage und darüber, nicht nach Ehre und Reichtum zu streben, und darüber, welche väterliche Liebe für die Brüder ein Oberer haben sollte. Über einen ruhigen und stillen Aufenthalt im Kloster. Über die Igel soll in der Zelle abgeschafft werden, indem er väterliche Bücher liest und betet. Über die Bücher der Väter, auch über einen bestimmten Gotteslästerer. Dieser Titel spiegelt genau die allgemeine Stimmung der Botschaft wider. Es ist offensichtlich, dass der Autor den patristischen Grundsätzen folgt, die in den Titeln der Werke der Dirigenten des Hesychasmus zu lesen sind: „Über das heilige und ehrfürchtige Schweigen von Körper und Seele“, „Über Ausführlichkeit und Schweigen“, „Über das sterbliche Gedächtnis“, „Über den Mangel an Zorn und Sanftmut“, „Über die Nichtbegehrlichkeit“, „Über die körperliche Wachsamkeit“ (John Climacus), „Über die Demut“, „Über das Gewissen“, „Über die göttliche Furcht“ ( Abba Dorotheus), „Über Stille und Stille und über ein ruhiges Leben“, „Über das reine Gebet“, „Wo geistige Nüchternheit bewahrt wird, die in der Seele zu finden ist“, „Über die Bewahrung des Herzens und der subtilsten Vision“ (Isaak der Syrer), „Über spirituelle Arbeit“, „Über die mentale Offenbarung des wirksamen göttlichen Lichts“, „Über das mentale Paradies der Vision Gottes und des Tierbaums“ (Simeon, der neue Theologe), „Über die Stille“, „Über Bilder des Gebets“, „Wie es Es ist angemessen, schweigend zu sitzen“ (Gregor von Sinaite). Paisius Velichkovskys Bekanntschaft mit den Werken dieser Autoren, später ergänzt durch die Lektüre der Werke des Heiligen Petrus von Damaskus (12. Jahrhundert), Callistus Angelicuda (XIV.–XV. Jahrhundert), Nikita Stifata (ca. 1005 – ca. 1090), dessen Artikel und Abhandlungen das Bild eines „geistigen Paradieses“ mit der Wirkung des „göttlichen Lichts“, der „geistigen Offenbarung“ – einem beliebten Gedankenthema der Hesychasten der zweiten Generation – verbanden, lassen sich aus den erhaltenen Texten von Paisius‘ Übersetzungen in den Klosterbibliotheken von Athos, Russland, der Ukraine, Moldawien und Rumänien nachvollziehen 22. G. M. Prokhorov hat einmal eine Berechnung der hesychasten Manuskripte der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra aus dem 14.–15. Jahrhundert durchgeführt, in denen die athonitische Spur „eingeprägt“ ist. Im Zusammenhang mit der Suche nach neuen Formen der slawisch-byzantinischen Synthese wurde in den Übersetzungen der Chudov-Klosterschule der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts Interesse an den Werken von Johannes Climacus, Abba Dorotheus, Isaak dem Syrer, Simeon dem neuen Theologen, Basilius dem Großen, Basilius dem Neuen, Gregor von Sinaiten, Philipp dem Einsiedler, Gregor Palamas, Nilus und Nicholas Cabasilas festgestellt 24 . Später, in den Werken von Elder Paisius Velichkovsky und seinen Anhängern, sehen wir dieselben Themen und dieselben Autoren, was direkt auf eine Tendenz zur Wiederbelebung hesychastischer Traditionen im russischen Mönchtum hinweist. Die Seiten der Biographie des heiligen Asketen zeigen die starke Anziehungskraft des Ältesten auf die Lehren des Athos, deren Essenz er lange vor seiner Ankunft auf dem Heiligen Berg verstand. Schon in seiner Jugend gelobte Paisius (damals noch der Mönch Platon), reiche Klöster zu meiden und wählte bewusst arme Klöster als seinen Wohnort. Auf Athos angekommen, meidet der junge Mönch bewusst etablierte Klöster und widmet seine ganze Kraft der Wiederbelebung des spirituellen Lebens in armen Klöstern. Laut der Biographie des Heiligen, zusammengestellt von Mitrofan (RNB. Sammlung der St. Petersburger Akademie und des Seminars. Nr. 279. L. 8), der bereits in den ersten Klassen der Kiew-Mohyla-Akademie studierte, bevorzugte der eifrige Student Peter Velichkovsky „Bücher des stillen Lebens“ gegenüber antiken Autoren. Im Lyubech-Kloster kopierte er die Leiter des Johannes vom Sinai,25 was sich als wichtiger Meilenstein im Schicksal des zukünftigen Asketen herausstellte, denn später bezog er sich mehr als einmal auf den Text und versuchte, die slawische Übersetzung zu verbessern, indem er „die alte Übersetzung aus griechischen Texten korrigierte“26. In Zukunft werden Anhänger und Studenten diesen zuvor mehrfach überarbeiteten Text fertigstellen und veröffentlichen (M., 1862). Die Übersetzung der „Leiter des Johannes vom Sinai“, die mit dem Namen Paisius Velichkovsky verbunden ist, wird weit verbreitet sein. In den Sammlungen der Russischen Staatsbibliothek werden mehrere interessante Listen des Denkmals aufbewahrt, aus denen die Stadien der Vorbereitung der Veröffentlichung hervorgehen (F. 214. Sammlung der Optina-Eremitage. Nr. 509–510, 516; F. 304/II. Troitskoe-Sammlung/Zusatz Nr. 193) 27 . Die Autobiografie von Paisius spiegelt nicht seinen Aufenthalt auf dem Berg Athos wider, da die Biografie mit den Ereignissen vor seiner Abreise zum Heiligen Berg endet. Um die athonitische Zeit im Leben des Heiligen zu rekonstruieren, werden üblicherweise zusätzliche Quellen herangezogen, darunter der Zweite Brief an Theodosius. Aus dem Brief geht hervor, dass Rev. Paisius mit der Restaurierung des Elias-Klosters und des Simono-Peter-Klosters beschäftigt war und einen erheblichen Teil seiner Zeit auf dem Berg Athos mit der Suche nach Manuskripten verbunden war. Die Überzeugung des Ältesten, dass die Übersetzungen, die er hatte, fehlerhaft waren, zwang den zukünftigen Asketen, wiederholt „archäografische Expeditionen“ zu unternehmen und in den nahen und fernen Klöstern von Athos nach Texten zu suchen. So beschreibt Ältester Paisios seine Suche: „Und nach meinem langjährigen Aufenthalt auf dem Heiligen Berg lernte ich teilweise, mich auf einfachem Griechisch zu unterhalten, ich nahm mit Kummer im Herzen eifrig die Absicht auf, nach hellenisch-griechischen väterlichen Büchern zu suchen, in der Hoffnung, die slowenischen (Bücher) zu korrigieren, und an vielen Orten und nachdem ich mehr als einmal gesucht hatte, konnte ich sie nicht finden“ (l. 3) 28. Der Älteste schreibt, dass er die Hoffnung gesetzt hatte, solche Bücher zu finden auf Gott, „und bete um Seine unaussprechliche Barmherzigkeit, damit die Botschaft des Schicksals, wie der Allmächtige und Allmächtige, mir die Fähigkeit verleiht, solche Bücher zu erwerben“ (l. 4). Aber von allen, die er nach den Büchern fragte, hörte Paisius die gleiche Antwort: „Obwohl wir solche Bücher noch nicht einmal kennen, haben wir noch nicht einmal die Namen dieser Heiligen gehört“ (Bd. 3). Aus dieser Nachricht geht hervor, Rev. Paisius „geriet in Verwirrung“, gab aber seine Suche nicht auf („Ich geriet in solche Verwirrung, als ich dachte, dass ich an einem so heiligen Ort und in der ruhigen und stillen Wohnstätte der von Gott erwählten Mönche, wo viele große und vollkommene Heilige lebten, nicht nur die Ehre hatte, diese heiligen Bücher zu finden, die ich mir so sehr gewünscht hatte, sondern auch die Namen der Heiligen von niemandem zu hören“; L. 3 Bd.). Eines Tages, auf dem Weg von der Lavra des Heiligen Athanasius von Athos zum großen Lavra-Kloster der Heiligen Anna, näherte sich der Älteste zusammen mit zwei Brüdern dem Hügel des heiligen Propheten Elias. Hier, auf der Meeresseite, befand sich das Kloster des Heiligen Basilius des Großen, 29 in dem Paisius und seine Gefährten die von den Mönchen geöffneten Bücher sahen, die ihn mit ihrem Alter und ihrer Brauchbarkeit zufriedenstellten. In seinem Brief an Archimandrit Theodosius erinnert sich der Älteste an den Moment, in dem er seltene Quellen fand: „Als ich auf den Tisch neben dem Fenster blickte, sah ich ein Buch mit einer Öffnung darauf liegen, auf dem ein anderes geschrieben stand: Er war ein Kunstmaler, und als ich dieses Buch ansah, sah ich, als hätte es der heilige Petrus von Damaskus schon gesehen, so viele Unbeschreibliche, ich bin erfüllt von spirituellen Freuden, die ich nicht ausdrücken kann“ (fol. 4 Bd. – 5). Heute befinden sich im St. Panteleimon-Kloster des Heiligen Berges Manuskripte des Älteren. Das wertvollste davon ist die Übersetzung der Werke des Heiligen Petrus von Damaskus, die vom Pfarrer selbst umgeschrieben wurde. Paisiem 30. Die Zelle des heiligen Zaren Konstantin, die Elder Paisius um 1754 erwarb. Hier lebte er in betender Einsamkeit etwa drei Jahre lang mit mehreren Jüngern, danach zog er in die Zelle des heiligen Propheten Elias, die er in ein Kloster umwandelte. Die Zelle von König Konstantin liegt auf dem Weg vom Ilinsky-Kloster und dem Pantokrator-Kloster. Ein kürzlicher Besuch dieser Orte durch Vertreter des International Institute of Athos Heritage and Research ermöglichte die Entdeckung unbekannter Aufzeichnungen, die die Anwesenheit des Heiligen Paisius Velichkovsky im Simonopetra-Kloster für etwa drei Monate bestätigen. Der in der Klosterbibliothek aufbewahrte „Code A“ spiegelt das Leben des Klosters für den Zeitraum von 1620 bis 1800 wider. Unter 1762 wird berichtet, dass der damalige Abt des Simonopetra-Klosters Elder Paisios war. In den Archiven von Simonopetra ist dies das einzige Dokument, das die Anwesenheit der Äbtissin Elder Paisius in diesem Kloster bestätigt 31. Kehren wir jedoch zum Zweiten Brief zurück, der eine Antwort auf die beharrliche Bitte des Archimandriten Theodosius ist, unverzüglich Übersetzungen der Werke der Heiligen Väter zur Veröffentlichung nach Russland zu schicken. Theodosius sieht in der Verzögerung seitens Paisius Anzeichen von „Feindseligkeit“ und versichert daher in der Antwortbotschaft des heiligen Paisiy treue Liebe und Wohlwollen gegenüber seinem Freund und Schüler, doch dieser erste Teil des Briefes, dessen Inhalt aus den moldauischen Listen bekannt ist, ist sehr kritisch. Rev. Paisiy wirft Theodosius brüderlich Selbsterhöhung und Verletzung von Gelübden vor und erinnert an die Bündnisse gemeinsamer Mentoren – der Ältesten Wassili (Polyanomerulski) und Michail. Paisiy bewertet seine Werke sehr streng und lehnt deren Veröffentlichung kategorisch ab. Mit anderen Worten, der Wunsch von Theodosius (und seinen hohen Gönnern, darunter Metropolit Gabriel (Petrow) und Seine Durchlaucht Prinz G. A. Potemkin), die vorhandenen Übersetzungen von Paisius in Russland zu veröffentlichen, stieß unerwartet auf seinen Widerstand. Die Gründe, die den Asketen leiteten, werden von ihm im letzten Teil des Briefes aufgeführt. Dem Ältesten zufolge verfügte er selbst nicht vollständig über die Qualitäten, die ein Übersetzer patristischer Werke besitzen sollte. Und diese Selbstkritik ist größtenteils auf die im Laufe des Lebens gebildete Position, die Weltanschauung des Älteren und tatsächlich auf die hesychastische Praxis zurückzuführen. Das Fach selbst diktiert Verantwortung und zwingt zu besonderen Anforderungen an das Wissen: Der Übersetzer muss umfassend ausgebildet sein, Grammatiklehre, Rechtschreibung, die Eigenschaften der Sprachen, aus denen und in die er übersetzt, kennen, Erfahrung in Poetik, Rhetorik, Philosophie, Theologie haben. Laut Paisius ist Übersetzungsarbeit ohne Wörterbücher unmöglich; Die Arbeit mit dem patristischen Erbe erfordert gute Kenntnisse der Sprache der Originalquelle, deren Komplexität und Reichtum oft die tatsächlichen Kenntnisse des Übersetzers übersteigt. Die Unzufriedenheit mit meinen eigenen Texten war höchstwahrscheinlich der Grund für die Verzögerung bei der Antwort auf die Anfrage, Bücher zu senden: „Wie kann ich es wagen, meine Arbeit mit der Korrektur oder Übersetzung von Büchern aus einer so weisen Sprache zu beginnen?“ (l. 7 Bd.) – fragt der Älteste. Paisiy Velichkovsky hatte erhebliche Zweifel an der Kunst seiner Übersetzung und schätzte den heiligen Charakter der kirchenslawischen Buchsprache hoch, die in den Augen des Ältesten die Heiligkeit eines durch die Gnade geheiligten Gegenstands hatte („wie unsere herrlichste slowenische Sprache, die, wie ich mir vorstellen kann, viele Sprachen in ihrer Schönheit, Tiefe und Fülle an Sprüchen unvergleichlich übertrifft, einige der Sprüche kaum kannte, aber zum größten Teil unvergleichlich unbekannt war, ich hatte Angst, mit dieser Angelegenheit zu beginnen“; L. 7 Bd.). Paisiy Velichkovskys Ängste vermischten sich größtenteils mit seiner Sorge um den spirituellen Zustand der Menschen („Lass keine Blasphemie aus den Eitelkeitsgesinnten folgen“; fol. 4 Bd.). Die Verbreitung der Hesychast-Praxis („kluges Handeln“) in der Welt ist seiner Meinung nach mit unverschämter Verurteilung und Blasphemie seitens der „Eitelkeitsgesinnten“, d Eure Heiligtümer, was den Druck der Bücher der Väter betrifft, sowohl in griechischer als auch in slowenischer Sprache, bin ich von Freude und Angst überwältigt. Von Freude, weil sie nicht völlig in Vergessenheit geraten werden, und da Eiferer sie leichter erwerben können: mit Angst, Furcht und Zittern, und nicht nur als Mönch im Allgemeinen, sondern auch allen orthodoxen Christen, wie andere Bücher, wie eine Sache zum Verkauf, von ihnen willkürlich, ohne die Unterweisung der Geschickten, denen, die gelernt haben, im Geiste zu beten, wird die Täuschung folgen, aber durch die Täuschung soll nicht die Lästerung der Eitelkeiten folgen gegen dieses heilige und makellose Werk, das der Vater vielen und großen Heiligen bezeugt hat“ (fol. 4 Bd.). Lassen Sie uns auf die Geschichte der Veröffentlichung des Zweiten Briefes an Theodosius eingehen. Trotz der Tatsache, dass sie mehrmals veröffentlicht wurde (laut der moldauischen Liste dreimal)32, variiert der Text der Botschaft in verschiedenen Ausgaben, und diese Unterschiede bedürfen einer Erklärung. Wie oben erwähnt, wurde der Brief erstmals in Optina Pustyn veröffentlicht und in Moskau 33 gedruckt. Aus unbekannten Gründen wurde hier jedoch ein entscheidender Teil der Nachricht weggelassen – der Anfang des Briefes fehlt in der Veröffentlichung. Die Nachricht gemäß der moldauischen Liste wurde zum zweiten Mal von der Chisinau-Forscherin Valentina Pelin 34 veröffentlicht, dieser Text enthielt jedoch Anmerkungen im zweiten, philologischen Teil des Originaltextes, füllte jedoch teilweise die Lücke in der Optina-Veröffentlichung und ergänzte die Auslassungen. Im Jahr 2004 wurde der Text des Zweiten Briefes in die Sammlung ausgewählter Werke des Ältesten des russischen Klosters St. Panteleimon auf Athos (Nachdruck der Ausgabe von 1847) 35 aufgenommen und 2014 ein zweites Mal mit einer parallelen russischen Übersetzung, einem Kommentar und einem Nachschlagewerk neu veröffentlicht. Somit wurden die Lücken, die in den Veröffentlichungen von Chisinau und Athos bestanden, in der letzten Ausgabe nicht beseitigt und konnten auch nicht beseitigt werden. Nicht näher bezeichnete Lücken in Veröffentlichungen sind tatsächlich redaktionelle Unterschiede. In allen drei Veröffentlichungen beziehen sich die Anmerkungen auf den Inhalt des zweiten Teils der Botschaft, dessen Text im Autogramm von Elder Paisius, das in der Barsov-Sammlung der Russischen Staatsbibliothek entdeckt wurde, es nicht nur ermöglicht, die Verluste wiederherzustellen, sondern auch zu kommentieren 36. Wenn wir die Geschichte des Textes des Zweiten Briefes an Theodosius untersuchen, können wir die erhaltenen Listen ganz sicher nach Editionen trennen: In Barsovs Manuskript unter Nr. 295 haben wir die erste Ausgabe des Briefes, in der der Text des Autors mit dem Verlust seines Anfangs erhalten blieb. Teilweise ist es möglich, die Rechnung anhand einer anderen Liste aus derselben Ausgabe zu vervollständigen – dem Optina Hermitage-Manuskript Nr. 142 (das erste Drittel des 19. Jahrhunderts; im Folgenden: Opt. 142), bei dem es sich um eine bearbeitete Kopie von Barsovs Liste handelt. Lesen Sie hier auf l. 1–25, der Text wurde offenbar in der Ausgabe von 1847 unter dem Titel „Aus dem Brief von Elder Paisius Hedgehog an Elder Theodosius“ veröffentlicht, 37 was darauf hindeutet, dass die Herausgeber über die vollständige Version des Textes Bescheid wussten und ihn möglicherweise sahen (aus den Worten „Ich war noch mit einer kleinen Anzahl von Brüdern auf dem heiligen Berg Athos ...“). In derselben Sammlung ist eine weitere Liste bekannt – Nr. 145 (Anfang des 19. Jahrhunderts), die ungefähr zur gleichen Zeit wie Opt. erstellt wurde. 142. Beide Manuskripte gehörten zur Klosterbibliothek der Optina-Eremitage und stehen in direktem Zusammenhang mit dem Original des Zweiten Theodosius-Briefes. Das Eindringen des Herausgebers in den Text kann jedoch in den Optina-Abschriften anhand der in der Originalquelle auf fol. enthaltenen Marginalien verfolgt werden. 6 Rev. („und an vielen anderen Orten“) sowie kleinere stilistische Korrekturen, die höchstwahrscheinlich zusammen mit I.V. durchgeführt wurden. Kireevsky und Hieroschemamonk Macarius (Ivanov), vom jungen L.A. Kavelin (zukünftiger Archimandrit Leonid), der 1847 die Ausgabe der Werke von Elder Paisius vorbereitete. Die von Hand des Herausgebers angefertigten Marginalien erscheinen im Originaltext auf fol. 6 Rev. und ist später in den Texten der Optina-Listen sowie in der Veröffentlichung von 1847 enthalten. Nach unseren Beobachtungen unterlag nicht nur der Originaltext des Zweiten Briefes, der heute aus Barsovs Manuskript bekannt ist, sondern auch die Liste, nach der die Typisierung erfolgte, geringfügigen stilistischen Änderungen. Die Quelle aller Veröffentlichungen unserer Zeit (1994, 2004 und 2014) ist das Manuskript der Klostersammlung von New Neamt (Nationalarchiv von Moldawien. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68) – ist die zweite Ausgabe des Textes, auf seine Weise sehr korrekt und interessant, jedoch durch bewusste Kürzungen erheblich verändert. Wenn wir also die Listen untersuchen und mit dem Autograph vergleichen, können wir sehr wahrscheinlich auf die Quelle der Veröffentlichung von 1847 hinweisen. Der Hinweis hier ist der vom Verlag auf S. 20 die Signatur „Paisiy Elder“, was zunächst darauf schließen lässt, dass der Verlag das Original verwendet hat – einen ähnlichen Eintrag in Barsovs Konvolut. Diese Annahme ist jedoch falsch. Die Unterschrift wurde handschriftlich reproduziert und dann fotografiert, wie der Vermerk oben auf dem „Autogramm“ beweist: „Auf dem Original lautet die Unterschrift: Paiciy Elder.“ Es gibt einen weiteren zusätzlichen Eintrag in der Veröffentlichung, der in der Großhandelsliste enthalten ist. 142 pro l. 25 und später im Verzeichnis derselben Sammlung Nr. 145 auf fol. wiederholt. 120: „Geschrieben nach dem Original selbst, das in der Sophronium-Wüste aufbewahrt wird.“ Mit anderen Worten: Mindestens eine der Optina-Listen (unserer Meinung nach ist dies Opt. 142) wurde aus dem Original zusammengestellt. Die Frage nach dem Verbleib des ersten Teils von Paisievs Autograph des Zweiten Briefes an Theodosius (heute verloren) kann erst beantwortet werden, nachdem es möglich ist, die Entstehungsgeschichte des Manuskripts unter Nr. 295 in diesem Teil der Sammlung von E.V. zu untersuchen. Barsov, der zusammen mit der Sammlung der Gesellschaft für altrussische Kunst am MPiRM in die Bibliothek des Moskauer Öffentlichen Museums und des Rumjanzew-Museums aufgenommen wurde 38. Es ist notwendig, den zweiten, Hauptteil der Barsov-Sammlung sorgfältig zu studieren, der 1914 in Höhe von 2.728 Exemplaren an das Historische Museum in Moskau übertragen wurde 39 . Das Studium des Zellerbes der Arzamas-Frauenklause, des Nowospasski-Klosters und der Belobereschskaja-Einsiedelei, wo die Schüler und Bewunderer von Paisius Velichkovsky das Original in ihren Händen hielten und asketisierten, wird wahrscheinlich auch zur Klärung der uns interessierenden Frage beitragen. Wenn wir die Beobachtungsergebnisse zusammenfassen, können wir feststellen, dass die Geschichte der Umwandlung des zweiten Briefes des Ältesten an Theodosius deutlich zeigt, dass das Abschreiben der Texte des heiligen Paisius im Laufe der Zeit die Form von Pseudepigraphen annahm. Die gute Erhaltung der Werke des Ältesten Paisius in den Sammlungen Russlands, des Athos, der Ukraine, Moldawiens und der ehemaligen persönlichen Bibliotheken der Archimandriten Antonius (Medwedew) und Leonid (Kavelin) zeugt von der sorgfältigen Arbeit der Schüler, Anhänger und Bewunderer von Paisius Velichkovsky, sein Erbe zu vervielfachen – eine Arbeit, die sowohl zu Lebzeiten als auch nach dem Tod des Ältesten fortgesetzt wurde. Nachdem sie den kritischen Teil des Originals „zensiert“ hatten, schlugen die Verfasser der zweiten Auflage des Zweiten Briefes den „königlichen Weg“ vor und veröffentlichten bewusst die übermäßig selbstkritischen Aussagen des Lehrers. Selbstkritik machte den bleibenden Wert der Werke eines spirituellen Mentors und Erziehers zunichte (oder stellte ihn in Frage). Seit den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts kann man im Zusammenhang mit der Verlagstätigkeit von Optina Pustyn eine neue Etappe in der Verbreitung der Werke von St. Paisiy Velichkovsky beobachten. Es gibt Grund zu der Annahme, dass es diese Aktivität war, die das unkontrollierte Wachstum von Psvedoepigraphen stoppte und gleichzeitig Bewunderern des Werks von Paisius die Veröffentlichung des Zweiten Briefes an Theodosius in gekürzter Form ermöglichte, wodurch der Text seines langen anfänglichen historischen Teils beraubt wurde, der kritische Teil des Briefes jedoch erhalten blieb, der für das Verständnis der Prozesse, die im sozialen und religiösen Bewusstsein an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert stattfanden, äußerst wichtig war. Nachfolgend finden Sie den Text des Briefes an Theodosius basierend auf dem Manuskript der Russischen Staatsbibliothek (F. 17. Sammlung Barsov. Nr. 295. L. IV-VII; ca. 1787). Der letzte Teil der Botschaft, der im Autogramm zu finden ist, wird wiedergegeben. Der semantisch vorangehende Textabschnitt („Und selbst wenn dies mit dem Druck der Väter geschieht“) wurde aus dem Manuskript Opt. wiederhergestellt. 142, das von den Verlegern von 1847 verwendet wurde. Unstimmigkeiten in der zweiten Ausgabe der Botschaft werden im Manuskript des Neuen Neyametsky-Klosters (Nationalarchiv Moldawiens. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68) vermerkt, das die Quelle für drei bekannte neuere Veröffentlichungen ist. Abkürzungen der zweiten Auflage sind kursiv dargestellt. Fehlende Buchstaben, die gemeinsame oder getrennte Schreibweise von Wörtern sowie andere geringfügige Unstimmigkeiten werden von uns nicht berücksichtigt. Die von den Verfassern der moldauischen Liste vorgenommenen Ergänzungen sind in spitzen Klammern angegeben. Der Text des Briefes von Elder Paisius stellt eine südrussische Übersetzung der kirchenslawischen Sprache dar, deren archaischer Charakter und Originalität er erkannte und schützte. Wir behalten teilweise die Grafiken des Originals bei, während wir nach seiner Erstveröffentlichung im Jahr 1847 (kirchenslawisches ѣ, ъ am Ende der Wörter und i, wodurch der Text näher an die Originalquelle herankommt) andere Merkmale des Briefes aus dem 18. Jahrhundert nicht reproduzieren. (l. 4) in der hellenisch-griechischen Sprache der Bücher, präsentiere sie den Personen, über die du sie mir verkündest: Diese, als von Gott inspirierte Männer, und der unbeschreibliche Eifer Gottes für solche Bücher in ihrem Besitz, nach dem Druck von ihnen, ist am bequemsten, so kraftvoll, du kannst es empfangen und gemäß der wahrsten Übersetzung in die slowenische Sprache mit einem Siegel veröffentlichen, und dann wird dein Heiligtum, nachdem es aus der vorhergesagten Abhängigkeit befreit wurde, in der Lage sein, mit Mit Gottes Hilfe können Sie es bequemer erwerben, damit es sich von selbst erfüllt. Ihr größter Wunsch ist es, solche Bücher zu erwerben. Ich bete zu Ihrem Heiligtum, mein Schreiben als Antwort auf Seine Eminenz, wenn er Ihnen hilft, nehmen Sie es selbst, darin über die Schuld, Ihre Bücher nicht an das Heiligtum zu schicken, und über die prophezeite Botschaft der Botschaften ihrer Bücher zum Drucken und ein Gebet an Seine Eminenz, ja geruhen Sie, Ihr Heiligtum zu ermahnen, auf meinen schriftlichen Rat an Sie zu hören, es steht geschrieben, aber sonst ist es nichts; Zögern Sie deshalb nicht, es selbst zu nehmen und es Seiner Eminenz zu überreichen, zu deren heiligen Füßen ich in Gedanken niederfalle, in aller Demut mit meiner ganzen Gemeinde verneige und seinen heiligen und segnenden Kuss küsse. (l. 4 Bd.). Ich teile euren Heiligtümern im Geiste mit, dass ich mit Freude und Angst über den Druck der Bücher der Väter, sowohl in hellenisch-griechischer als auch in slowenischer Sprache, überwältigt bin. Mit Freude, da sie nicht der völligen Vergessenheit preisgegeben werden und da Eiferer sie bequemer erwerben können: mit Angst, Furcht und Zittern, und zwar nicht nur im Allgemeinen von Mönchen, sondern von allen orthodoxen Christen, wie anderen Büchern, wie denen, die etwas verkauft haben, das geopfert wurde, von ihnen willkürlich ohne die Anweisung derjenigen, die in der Lage sind, mentale Gebete zu denen zu machen, die es gelernt haben, wird Täuschung folgen, aber lasst Täuschung nicht aus Blasphemie resultieren Eitelkeit gesinnte Menschen gegen diese heilige und makellose Sache, von den vielen und großen heiligen Vätern bezeugt. So wie es in unseren Tagen tatsächlich geschah, wie ein Mönch, ein abergläubischer Philosoph 40, als er sah, dass einige nach dem letzten eifrig Gebete säten, wenn auch nicht der Vernunft entsprechend, 41 wegen ihrer Selbstaufopferung und wegen der unwissenden Unterweisung ungeübter Gebete von Lehrern, die einen gewissen Zauber säten, ohne die Schuld auf Willkür und ungeschickte Unterweisung zu schieben, inspirierte ich ihn nur zum Teufel, bewaffnet mit Gotteslästerung gegen diesen Heiligen Das Gebet wurde wie die alten verdammten (l. 5) Ketzer Barlaam und Akindinus, die dieses Gebet lästerten, unvergleichlich übertroffen: Denn schreckliche und schändliche Lästerungen, die weder Gott fürchten noch den Menschen entehren, gegen dieses heilige Gebet und gegen die Eiferer und Arbeiter davon, sind für das keusche Ohr des Menschen unerträglich; und sogar gegen die Eiferer des Gebets, die nur große Verfolgung säen, da es keine gibt, die haben alles verlassen, sind in dieses Land gerannt und leben dort in der Wüste, Gott wohlgefällig, aber keiner ist schwachsinnig und ist von seinen verdorbenen Worten bis zum Wahnsinn gekommen, so wie einige ihrer väterlichen Bücher in einem Mund zusammengekommen sind, genau wie ich gehört habe, und ihnen eine Flutplatte angebunden haben. Und seine Gotteslästerung war so mächtig, dass die Nets uns unter Unsegen verboten, die Bücher unserer Väter nicht zu lesen. Wenn Sie sich nicht mit der verbalen Gotteslästerung zufrieden geben und Ihre Absichten gegenüber dem Schreiben verraten, dann wird Gottes Strafe blind über Sie beide kommen und solch eine gottfeindliche Absicht wird gestoppt. Deshalb fürchte und zittere ich, wie ich es vorhergesagt habe, damit die selbstverschuldeten Zauber nicht folgen; Lasst uns Gotteslästerung und Gotteslästerungszweifel an der Lehre unserer gotttragenden Väter und an diesem Gebet (fol. 5 Bd.) selbst täuschen, nachdem wir es durch die Gnade des Allerheiligsten Geistes durch Taten und Geschick und Asketen gelernt haben, mit aller Demut dabei. Die göttliche Weisheit lehrt diejenigen, die eifrig sind, gezwungen zu werden. Die Bücher der Väter, insbesondere die über wahren Gehorsam und über Nüchternheit des Geistes und Schweigen, über Aufmerksamkeit und intelligenteres Gebet, das heißt im Herzen mit dem Verstand getan, sind im Wesentlichen das Einzige, was dem klösterlichen Rang eigen ist, und nicht im Allgemeinen alle orthodoxen Christen. Aus diesem Grund sagen die gottesfürchtigen Väter zu diesem Gebet oft, dass sein Anfang und seine Grundlage unerschütterlicher Gehorsam ist, wahrer Gehorsam, aus dem wahre Demut geboren wird, und Demut schützt denjenigen, der danach strebt, vor allen Freuden, die daraus folgen. 43 Und wie wird es weltlichen Menschen ohne Gehorsam möglich sein 44, aus eigener Initiative wird ihm die Täuschung folgen, so etwas Schreckliches und Schreckliches, das heißt, ein solches Gebet, ohne jede Anweisung, gezwungen zu werden und vor den vielen verschiedenen und vielfältigen zu fliehen 45 (l. 6) Die Reize des Feindes zu diesem Gebet und die Asketen davon werden listiger geführt. Überhaupt nicht möglich. überhaupt nicht möglich. 46 Nur 47 diese Sache ist schrecklich, das heißt, das Gebet, nicht nur klug, das heißt nicht künstlerisch vom Verstand ausgeführt, sondern künstlerisch vom Verstand im Herzen gehandelt 48, wie echte Novizen, ihr Wille und ihre Argumentation vor ihren Vätern, die Ausführung dieses Gebets wahre und geschickte Mentoren, 49 nicht gerade abgeschnitten, sondern auch völlig tot, immer in Leidenschaft und Zittern, Angst und Zittern, damit sie in diesem Gebet nicht einen gewissen Charme erleiden, Auch wenn Gott das Wesentliche immer davor schützt, für ihre wahre Demut, Igel durch die Gnade Gottes durch wahren Gehorsam gegenüber dem erwerbssüchtigen Selbst. Wenn, umso mehr, weltliche Menschen, die ohne Gehorsam bleiben, auch wenn sie nur solche Bücher lesen, zu diesem Gebet gezwungen werden, ist es beängstigend, es zu essen, damit sie nicht in eine Art Wahn verfallen, der für Anfänger willkürlich ist. 50 Dieses Gebet ist die Kunst der Heiligen; und wer kann es ohne einen Künstler, also ohne einen fähigen Mentor, lernen? Dieses Gebet ist ein spirituelles Schwert, um den Feind unserer Seelen zu töten, gegeben von Gott: (l. 6 Bde.), aber es gibt Angst für diejenigen, die ungeschickt handeln, damit sie selbst nicht abgeschlachtet werden. Dieses Gebet ist an anderen Orten, 51 besonders in den Ländern Ägyptens, wie deine Sonne scheint, auch in den Ländern Jerusalems und auf dem Berg Sinai und Nitria und in Palästina an vielen Orten und an vielen anderen Orten, 52 aber nicht überall, wie aus dem Leben des heiligen Gregor vom Sinai hervorgeht, der den ganzen heiligen Berg umrundete und fleißig nach Praktikern dieses Gebets suchte, aber niemanden darin fand, aber wenig Wissen über dieses Gebet. Von hier aus ist klar, dass, wenn man an einem so heiligen Ort einen solchen Heiligen findet, die Verrichtung dieses Gebets an vielen anderen Orten unbekannt ist. 53 Und wo und in Aktion, und wie die Sonne an einem anderen Ort scheint, 54 hier und da das Werk des Gebets säen, wie ein großes und unaussprechliches Geheimnis, das dem einzigen Gott und dem Täter bekannt war: Den weltlichen Menschen ist das Werk des Gebets keineswegs unbekannt. Durch den Druck der väterlichen Bücher werden nun nicht nur die Mönche, sondern das gesamte christliche Volk davon Kenntnis erlangen. Und aus diesem Grund fürchte und zittere ich, 56 ohne die vorhergesagte Schuld, d. Um Ihr Heiligtum zu schützen, habe ich geistlich erklärt, dass ich alle Gebote Gottes mit vollkommenem Erfolg befolgen werde. Verlangender und unwürdiger Pilger 58. Theodosius (Maslov; 1720–1803), Abt, später (ab 1779) – Archimandrit der Molchenskaya (Molchanskaya) Sofronieva-Eremitage der Sevsky-Vikar-Diözese der Metropole Moskau. Der erste Gehorsam der moldauischen Ältesten, der im ersten Teil des zweiten Briefes erwähnt wird, brachte Paisius näher an Theodosius heran und stärkte ihre Beziehung. Theodosius war ein Freund und Schüler von Paisius. Sehen Sie über ihn: Nikodemus (Kononov), Bischof. Biografien russischer Frömmigkeitsasketen des 18. und 19. Jahrhunderts mit Porträts. M., 1906. T. 1. S. 47; Justin (Jurewitsch), Priester. Archimandrit Theodosius (Maslov) – Gründer des Gregory-Bizyukov-Klosters // Christliche Lesung. 2015. Nr. 5. S. 281–300. Zusätzlich zu dieser Quelle gibt es einige andere Texte mit ähnlichem Inhalt (das Vorwort zum Buch der Worte des heiligen Isaak des Syrers von 1787, die Philokalia der Moskauer Ausgabe von 1793–1797, Fragmente von Manuskripten, die in den Sammlungen Rumäniens, Moldawiens und St. Petersburgs aufbewahrt werden). Fotoreproduktion in der Publikation: 1) Rev. Paisiy Velichkovsky: Autobiographie, Biographie und ausgewählte Werke basierend auf handschriftlichen Quellen des 18.–19. Jahrhunderts. M., 2004. S. 338; 2) Rev. Paisiy Velichkovsky. Leben und ausgewählte Werke / Trans. mit Kirchenslawisch. und andere griechische, komm. A. P. Vlasyuk. Serpukhov, 2014. S. 306. Fotoreproduktion in der Publikation: 1) Rev. Paisiy Velichkovsky: Autobiographie, Biographie und ausgewählte Kreationen... S. 337; 2) Rev. Paisiy Velichkovsky. Leben und ausgewählte Werke. S. 376. Die Signatur wurde aus einem Manuskript aus der Zusatzsammlung der Trinity-Sergius Lavra wiederhergestellt: RSL. F. 304/II. Trinity-Sammlung Nr. 203 (Schöpfungen von Gregory Palamas; 1808), die ein ähnliches Bild aufweist und auf fol. 1 im unteren Feldeintrag: „Aus den Büchern des Vizekönigs von T.S. Lavra Archimandrite. Anthony.“ Auf l. 102 Umdr. Es wird berichtet: „Dies wurde vom verstorbenen großen Ältesten Paisius Velichkovsky im Nyametsky-Kloster der Heiligen Himmelfahrt aus dem Griechischen in die slawische Sprache übersetzt, wo sein Sarg bis heute zu sehen ist.“ Die Gravur befindet sich auf l. II Bd. Tsvetaev D. V. Eine Anmerkung zu den wissenschaftlichen Arbeiten von E.V. Barsow. M., 1887. S. I–II, 8–10. Die Übersetzung der Botschaft aus dem Kirchenslawischen erfolgte nach dem Manuskript BAN 13.1.24 und wird in der elektronischen Ausgabe präsentiert: Paisiy (Velichkovsky), Rev. Polemische Werke, Lehren, Briefe / Comp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; Gesamtausgabe. O. A. Rodionova. Siehe: https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; Datum des Zugriffs: 30.09.2019 Die Übersetzung der Botschaft aus dem Kirchenslawischen erfolgte nach dem Manuskript BAN 13.1.24 und wird in der elektronischen Ausgabe präsentiert: Ebenda. „Er (Macarius), der mit unergründlichem Eifer und großem Fleiß auf den heiligen Berg Athos kam, fand in allen Vivliofiks der großen heiligen Klöster viele solche väterlichen Bücher, die er vorher nicht hatte und die er vorher nicht hatte“ (Das Leben und die Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky: Mit der Hinzufügung eines Vorworts zum Buch des heiligen Gregor von Sinaite, Philotheus vom Sinai, Hesychius der Presbyter und Nil von Sorsky, verfasst von seinem Freund und fastenden Ältesten Wassili von Polyanomerulsky, über geistige Nüchternheit und Gebet, M., 1847, S. 224–225). Lisova N. N. Das 18. Jahrhundert in der Geschichte des russischen Mönchtums // Mönchtum und Klöster in Russland des XI–XX Jahrhunderts. M., 2002. S. 186–222. Iakinf war bereits 1791 Beichtvater der Kathedrale der Nyamets Lavra und reiste im Auftrag von Elder Paisius wiederholt nach Russland. Siehe: Payul I. Slawische Schüler des Hl. Paisius Velichkovsky des 17. – frühen 19. Jahrhunderts. dis. ... offen. Theologie. Sergiev Posad, 2001. S. 72. In der zweiten Auflage: „Es gibt einen Mönch, einen abergläubischen Philosophen, der im Moshen-Gebirge wohnt“ (Nationalarchiv von Moldawien. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 67). Zitat von: RSL. F. 17. Sammlung. Barsova. Nr. 295. L. IV Bd. – V. Übersetzung der Botschaft, siehe: Rev. Paisiy Velichkovsky: Autobiographie, Biographie und ausgewählte Werke... S. 306. Payul I. Slawische Schüler des Hl. Paisius Velichkovsky des 17. – frühen 19. Jahrhunderts. S. 77–78. Leben und Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky. S. 241–268. Wahrscheinlich Timofey und Jonah Putilov. Die Anweisungen für diese jungen Asketen, die zum Kloster Sarow gingen, um klösterliche Taten zu vollbringen, sind erhalten geblieben (wir stützen uns auf den Brief des Korrespondenten von Elder Paisius, Pater Alexander (Podgorchenkov), zitiert im Werk: Sergius (Chetverikov), Priester. Moldawischer Ältester Paisius Velichkovsky: Sein Leben, seine Lehre und sein Einfluss auf das orthodoxe Mönchtum. Paris, 1988). Männerschlafsaal Brjansk Beloberezhskaya-Einsiedelei. Historischer und moderner Rückblick. Odessa, 1909; Koltsov A. Beloberezh Männerklause in Brjansk // Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2002. T. 4. S. 532–534. In der Welt - Vladimir Timofeevich Kishkin, ein Schüler der athonitischen und moldauischen Ältesten, ein Anhänger von Paisius Velichkovsky. Informationen über Wassili (Kischkin) finden sich im Vorwort zur Ausgabe von 1847 (Leben und Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky. S. XVII). Die Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek beherbergt „Das Leben des Hieromonk Wassili (Wladimir Timofejewitsch Kischkin)“, das einst in der MDA-Bibliothek aufbewahrt wurde (ein Geschenk von Prof. D. A. Golubinsky). Am 30. November 2017 wurde Hieroschemamonk Wassili (Kischkin) auf dem Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche als gesamtkirchlicher Heiliger heiliggesprochen. Am 25. Mai 2018 wurde es in die Kathedrale der Heiligen Brjansk aufgenommen. Die Reliquien des Heiligen Basilius befinden sich in der Ploshchanskaya-Eremitage der Muttergottes in der Fürbittekirche. Unter den Schülern des Ältesten sind die Mönche Arseny und Israel bekannt, die mit ihm zum Heiligen Athos „wanderten“ und im Elias-Kloster lebten. Gleichzeitig sind über Arseny mehr Informationen erhalten als über Israel, das in den Briefen von Metropolit Gabriel erwähnt wird (siehe: Korrespondenz von Metropolit Gabriel mit Geistlichen // Trotz des Zeitalters der Aufklärung: Seine Eminenz Gabriel (Petrov), Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg. Leben. Kreativität. Tod / Vorbereiteter Text, Komp. und Nachwort von P. V. Kalitina. M., 2000. S. 431–432). Die Gründung des Klosters geht auf das Jahr 1661 zurück, und der erste Organisator war Hieromonk Simeon, der die erste Kopie der alten byzantinischen Ikone der Muttergottes „Dreihändig“ nach Russland brachte: Koltsov A. Beloberezh Bryansk Männerklause. S. 532–534. Im Stammbaum der berühmten Familie Golovin konnte der Name Jonah Ivanovich nicht identifiziert werden. Es ist möglich, dass der Name des Kaufmanns Jonah Ivanovich Golovin Jonah Ivanovich Putilov (1786–1858) bedeutet, den zukünftigen Abt und Abt des Sarow-Klosters, Schemamonk Jesaja II., Bruder des Ehrwürdigen. Anthony und Moses (Putilov), die keinen Neffen hatten, sondern einen Bruder Timofey Ivanovich Putilov (1782–1862; im klösterlichen Kloster Schema-Archimandrite Moses, der berühmte Älteste von Optina). Siehe: Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2011. T. 27. S. 146–149. Die Liste des Neuen Neamets-Klosters (Nationalarchiv von Moldawien. F. 2119. Op. 2. Nr. 22. L. 48–68) ist die Quelle von drei bekannten Veröffentlichungen des Briefes in den Jahren 1994, 2004 und 2014: Pelin V. Die Korrespondenz des Abtes Paisie aus Neamts (III): Brief an Teodosie, Archimandrit in der Sofroniev-Eremitage // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [T.] XXXII. Nr. 3–4. S. 349–366; St. Paisiy Velichkovsky: Autobiographie, Biographie und ausgewählte Kreationen... S. 267–290; Rev. Paisiy Velichkovsky. Leben und ausgewählte Werke. S. 336–375. Rodionov O. A. Manuskriptüberlieferung von Callistus Angelicudas Abhandlung „Über das Göttliche“ Einheit" // Byzantinische Hesychast-Texte / Comp., total. und wissenschaftliche Hrsg. A. G. Dunaeva. M., 2012. S. 423–428; Isachenko T. A. Heiliger Berg Athos in Legenden, Memoiren und Skizzen der Abteilung für Manuskripte des Moskauer Öffentlichen Museums und des Rumjanzew-Museums (MPiRM) und der Klostersammlungen des RSL. M., 2019 Die Berechnung erfolgte nach dem Buch: Arseny, Ilariy. Beschreibung der slawischen Manuskripte der Bibliothek der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra: In 3 Stunden M., 1878–1879. Siehe: Prokhorov G. M. Cell hesychast Literatur (Johannes Climacus, Abba Dorotheus, Isaak der Syrer, Simeon der neue Theologe, Gregor von Sinaite) in der Bibliothek der Trinity-Sergius Lavra vom 14. bis 17. Jahrhundert. // TODRL. L., 1974. T. 28. S. 317–324. Isachenko T. A. Glaube und Widerstand in Antworten und Denunziationen der 80er–90er Jahre. 17. Jahrhundert: Neue Bibelübersetzungen in philologischen Schulen des 17. Jahrhunderts. M., 2015. Bei dem erwähnten Manuskript handelt es sich um die sogenannte Sibirische Leiter mit 70 Kapiteln (Popova T. G. Leiter des Johannes vom Sinai, übersetzt von Paisiy Velichkovsky // Athos Heritage: Wissenschaftlicher Almanach. Kiew; Tschernigow, 2016. Ausgabe 3–4. S. 186). Yatsimirsky A.I. Slawische Handschriften des Klosters Neamets in Rumänien. M., 1898. S. 2–3. Popova T. G. 1) Leiter des Johannes vom Sinai, übersetzt von Paisius Velichkovsky. S. 191; 2) Russische Manuskripte der „Leiter“ von Johannes vom Sinai // Bulletin der Orthodoxen St. Tichon-Universität für Geisteswissenschaften. Serie III: Philologie. 2016. Ausgabe. 1 (46). S. 93–101. Aufgrund der Tatsache, dass der erste Teil des Textes des Zweiten Briefes im Autograph des Ältesten Paisius fehlt, wird im Folgenden der Text aus dem Manuskript zitiert: RSL. F. 214. Nr. 142 (erstes Viertel des 19. Jahrhunderts) – mit Angabe der Blattnummer in Klammern. Athos-Kloster, der Großen Lavra unterstellt. Wir werden auch die Lebenszeitliste dieses Werks im zusätzlichen Teil der Trinity Collection angeben: RSL. F. 304/2. Nr. 42. Die Übersetzung des ersten Buches des Heiligen Petrus von Damaskus wurde 1775 vom Heiligen Paisiy durchgeführt. Auf der ersten Seite der Lavra-Liste befindet sich ein Eintrag mit dem Namen ihres Besitzers – Mönch Onufry, einem Schüler von Paisius (Velichkovsky). Der Originalbrief des Ältesten selbst und die Korrespondenz des Patriarchen von Konstantinopel Kyrill V. mit dem Kiewer Metropoliten Arseny wurden veröffentlicht: Shumilo S.V.: 1) Ein unbekannter Brief an St. Paisius (Velichkovsky) aus dem Jahr 1763 und andere Dokumente im Zusammenhang mit seiner Äbtissin im Kloster Simonopetra // Athos Heritage: Wissenschaftlicher Almanach. Kiew, Tschernigow, 2017. Ausgabe. 5–6. S. 231–255;2) St. Paisiy Velichkovsky und der Versuch, Rusik im Kloster Simonopetra zu schaffen: unbekannte Briefe aus Athos // Rus' – Heiliger Berg, Athos: tausend Jahre spirituelle und kulturelle Einheit Materialien der Internationale. wissenschaftliche Konf. im Rahmen der Jubiläumsfeierlichkeiten zum 1000. Jahrestag der Präsenz des russischen Mönchtums auf dem Berg Athos, 21.–23. September 2016. M., 2017. S. 318–338. Siehe oben, Hinweis. 21. Diese Botschaft ist auch aus den Worten Mitrofans bekannt. Siehe: Tachia-os A.-E. Die Wiederbelebung der byzantinischen Mystik unter den Slawen und Rumänen im 18. Jahrhundert. Texte zum Leben und Wirken von Paisy Velichkovsky (1722–1794). Thessaloniki, 1986, S. 97–105. Pelin V. Die Korrespondenz des Abtes Paisie aus Neamts (III). S. 349–366. St. Paisiy Velichkovsky: Autobiographie, Biographie und ausgewählte Werke... Zu bestehenden Unstimmigkeiten in den Listen siehe: Pelin V. Die Korrespondenz des Abtes Paisie aus Neamts (III). S. 349–366; Mainardi A. „Slavia Orthodoxa“ im Zeitalter der Aufklärung: die literarische Tätigkeit von Elder Paisius Velichkovsky. St. Petersburg, 2007; Zhgun P. B. Unstimmigkeiten in den Kopien des zweiten Briefes des Hl. Paisius (Velichkovsky) an Archimandrite. Feodosius (Maslov), beleuchtet die Besonderheiten der Übersetzung der „Paisievsky“-Schule // Kapterevsky-Lesungen. M.; Serpukhov, 2017. Ausgabe. 15. S. 215–234. In der letzten Veröffentlichung versucht der Autor das Vorhandensein von Diskrepanzen zwischen den Veröffentlichungen von 1847 und allen folgenden zu erklären. Da jedoch das dem Forscher unbekannte Autograph des Zweiten Briefes fehlt, erscheint jede Begründung zu diesem Thema unvollständig. Der veröffentlichte Text enthält stilistische Korrekturen des im Manuskript Opt. wiedergegebenen Textes. 142 (fügen Sie „und an vielen anderen Stellen“ ein, was in Barsovs Original am Rand von Fol. 4 Bd. vorhanden ist). Siehe: Einnahmenbuch der Handschriftenabteilung 1929–1938. L. 2 Bd. Nr. 27, 36; Handschriftensammlungen der nach W. I. Lenin benannten Staatsbibliothek der UdSSR: Index. M., 186. T. 1. Ausgabe. 2 (1917–1947). S. 331 Malitsky G.L., Shchepkin V.N. Manuskripte von Elpidifor Wassiljewitsch Barsow. M., 1915. S. 3. In Hrsg. 2 – Es gibt einen Mönch, einen abergläubischen Philosophen, der im Moshen-Gebirge lebt. Im Großhandel 142 – Nachwirkungen. In Hrsg. 2 - vom Autor des Folgenden. In Hrsg. 2: Gehorsam ist unmöglich – er fehlt. In Hrsg. 2 – ohne Gehorsam (auf den Feldern) In Hrsg. 2 – vielfältig und In Hrsg. 2: Überhaupt nicht möglich – fehlt In Hrsg. 2 – wie echte Anfänger. Der Rest des Textes fehlt. In Hrsg. 2 – Das Beten ist nicht völlig ausgeschlossen. Andere fehlen In Hrsg. 2 fehlt. Stattdessen lautet der Text: (eine Anmerkung am Rand: Heiliger Gregor vom Sinai. Über das Schweigen. Kapitel 2). Der hervorgehobene Satz steht im Original am Rand, wurde aber später hinzugefügt. Im Großhandel sind 142 Wörter im Text enthalten. In Hrsg. 2 – und Ihres wird glänzen. In Hrsg. 2 – einem Mönch genau bekannt. In Hrsg. 2 – Und aus diesem Grund fürchte und zittere ich wie Flüsse In Hrsg. 2 – Vorerfolg. In Hrsg. 2: unwürdiger Pilger – abwesend. Stattdessen: .