Изгубеният автограф на второто писмо до архимандрит Теодосий на Свети Паисий (Величковски)

Неслучайно животът и делото на Паисий Величковски (1722–1794), игумен на молдовските манастири Драгомирна, Секу и Нямц, преводач на знаменитата Филокалия, са във фокуса на вниманието на изследователи – историци, филолози и богослови. Молдовският старец напомни на света доктрината и практиката на древното мистично учение, известно още през 4 век, като по този начин повлия на манталитета на обществото на своето време и искаше да допринесе за неговото „духовно отрезвяване“. Взетите от Паисий ръкописи от Атон стимулират преводаческата дейност на създадената от него школа, която смело отстоява своите принципи – стремежът към разширяване на изворовата база, запазването на традиционните форми на славяно-византийския синтез. Включването на широк спектър от източници на ранното и късното християнство, включително произведения, които преди това не са били преведени на Русия, дава възможност до края на века да се разработят принципи и да се формулира програма. Второто послание на стареца Паисий до йеромонах Теодосий 1, чийто автограф е идентифициран в колекцията на Е.В. Барсов (1836–1917), съхраняван в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека, е уникален по съдържание. Това е своеобразна изповед, резултат и самооценка на целия многогодишен труд на самия старейшина като изследовател и преводач. Намереният текст е важен източник не само за реконструкцията на атонския период на стареца Паисий, но преди всичко за изясняване на обхвата и характера на неговото преводаческо наследство 2. Посланията на стареца Паисий са не по-малко ценни от другите му текстове – преводи и предговори към тях, тъй като писмата на стареца разкриват същността на неговото учение, филологически и филологични възгледи. От биографията на Паисий Величковски се знае, че той идва в Атон през 1746 г., когато е на 24 години, и напуска Света гора почти 18 години по-късно, отнасяйки със себе си текстовете на Петър Дамаскин, Исихий Йерусалимски, Филотей Синайски, Теодор Едески, Исак Сирин, Григорий Синаит, Диадох, Таласий, Симеон Нови Богослов – автори, чиито произведения променят целия живот на бъдещия подвижник. Второто послание в последната си част също съдържа описание на продължително търсене, увенчано с успех. Ръкопис номер 295 в колекцията Барсов (RGB. F. 17) в описанието на запасите се нарича „Богословска колекция“. И въпреки че по-голямата част от него датира от първата четвърт на 19 век (хартия с дата 1810 г.), първите листове несъмнено датират от 18 век. Текстът върху тях представлява заключителната част на Второто послание на стареца Паисий до архимандрит Теодосий Софрониевски. Текстът се чете от думите „на гръцки език на книгите, подарени на лицата onem” на l. 4–7 (номерация с молив, по-късно), които са вплетени в конволута и в края са подпечатани с подписа на Паисий Величковски: „Паисий Старец“. Външният вид на ръкописа е скромен: четвърт страница, подвързия от картон, ръбовете на първите листове са повредени. Калиграфският почерк на началните страници и подписът са разпознаваеми, те представляват автографа на Паисий Величковски (срв. автографите на стареца в черновите на неговото Послание до Амвросий, Атанасий и Теофан – в ръкописа БАН. 13.5.6. Лист 1 и 7 том, 3 Послание до йеромонах Агатон - в ръкописа БАН 13.1.24. Сборник Яцимирски. На гърба на л.3 има гравюра - бюстообразен образ на стареца Паисий в овал: спокоен поглед, одухотворено лице, оградено с гъста брада, скръстени ръце, в ръцете - броеница. Под изображението е отпечатан текст (частично изгубен и подновен на ръка): „Великият старец схимонах и архимандрит Паисий Величковски от молдовския Лахиан Нямецки манастир почина на 15 ноември 1794 г., погребан“ 5. Конволютът е съставен предимно от текстове, пренаписани в началото на 19 век. Повечето от тях са представени от писанията на Паисий Величковски срещу разколниците, които по всяка вероятност са привлекли вниманието на Е.В. Барсов, който сериозно се интересуваше от историята и литературата на руските староверци, към колекцията. Тук виждаме такива добре известни произведения на стареца Паисий като „За знака на честния и животворящ кръст“ (л. 9–42), 7 За Максим Гърк (л. 42–57 том), отговори на писмо, получено от стареца на 20 март 1794 г. от жители на селата Василевское и Палеха (т.е. шест месеца преди смъртта на стареца, което последва през ноември 1794 г.) (l. 58–89); 8 „Свидетелство за поклони, дължими в гръко-руската света църква“ (фол. 94–103 том.). Последните страници съдържат откъси от Хартата на Света гора (l. 104–110), чийто препис е съставен от Софрониевия монах Израел. Към него, както следва от вписването на л. 117, принадлежи и самият сборник, в който е вплетено Второто послание: „Тази книга принадлежи на Софрониевия скит на Молченския монах Отец Израел. Изпратено от Москва от търговеца Йона Иванович Головин чрез неговия племенник, монах Тимофей Белобережни. Как въпросният ръкопис е попаднал при Барсов, може само да се гадае. Според историята на конволютните записи следва, че текстът на Посланието се е намирал в Софрониевата скита още от времето, когато неговият адресат йеромонах Теодосий е бил негов настоятел (от 1779 г.). Тъй като във Второто послание се споменава за подготовка за издаването на Венецианската филокалия (1782) 9, можем да предположим, че текстът е съставен не по-рано от тази дата, но не по-късно от 1787 г., когато Теодосий е възведен в архимандритски сан. Преди това изследователите взеха предвид само тези две дати, сочейки времето на създаване на Съобщение 10. Междувременно последната част от текста на Посланието излага ключовата точка на богословската полемика, която повлия на критичното отношение на старейшината, написал своето Послание - „смутът“ в планината Мошенски, който се разпространи през 1793 г. („точно както всъщност се случи в наши дни, като определен монах, суеверен философ и др.“; RSL. F. 17. No 295. L. 4 vol.). Изследовател И. Паюл говори за един от най-близките помощници на Паисий, монах Якинтос 11, който живееше в манастира Вороня поляна (Поляна Вороний) и беше изпратен от стареца през юни 1793 г., за да изясни обстоятелствата на разпространението на безредиците, свързани с богохулството на учението за умствена молитва и монаха Теопемпт. В текста на Посланието тези събития от 1793 г. са описани по следния начин: „... страх и трепет, така че не само монаси като цяло, но и всички православни християни, както и други книги, като продаваното нещо, бяха предложени в миналото, от тях произволно без инструкция на тези, които са се научили как да извършват умствена молитва, ще последва заблуда и поради заблудата нека богохулството да не произтича от суета за това свято и безупречно дело, засвидетелствано от Отца на много и велики светии. Както всъщност се случи в наши дни, сякаш един монах, суетен философ, 12 видя, че някои са ревностни да сеят молитви, дори и не според разума, той упрекна, за тяхното самообучение и за невежото обучение на неумели учители, сеене на молитви, известно очарование, без да полага вината върху самопосвещението и неумелото обучение, само го преместих при дявола, въоръжен с хула срещу тази свята молитва, както онези древни проклети еретици Варлаам и Акиндин, които хулиха тази молитва, несравнимо ги надминаха” 13. Паюл в своя труд споменава, че Посланието е предадено на архимандрит Теодосий в Софрониевата скита от двама славянски ученици на монах Паисий, монасите Йоаникий и Климент 14, което означава, че най-вероятно е било в Софрониевата скит от времето, когато е донесено при Теодосий. Още по-вероятно е в конволютата на Барсов да видим ръката на стареца Паисий. Може би в ръкописа са събрани списъци на последните произведения на стареца Паисий, станали след смъртта на архимандрит Теодосий. Хартията на повечето статии от конволюта има „бяла“ дата – 1810 г. Тази датировка се потвърждава от гравюра от началото на 19 век. И въпреки че ръкописният конволют очевидно е съставен след смъртта на Теодосий, текстът на Посланието, поставен в самото начало и съдържащ загуби, принадлежи към по-ранно време. Написано е с характерен калиграфски почерк на хартия, различна от следващите листове, което заедно с другите му палеографски белези подсказва първоизточника на Второто послание на Теодосий, което е пред нас. Текстуалното сравнение позволи да се потвърди това предположение и да се свърже откритият автограф с източника на първата публикация на Второто послание в изданието от 1847 г. 15. Маргиналии на l. 6 рев. и стилистичната корекция на текста в следващите списъци помогна да се назове междинният източник на тази публикация - един от ръкописите на текущата колекция Optina на Руската държавна библиотека, което отразява следите от работа при подготовката на публикацията. Интересен датиран запис от ръката на монаха на Израел е в края на правилото на Света гора, което той преписва на fol. 113 рев. - една от последните статии на конволюта - сочи към края на 1810-те години: "Това копие беше донесено в Софрониевия скит от Йерусалим от послушника Григорий Калугин, който беше там през гореспоменатата година. И със собствената си ръка пренаписах 24-ия ден на октомври 1819 г. М. Израел." Така всички записи на конволюта записват етапите на активното движение на ръкописа („принадлежи към Молченския скит на Софроний“, „изпратен от Москва от търговеца Йона Иванович Головин чрез племенника на неговия монах Тимофей Белобережни“ 16). Историята на тези движения е неотделима от Белобережната пустиня на Орловска губерния, един от центровете на руското старчество 17, където след 1780 г. строител (игумен) е йеромонах Василий (1745–1831) 18. Историята на ръкописния текст на Посланието показва връзка с Брянската Белобережна скита на св. Йоан Кръстител, един от центровете на руското старейшина, 19 а имената на „търговеца Йона Иванович“ 20 и неговия „племенник Тимофей“ (вероятно не племенник, а брат на Тимофей Иванович) разширяват историята на ръкописа, включително Манастирите Саров и Оптина в този списък. Сведенията на собственика на конволюта, допълнени с биографични изследвания, по този начин помагат да се проследи пътя на движението на ръкописа от ръцете на едни ученици и последователи на Паисий към други, поради което той придобива особено значение - фактически източник, съдържащ данни от сравнително малко известен ученик на Паисий Величковски монах Израел. Каква е съдбата на автографа на стареца Паисий? В Ермитажа на Софроний Молченск Посланието, адресирано до Теодосий, е комбинирано с други текстове на по-старите, типични записи. Може да се предположи, че в този вид ръкописът е транспортиран до Москва, а след това чрез белобежския монах е върнат обратно. Каква беше целта на този ход? В кой момент са изгубени първите страници на Второто послание и какъв е бил първоначалният обем на текста? Последният въпрос все още няма отговор, но е важен и интересен, тъй като е добре известно, че произведенията на стареца са били активно пренаписвани, а молдовският екземпляр - източникът на три публикации на Посланието през последните десетилетия - съдържа по-променен текст, второто му издание 21. Той, наред с други неща, има пространно въведение, което липсва в изданието от 1847 г. и, както може да се очаква, в автографа. Нека се спрем на съдържателната страна на Второто послание и по-конкретно на тази част от него, която достигна до нас в конволюта на Барсов. В списъка на Ново-Нямецкия манастир Посланието има пространно заглавие, в което са подчертани теми, вероятно по-късно добавени от съставителя към заглавието и спомагащи за структурирането на текста: „Слово за любовта към високопреподобния господин отец Теодосий, архимандрит на Софрониевата пустиня и да не търси чест и богатство, и каква бащинска любов към братята трябва да има началникът. За тиха и безмълвно пребиваване в манастира.За отменения еж в килията чрез четене на отеческите книги, преведени от гръцки език. Това заглавие точно отразява общото настроение на Съобщението. Очевидно е, че авторът следва светоотеческите заповеди, които се четат в заглавията на съчиненията на проводниците на исихазма: „За свещеното и благоговейно безмълвие на тялото и душата”, „За многословието и мълчанието”, „За тленната памет”, „За липсата на гняв и кротостта”, „За несребролюбието”, „За телесното бдение” (Йоан Лествичник), „За смирението”, “За съвестта”, “За божествения страх” (Авва Доротей), “За безмълвието и безмълвието и за тихия живот”, “За чистата молитва”, “Където се запазва умствената трезвеност, която се намира вътре в душата”, “За пазенето на сърцето и най-тънкото зрение” (Исаак Сирин), “За духовната работа”, “За умственото откровение на действената божествена светлина”, “За умствения рай на боговидението и животното дърво” (Симеон Нови Богослов), “За мълчанието”, “За образите на молитвата”, “Как подобава да се седи в мълчание” (Григорий Синаит). Запознаването на Паисий Величковски с творчеството на тези автори, по-късно допълнено с четене на съчиненията на св. Петър Дамаскин (XII в.), Калист Ангеликуда (XIV–XV в.), Никита Стифата (ок. 1005 – ок. 1090), чиито статии и трактати свързват образа на „умствения рай“ с действието на „Божествената светлина“, „умственото откровение“ – любима тема на мисълта сред второто поколение исихасти, могат да бъдат проследени от оцелелите текстове на преводите на Паисий в монашеските библиотеки на Атон, Русия, Украйна, Молдова и Румъния 22. Г. М. Прохоров някога е направил изчисление на исихастките ръкописи на Троице-Сергиевата лавра от 14-15 век, в които е „отпечатана“ атонската следа. Във връзка с търсенето на нови форми на славяно-византийски синтез, в преводите на школата на Чудовския манастир от втората половина на 1920 г. се забелязва интерес към творбите на Йоан Лествичник, авва Доротей, Исак Сирин, Симеон Нови Богослов, Василий Велики, Василий Нови, Григорий Синаит, Филип Отшелник, Григорий Палама, Нил и Николай Кавасила. 17 век 24 . По-късно в творчеството на стареца Паисий Величковски и неговите последователи виждаме същите теми и същите автори, което пряко показва тенденция към възраждане на исихастките традиции в руското монашество. Страниците от биографията на светия подвижник свидетелстват за силното влечение на стареца към атонското учение, чиято същност той разбира много преди да пристигне на Света гора. Още в младостта си Паисий (тогава още монах Платон) се заклел да избягва богатите манастири, като съзнателно избирал бедните манастири за свое местожителство. Пристигайки на Атон, младият монах умишлено избягва установените манастири, посвещавайки всичките си сили на възраждането на духовния живот в бедните манастири. Според житието на светеца, съставено от Митрофан (РНБ. Сборник на Петербургската академия и семинария. № 279. Л. 8), вече учейки в първите класове на Киево-Могилянската академия, ревностният ученик Петър Величковски предпочита „книгите на тихия живот“ пред древните автори. В Любечкия манастир той преписва Лествицата на Йоан Синайски 25, която се оказва важен крайъгълен камък в съдбата на бъдещия подвижник, тъй като по-късно той ще се позовава на нейния текст повече от веднъж, опитвайки се да подобри славянския превод, „поправяйки стария превод от гръцки текстове“ 26. В бъдеще последователи и ученици ще финализират и публикуват този текст, преработен многократно (М., 1862). Широко разпространение ще получи преводът на Лествицата на Йоан Синаит, свързана с името на Паисий Величковски. Няколко интересни списъка на паметника, разкриващи етапите на подготовка на изданието, се съхраняват в колекциите на Руската държавна библиотека (Ф. 214. Сборник на Оптинската Ермитаж. № 509–510, 516; Ф. 304/II. Троицкое сб./доп. № 193) 27 . Автобиографията на Паисий не отразява престоя му на Света гора, тъй като житието завършва със събитията, предшестващи неговото заминаване на Света гора. За реконструкция на атонския период от живота на светеца обикновено се използват допълнителни източници, един от които е Второто послание на Теодосий. От писмото става ясно, че преп. Паисий е работил по възстановяването на Илийската обител и Симоно-Петърската обител, като значителна част от времето му на Света гора е свързано с търсене на ръкописи. Убедеността на стареца, че преводите му са погрешни, принуждава бъдещия подвижник многократно да предприема „археографски експедиции“, търсейки текстове в близките и далечни манастири на Атон. Ето как старецът Паисий описва своите търсения: „И след многогодишния ми престой в Света Гора, отчасти се научих да разговарям на прост гръцки език, най-усърдно приех намерението, с болест в сърцето си, да търся елински гръцки бащини книги, с надеждата да поправя словенските (книги), и на много места и като търсих повече от веднъж, не можах да го намеря“ (л. 3) 28. Старецът пише, че възлага надеждата да намери такива книги на Бога, „молейки се за Неговата неизразима милост, така че посланието на съдбите, подобно на Всемогъщия и Всемогъщия, да ми даде способността да придобия такива книги“ (л. 4). Но от всеки, когото питаше за книгите, Паисий чуваше един и същ отговор: „ако още не знаем такива книги, ние дори не сме чували имената на тези светци“ (л. 3 т.). От тази новина преп. Паисий „изпаднал в недоумение“, но не се отказал от търсенето си („Аз изпаднах в такова недоумение, като разсъждавах, че в такова свято място и в тихата и безмълвна обител на избраните от Бога монаси, където живееха много велики и съвършени светии, не се удостоих не само да намеря онези свещени книги, които толкова желах, но и да не чуя от никого имената на светиите“; л. 3 том.). Един ден, по пътя от лаврата на св. Атанасий Атонски към голямата лаврска обител на св. Анна, старецът заедно с двама братя се приближил до хълма на св. пророк Илия. Тук, откъм морето, се намирал манастирът "Св. Василий Велики" 29, в който Паисий и неговите сподвижници видели отворени от монасите книги, които го удовлетворили със своята древност и полезност. В писмото си до архимандрит Теодосий старецът си спомня момента на намирането на редки източници: „Като погледнах към масата до прозореца, видях една книга с отвор, лежаща върху нея, с друга написано: той беше художник на изкуството, и когато погледнах тази книга, видях, сякаш от Свети Петър Дамаскин, видях вече толкова много неописуеми, изпълнен съм с духовни радости, не мога да изрека“ (фол. 4 т. – 5). Днес в манастира "Св. Пантелеймон" на Света гора има ръкописи на стареца. Най-ценният от тях е преводът на съчиненията на св. Петър Дамаскин, преписан от самия преп. Паисий 30. Килията на св. цар Константин, която е придобита от стареца Паисий около 1754 г. Тук, в молитвено уединение, той живял с няколко ученици около три години, след което се преместил в килията на св. пророк Илия, която превърнал в манастир. Килията на цар Константин се намира по пътя от Илинския манастир и манастира Пантократор. Скорошно посещение на тези места от представители на Международния институт за атонско наследство и изследвания позволиха да бъдат открити неизвестни записи, потвърждаващи присъствието на св. Паисий Величковски в манастира Симонопетра за около три месеца. "Код А", съхраняван в манастирската библиотека, отразява живота на манастира за периода от 1620 до 1800 г. Под 1762 г. се съобщава, че игумен на манастира Симонопетра по това време е бил старецът Паисий. В архивите на Симонопетра това е единственият документ, потвърждаващ факта на игуменството на стареца Паисий в този манастир 31. Да се върнем обаче към Второто послание, което е отговор на настойчивото искане на архимандрит Теодосий незабавно да бъдат изпратени преводи на творенията на светите отци в Русия за издаване. Теодосий вижда признаци на „враждебност“ в забавянето от страна на Паисий, следователно в отговора на св. Паисий дава уверения за неизменна любов и добронамереност към своя приятел и ученик, но тази начална част от писмото, чието съдържание е известно от молдовските списъци, е много критична. Преп. Паисий братски упреква Теодосий в самопревъзнасяне и нарушаване на обетите, припомня заветите на общи наставници - старците Василий (Поляномерулски) и Михаил. Паисий оценява съчиненията си много строго и категорично възразява срещу издаването им. С други думи, желанието на Теодосий (и неговите висши покровители, сред които са митрополит Гавриил (Петров) и Негово Светейшество княз Г. А. Потемкин) да публикува съществуващите преводи на Паисий в Русия неочаквано среща неговата съпротива. Причините, които ръководели подвижника, са изброени от него в заключителната част на Посланието. Според стареца самият той не е притежавал напълно качествата, които трябва да притежава един преводач на светоотечески творби. И тази самокритика до голяма степен се дължи на позицията, формирана през целия живот, светогледа на стареца и всъщност исихастката практика. Самият предмет диктува отговорност и принуждава човек да бъде особено взискателен към познанията: преводачът трябва да е всестранно образован, да познава граматическото учение, правописа, свойствата на езиците, от които и на които превежда, да има опит в поетиката, реториката, философията, теологията. Преводаческата дейност, според Паисий, е невъзможна без речници; работата с светоотеческото наследство изисква добро познаване на езика на първоизточника, чиято сложност и богатство често надхвърля реалните познания на преводача. Недоволството от собствените ми текстове най-вероятно стана причина за забавянето на отговора на искането за изпращане на книги: „Как смея да започна работата си по коригиране или превод на книги от такъв мъдър език?“ (л. 7 об.) - пита старейшината. Паисий Величковски изпитваше значителни съмнения в изкуството на своя превод, оценявайки високо свещения характер на църковнославянския книжен език, който в очите на стареца имаше святостта на предмет, осветен от благодатта („като нашия най-славен словенски език, който, както си представям, много езици по своята красота и дълбочина и изобилие от поговорки, несравнимо превъзхожда, едва знаейки някои от поговорките, но несравнимо в по-голямата си част без да знам, страхувах се да започна този въпрос”; л. 7 том). Страховете на Паисий Величковски са до голяма степен примесени със загрижеността му за духовното състояние на хората („от суетномислещите да не произтича богохулство“; сл. 4 кн.), разпространението на исихастката практика („умното дело“) в света е изпълнено, според него, с нагло осъждане и богохулство от „суетномислещите“, т.е. от страна на светското общество: "Духовно ви съобщавам за вашите светини, Що се отнася до отпечатването на книгите на отците, както на гръцки, така и на словенски език, аз съм обхванат от радост и страх. С радост, тъй като те няма да бъдат предадени на пълна забрава, и тъй като ревнители ще могат да ги придобият по-лесно: със страх, страх и трепет, и не само като монах като цяло, но и за всички православни християни, както и другите книги, като нещо за продан, бяха предложени от тях произволно, без наставлението на квалифицираните, на тези, които са се научили да извършват умствена молитва, ще последва заблуда, но чрез заблудата нека не последва хулата на суетата срещу това свято и непорочно дело, засвидетелствано от отеца на много и велики светии” (фол. 4 том.). Нека се спрем на историята на публикуването на Второто послание на Теодосий. Въпреки факта, че е публикувано няколко пъти (три пъти според молдовския списък) 32, текстът на Посланието варира в различните редакции и тези различия изискват обяснение. Както бе споменато по-горе, писмото е публикувано за първи път в Оптина Пустин и отпечатано в Москва 33. Но по неизвестни причини тук е пропусната критична част от съобщението - началото на писмото липсва в публикацията. Съобщението според молдовския списък е публикувано за втори път от кишиневската изследователка Валентина Пелин 34, но този текст съдържа бележки във втората, филологическата част на оригиналния текст, въпреки че до известна степен запълва празнината в публикацията на Оптина, допълвайки пропуските. През 2004 г. текстът на Второто послание е включен в сборника с избрани съчинения на стареца на руския Светогорски манастир „Св. Пантелеймон“ на Атон (препечатка на изданието от 1847 г.) 35, а през 2014 г. е преиздаден втори път с паралелен руски превод, коментар и справочен апарат. По този начин пропуските, които съществуваха в кишиневските и атонските публикации, не бяха отстранени в последното издание и не можаха да бъдат отстранени. Неуточнените пропуски в публикациите всъщност са редакционни различия. И в трите публикации бележките се отнасят до съдържанието на втората част на Посланието, чийто текст в автографа на стареца Паисий, открит в колекцията Барсов в Руската държавна библиотека, позволява не само да се възстановят загубите, но и да се коментират 36. Изследвайки историята на текста на Второто послание на Теодосий, можем съвсем уверено да разделим оцелелите списъци по издания: в ръкописа на Барсов под № 295 имаме първото издание на Посланието, което запазва авторския текст със загубата на началото. Отчасти е възможно да се попълни сметката, като се използва друг списък от същото издание - ръкописът на Оптина Ермитаж № 142 (първата третина на 19 век; по-нататък - Opt. 142), който е редактирано копие от списъка на Барсов. Прочетете тук на л. 1–25, текстът очевидно е публикуван в изданието от 1847 г. под заглавието „От писмото на стареца Паисий таралеж до стареца Теодосий“, 37 което показва, че издателите са знаели за пълната версия на текста и е възможно да са го видели (от думите „все още бях в светата планина на Атон с малък брой братя ...“). В същия сборник е известен още един списък – No 145 (началото на XIX в.), съставен приблизително по същото време като Опт. 142. И двата ръкописа са принадлежали на манастирската библиотека на Оптинския скит и са пряко свързани с оригинала на Второто послание на Теодосий, но намесата на редактора в текста може да се проследи в Оптинските преписи по маргиналиите, присъстващи в първоизточника на фол. 6 рев. („и на много други места“), както и незначителни стилистични корекции, които най-вероятно са извършени заедно с И.В. Киреевски и еросхимонах Макарий (Иванов), от младия Л. А. Кавелин (бъдещ архимандрит Леонид), подготвил изданието от 1847 г. на съчиненията на стареца Паисий. Маргиналите, направени от ръката на редактора, се появяват в оригиналния текст на фол. 6 рев. и впоследствие присъства в текстовете на списъците на Оптина, както и в публикацията от 1847 г. Според нашите наблюдения, не само оригиналният текст на Второто послание, сега известен от ръкописа на Барсов, но и списъкът, от който е направено писането, е подложен на незначителни стилистични промени. Източникът на всички публикации на нашето време (1994, 2004 и 2014) е ръкописът на колекцията на манастира New Neamt (Национален архив на Молдова. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68) - е второто издание на текста, много правилно и интересно по свой начин, но значително модифицирано в резултат на умишлени съкращения. По този начин, като изследваме списъците и ги сравняваме с автографа, можем много вероятно да посочим източника на публикацията от 1847 г. Ключът тук е този, възпроизведен от издателите на стр. 20 подписът „Паисий старец“, което първоначално предполага, че издателите са използвали оригинала – подобен запис в конволюта на Барсов. Това предположение обаче е неправилно. Подписът е възпроизведен на ръка и след това фотографиран, както се вижда от знака, направен в горната част на „автографа“: „В оригинала подписът е: Paiciy Elder.“ В публикацията има още един допълнителен запис, който присъства в списъка на едро. 142 за л. 25 и по-късно повторен в списъка на същия сборник No 145 на фол. 120: „Написано от самия оригинал, който се пази в Софрониевата пустиня.“ С други думи, поне един от списъците на Оптина (според нас това е Opt. 142) е съставен от оригинала. На въпроса за местонахождението на началната част от Паисиевия автограф на Второто послание на Теодосий (сега изгубено) може да се отговори едва след като бъде възможно да се проучи историята на появата на ръкописа под № 295 в тази част от колекцията на Е.В. Барсов, който се присъедини към библиотеката на Московския обществен и Румянцевски музеи заедно с колекцията на Дружеството на древноруското изкуство в MPiRM 38. Необходимо е внимателно да се проучи втората, основна част от колекцията на Барсов, която през 1914 г. е прехвърлена в размер на 2728 броя в Историческия музей в Москва 39 . Проучването на килийното наследство на Арзамаския женски скит, Новоспаския манастир и Белобережния скит, където са се подвизавали учениците и почитателите на Паисий Величковски, държащи оригинала в ръцете си, вероятно също ще помогне за изясняване на интересуващия ни въпрос. Обобщавайки резултатите от наблюденията, можем да кажем, че историята на трансформацията на Второто послание на стареца до Теодосий ясно показва, че с течение на времето преписването на текстовете на св. Паисий започва да придобива формата на псевдоепиграфи. Доброто съхранение на съчиненията на стареца Паисий в колекциите на Русия, Атон, Украйна, Молдова и бившите лични библиотеки на архимандритите Антоний (Медведев) и Леонид (Кавелин) свидетелства за усърдната работа на учениците, последователите и почитателите на Паисий Величковски за умножаване на неговото наследство – работа, продължила както приживе, така и след смъртта на стареца. След като „цензурират“ критичната част от оригинала, съставителите на второто издание на Второто послание предлагат „царския път“, като съзнателно освобождават прекалено самокритичните твърдения на учителя. Самокритиката обезсмисля (или поставя под съмнение) цялата непреходна стойност на делата на един духовен наставник и възпитател. От 40-те години на 19 век, във връзка с издателската дейност на Оптина пустин, се наблюдава нов етап в разпространението на творчеството на св. Паисий Величковски. Има основания да се смята, че именно тази дейност е спряла неконтролираното нарастване на псведоепиграфите, като същевременно е предложила на почитателите на делото на Паисий публикуването на Второто послание до Теодосий в съкратен вид, лишавайки текста от продължителната първоначална историческа част, но запазвайки критичната част на Посланието, която е изключително важна за разбирането на процесите, протичащи в общественото и религиозно съзнание в началото на 18-19 век. По-долу е текстът на Посланието до Теодосий въз основа на ръкописа на Руската държавна библиотека (Ф. 17. Сборник на Барсов. № 295. Л. IV-VII; ок. 1787 г.). Дадена е заключителната част на Посланието, намираща се в автографа. Смисловият предходен сегмент от текста („И дори това да се случи с печата на отците“) е възстановен от ръкописа Опт. 142, който е използван от издателите от 1847 г. Несъответствията във второто издание на Посланието са отбелязани в ръкописа на Новия Неямецки манастир (Национален архив на Молдова. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68), който е източник на три добре известни скорошни публикации. Съкращенията на второто издание са посочени в курсив. Не вземаме предвид липсващи букви, изписване на думи заедно или поотделно и други незначителни несъответствия. В ъглови скоби са дадени допълненията към молдовския списък от неговите съставители. Текстът на писмото на стареца Паисий представлява южноруски превод на църковнославянския език, чиято архаичност и оригиналност той признава и защитава. Запазваме частично графиката на оригинала, докато след първото му публикуване през 1847 г. (църковнославянски ѣ, ъ в края на думите и i, доближаващи текста до първоизточника), не възпроизвеждаме други характеристики на писмото от 18 век. (l. 4) на гръцки език на книгите, представете ги на лицата, на които ми ги провъзгласявате: тези, като боговдъхновени мъже, и неописуемото усърдие на Бога за такива книги, които притежават, след отпечатването им е най-удобно, тъй като мощно, можете да го получите и според най-верния превод на словенски език да го публикувате с печат, а след това вашата светиня, след като бъде доставена от предсказаната зависимост, ще може, с Божията помощ, да я придобие по-удобно и така тя ще се изпълни от само себе си. Най-голямото ви желание е да придобиете такива книги. Моля се на вашето светилище, моето писане в отговор на Негово Високопреосвещенство, ако той ви подаде ръка, вземете го сами, в него за вината, че не сте изпратили книгите си в светилището, и за пророкуваното послание на посланията на техните книги за отпечатване и молитва към Негово Високопреосвещенство, да благоволявате да увещавате вашето светилище да се вслуша в моя писмен съвет към вас, написано е, но иначе не е нищо; Поради тази причина не се колебайте да го вземете сами и да го подарите на Негово Високопреосвещенство, в чиито свети нозе падам замислен, най-смирено се покланям с цялото си паство, целувайки неговата свята и благословителна целувка. (л. 4 том.). Духовно съобщавам на вашите светилища, че съм обхванат от радост и страх от отпечатването на книгите на отците, както на гръцки, така и на словенски език. С радост, тъй като те няма да бъдат предадени на пълна забрава и тъй като зилотите ще могат да ги придобият по-удобно: със страх, страх и трепет, и не само като цяло от монаси, но от всички православни християни, като другите книги, като тези, които се продават нещо, което е предложено, от тях произволно без указанието на онези, които са изкусни в отправянето на умствени молитви към онези, които са се научили, заблудата ще последва, но нека заблудата не произтича от богохулство от суетно мислещи хора срещу това свято и непорочно нещо, от много и велики свети отци доказан случай. Точно както всъщност се случи в наши дни, като един монах, суеверен философ 40, виждайки, че някои са ревностни за сеене на молитви, дори и не според разума, след последното, 41 за тяхното самонараняване и за невежото наставление на неквалифицирани молитви на сеещите учители, известно очарование, без да хвърлят вината върху произвола и неумелото наставление, само, аз го вдъхнах на дявола, въоръжен с богохулство срещу тази свята молитва, подобно на онези древни проклети (л. 5) еретици Варлаам и Акиндин, които похулиха тази молитва, несравнимо надвишено: Защото ужасни и срамни хули, нито боещи се от Бога, нито опозоряващи човека, срещу тази свята молитва и срещу ревнителите и работниците й са непоносими за целомъдреното ухо на човека: и дори срещу ревнителите на молитвата, сеещи само голямо преследване, тъй като Няма такива, които са оставили всичко, дойдоха в тази страна и живеят в нея в пустинята, угодни на Бога, но никой, бидейки слабоумен, не стигна от покварените му думи до степен на лудост, точно както някои от бащините им книги се събраха в една уста, точно както чух, обвързвайки потоп плоча към тях. И неговото богохулство беше толкова силно, че мрежите, без благословия, ни забраниха да не четем книгите на нашите бащи. Когато, не задоволявайки се със словесното богохулство, издадеш намеренията си на писане, тогава Божието наказание ще дойде и на двама ви сляпо и такова богоборческо намерение ще бъде спряно. За това, както предрекох, страхувам се и треперя, за да не последват самопричинените чарове; нека измамим богохулството и богохулството съмнение относно учението на нашите богоносни отци и относно тази молитва (фол. 5 том.) себе си, след като се научихме с благодатта на Пресветия Дух чрез дело и умение, и аскети, с цялото смирение в това. Божествената мъдрост учи тези, които са ревностни, да бъдат принудени. Книгите на отците, особено тези за истинското послушание и за трезвеността на ума и безмълвието, за вниманието и молитвата по-разумно, тоест извършвани в сърцето с ума, са единственото нещо, което е присъщо на монашеския чин по същество, а не като цяло на всички православни християни. По тази причина богоносните отци за тази молитва често казват, че нейното начало и основа е непоклатимо послушание, истинско послушание, от което се ражда истинското смирение, а смирението защитава онзи, който се стреми в него, от всички наслади, които следват 42. В никакъв случай не е възможно за светските хора да придобият послушание на истинския монашески и съвършен във всяка воля и разум за отрязване на светските хора. 43 И как ще бъде възможно за светските хора без послушание 44, по собствена инициатива, заблудата ще го последва, такова ужасно и ужасно нещо, тоест такава молитва, без никакво указание, да бъде принудена и да избяга от многото различни и разнообразни 45 (л. 6) очарованието на врага към тази молитва и аскетите от нея са по-хитро ръководени. Изобщо не е възможно. изобщо не е възможно. 46 Само 47 това нещо е ужасно, тоест молитвата, не просто умна, тоест не артистично изпълнена от ума, но артистично действана от ума в сърцето 48, като истински новаци, тяхната воля и разсъждения пред бащите им, извършването на тази молитва истински и умели наставници, 49 не точно отсечени, но и напълно мъртви, винаги в страст и трепет, страх и трепет, за да не страдат в тази молитва е известен чар, дори ако Бог винаги защитава същността от нея, за тяхното истинско смирение, таралеж по Божията благодат чрез истинско покорство на нечие придобиващо себе си. Още повече, че светски хора, които остават без послушание, макар и само от четене на такива книги, са били принудени към тази молитва, страшно е да ядат, за да не изпаднат в някаква заблуда, произволна за начинаещи. 50 Тази молитва е изкуството на изкуството от светиите; и кой може да го научи без художник, тоест без умел наставник. Тази молитва е духовен меч за убиване на врага на нашите души, даден от Бога: (л. 6 vol.), но има страх за онези, които действат неумело, за да не бъдат заклани самите те. Тази молитва е и на други места, 51 особено в страните на Египет, като слънцето ти свети, също в страните на Ерусалим, и в планината Синай и Нитрия, и в Палестина на много места, и на много други места>, 52 но не навсякъде, както се вижда от житието на св. Григорий Синаит, който обиколи цялата света планина и усърдно търсеше практикуващите тази молитва, но не намерих никого в нея, но малко познаване на тази молитва. Оттук става ясно, че ако на такова свято място намерите един такъв светец, то на много места на други места извършването на тази молитва е неизвестно. 53 И къде и в действие, и като слънцето, греещо на друго място, 54 тук и там делото на сеитбата на молитвата, като велика и неизразима тайна, известна на единствения Бог и извършителя на нея, се пази: за светските хора делото на сеитбата на молитва в никакъв случай не е неизвестно. Сега, чрез отпечатването на отеческите книги, не само монасите 55, но и целият християнски народ ще забележи. И поради тази причина се страхувам и треперя, 56 но за предсказаната вина, тоест за неразрешеното предприемане без наставник (л. 7) на молитва, няма да последва някаква самоинициирана заблуда, от която Христос Спасителят ще избави всички, които искат да се спасят с неговата благодат. В името на защитата на тази ваша светиня, като духовно заявих, аз се придържам към всички Божии заповеди към вас с пълен успех 57 . желаещ и недостоен поклонник 58. Теодосий (Маслов; 1720–1803), игумен, по-късно (от 1779 г.) – архимандрит на Молченската (Молчанската) Софрониева пустиня на Севската викарна епархия на Московската митрополия. Първите послушания на молдовските старейшини, които се споменават в началната част на Второто послание, сближават Паисий с Теодосий, укрепвайки връзката им. Теодосий е приятел и ученик на Паисий. Виж за него: Никодим (Кононов), епископ. Биографии на руски подвижници на благочестието от 18-19 век с портрети. М., 1906. Т. 1. С. 47; Юстин (Юревич), свещеник. Архимандрит Теодосий (Маслов) - основател на Григорий-Бизюковския манастир // Християнско четене. 2015. № 5. С. 281–300. В допълнение към този източник има някои други текстове с подобно съдържание (предговорът от 1787 г. към книгата "Слова на св. Исаак Сирин", Филокалията на московското издание от 1793-1797 г., фрагменти от ръкописи, съхранявани в колекциите на Румъния, Молдова и Санкт Петербург). Фоторепродукция в изданието: 1) Преп. Паисий Величковски: автобиография, житие и избрани произведения по ръкописни извори от XVIII–XIX век. М., 2004. С. 338; 2) Преп. Паисий Величковски. Живот и избрани произведения / Прев. с църковнослав. и други гръцки, общ. А. П. Власюк. Серпухов, 2014. С. 306. Фоторепродукция в изданието: 1) Преп. Паисий Величковски: автобиография, житие и избрани творения... С. 337; 2) Преп. Паисий Величковски. Живот и избрани произведения. С. 376. Подписът е възстановен от ръкопис от допълнителната колекция на Троице-Сергиевата лавра: RSL. F. 304/II. Троица сборник № 203 (Творения на Григорий Палама; 1808), - който има подобно изображение и е запазен на фол. 1 в долното поле запис: „Из книгите на наместника на Ц.С. Лавра архим. Антоний.“ На л. 102 рев. се съобщава: „Това е преведено от гръцки на светлопаметния славянски език от покойния велик старец Паисий Величковски в Нямецкия манастир „Свето Възнесение Господне“, където ковчегът му може да се види и до днес.“ Гравюрата е поставена на л. II том. Цветаев Д. В. Бележка за научните трудове на Е.В. Барсов. М., 1887. С. I–II, 8–10. Преводът на посланието от църковнославянски е направен по ръкопис БАН 13.1.24 и е представен в електронното издание: Паисий (Величковски), Преп. Полемични съчинения, поучения, писма / Съст. П. Б. Жгун, М. А. Жгун; общо изд. О. А. Родионова. Виж: https:// azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/premaloe-sochinenie-o-krestnom-znamenii/; дата на достъп: 30.09.2019г Преводът на посланието от църковнославянски е направен по ръкопис БАН 13.1.24 и е представен в електронното издание: Пак там. „Той (Макарий), като дойде в светата гора Атон, и с непостижимо усърдие и голямо усърдие, във всички вивиофикси на големите свети манастири, мнозина намери такива отечески книги, каквито той не е имал преди и не е имал по-рано“ (Житието и писанията на молдавския старец Паисий Величковски: С добавянето на предговор към книгата на св. Григорий Синаит, Филотей Синайски, Исихий Презвитер и Нил Сорски, съставен от неговия приятел и постник старец Василий Полианомерулски, за умствената трезвеност и молитвата, М., 1847. С. 224–225). Лисова Н. Н. Осемнадесети век в историята на руското монашество // Монашеството и манастирите в Русия от XI–XX век. М., 2002. стр. 186–222. Якинф още през 1791 г. е бил изповедник на катедралата на лаврата Нямец и многократно е ходил в Русия от името на стареца Паисий. Виж: Паюл И. Славянски ученици на св. Паисий Величковски от XVII – началото на XIX век. дис. ...канд. теология. Сергиев Посад, 2001. С. 72. Във второто издание: „в планината Мошен живее един монах, суеверен философ“ (Национален архив на Молдова. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 67). Цитат от: RSL. Ф. 17. Сборник. Барсова. No 295. Л. IV том. – V. Превод на Посланието виж: Преп. Паисий Величковски: автобиография, житие и избрани съчинения... С. 306. Паюл И. Славянски ученици на св. Паисий Величковски от XVII – началото на XIX век. стр. 77–78. Житие и писания на молдовския старец Паисий Величковски. стр. 241–268. Вероятно Тимофей и Йона Путилов. Запазено е наставлението за тези млади подвижници, които отидоха в Саровския манастир за извършване на монашески подвизи (разчитаме на писмото на кореспондента на стареца Паисий, отец Александър (Подгорченков), цитирано в произведението: Сергий (Четвериков), свещеник. Молдовският старец Паисий Величковски: Неговият живот, учение и влияние върху православното монашество. Париж, 1988 г.). Мъжко общежитие Брянск Beloberezhskaya скит. Исторически и съвременен преглед. Одеса, 1909; Колцов А. Белобереж Брянск мъжки скит // Православна енциклопедия. М., 2002. Т. 4. стр. 532–534. В света - Владимир Тимофеевич Кишкин, ученик на атонските и молдовските старци, последовател на Паисий Величковски. Информация за Василий (Кишкин) присъства в предговора към изданието от 1847 г. (Житие и писания на молдавския старец Паисий Величковски. С. XVII). В отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека се съхранява „Житието на йеромонах Василий (Владимир Тимофеевич Кишкин)“, което някога се е съхранявало в библиотеката на МДА (подарък от проф. Д. А. Голубински). На 30 ноември 2017 г. на Архиерейския събор на Руската православна църква йеросхимонах Василий (Кишкин) е канонизиран за общоцърковен светец. На 25 май 2018 г. е включен в Катедралата на брянските светии. Мощите на св. Василий се намират в Богородичния скит Площанска в Покровската църква. Сред учениците на стареца са известни монасите Арсений и Израел, които „ходиха“ с него до Свети Атон и живееха в Илийския манастир. В същото време е запазена повече информация за Арсений, отколкото за Израел, който се споменава в писмата на митрополит Гавриил (виж: Кореспонденция на митрополит Гавриил с духовници // Въпреки епохата на Просвещението: Негово Високопреосвещенство Гавриил (Петров), митрополит Новгородски и Санкт Петербург. Живот. Творчество. Смърт / Подготвен текст, комп. и послеслов от П. В. Калитина. М., 2000. стр. 431–432). Основаването на манастира се счита за 1661 г., а първият организатор е йеромонах Симеон, който донася в Русия първото копие на древната византийска икона на Божията Майка „Троеручица“: Колцов А. Белобереж Брянск мъжки скит. стр. 532–534. В родословието на известното семейство Головин името на Йона Иванович не може да бъде идентифицирано. Възможно е името на търговеца Йона Иванович Головин да означава Йона Иванович Путилов (1786–1858), бъдещият игумен и игумен на Саровския манастир, схимонах Исая II, брат на преподобния. Антоний и Моисей (Путилов), който не е племенник, а брат Тимофей Иванович Путилов (1782–1862; в монашеството на схимоархимандрит Мойсей, известният Оптински старец игумен). Виж: Православна енциклопедия. М., 2011. Т. 27. стр. 146–149. Списъкът на манастира Нови Нямец (Национален архив на Молдова. F. 2119. Op. 2. No. 22. L. 48–68) е източник на три добре известни публикации на Посланието през 1994, 2004 и 2014 г.: Пелин V. Кореспонденцията на игумена Паисий от Нямц (III): Писмо до Теодосий, архимандрит в Софрониевския скит // Revue des Études Sud-Est Européennes. 1994. [Т.] XXXII. № 3–4. P. 349–366; св. Паисий Величковски: автобиография, житие и избрани творения... С. 267–290; преп. Паисий Величковски. Живот и избрани произведения. стр. 336–375. Родионов О. А. Ръкописна традиция на трактата на Калист Ангеликуда "За божественото" единство" // Византийски исихастки текстове / Съст., общ. и научно изд. А. Г. Дунаева. М., 2012. С. 423–428; Исаченко Т. А. Света Гора Атон в легенди, спомени и очерци на отдела за ръкописи на Московския обществен и Румянцевски музеи (MPiRM) и монашеските колекции на RSL. М., 2019 г Изчислението е извършено според книгата: Арсений, Иларий. Описание на славянските ръкописи на библиотеката на Света Троица Сергиева лавра: В 3 часа М., 1878–1879. Виж: Прохоров Г. М. Килийна исихастка литература (Йоан Лествичник, авва Доротей, Исаак Сирин, Симеон Нови Богослов, Григорий Синаит) в библиотеката на Троице-Сергиевата лавра от 14 до 17 век. // TODRL. Л., 1974. Т. 28. С. 317–324. Исаченко Т. А. Вяра и съпротива в отговорите и изобличенията на 80-90-те години. XVII век: нови библейски преводи във филологическите училища от XVII век. М., 2015. Споменатият ръкопис е т. нар. Сибирска лествица от 70 глави (Попова Т. Г. Лествицата на Йоан Синайски в превод на Паисий Величковски // Атонско наследство: Научен алманах. Киев; Чернигов, 2016. Брой 3–4. С. 186). Яцимирски А.И. Славянски ръкописи на манастира Нямец в Румъния. М., 1898. С. 2–3. Попова Т. Г. 1) Лествицата на Йоан Синайски в превод на Паисий Величковски. стр. 191; 2) Руски ръкописи на „Лествицата“ на Йоан Синайски // Известия на Православния хуманитарни университет „Св. Тихон“. Серия III: Филология. 2016 г. бр. 1 (46). стр. 93–101. Поради това, че началната част от текста на Второто послание липсва в автографа на стареца Паисий, по-нататък текстът е цитиран от ръкописа: RSL. Ф. 214. No 142 (първа четвърт на ХІХ в.) – с посочен номер на листа в скоби. Атонски манастир, подчинен на Великата лавра. Ние също така ще посочим доживотния списък на това произведение в допълнителната част на колекцията Trinity: RSL. Ф. 304/2. № 42. Преводът на първата книга на св. Петър Дамаскин е извършен от св. Паисий през 1775 г. На началната страница на лаврския списък има запис, посочващ името на неговия собственик - монах Онуфрий, ученик на Паисий (Величковски). Публикувано е оригиналното писмо на самия старец и кореспонденцията на Константинополския патриарх Кирил V с Киевския митрополит Арсений: Шумило С.В.: 1) Неизвестно писмо до св. Паисий (Величковски) за 1763 г. и други документи, отнасящи се до неговата игумения в манастира Симонопетра // Атонско наследство: Научен алманах. Киев, Чернигов, 2017. Бр. 5–6. С. 231–255; 2) Св. Паисий Величковски и опитът за създаване на Русик в манастира Симонопетра: неизвестни писма от Атон // Русь - Света Гора, Атон: хиляда години духовно и културно единство Материали на Междунар. научна конф. като част от юбилейните тържества, посветени на честването на 1000-годишнината от присъствието на руското монашество на Атон, 21–23 септември 2016 г. М., 2017. С. 318–338. Вижте по-горе, забележка. 21. Това послание е известно и от думите на Митрофан. Виж: Tachia-os A.-E. Възраждането на византийския мистицизъм сред славяните и румънците през XVIII век. Текстове, свързани с живота и дейността на Паисий Величковски (1722–1794). Солун, 1986, с. 97–105. Пелин V. Кореспонденцията на игумен Паисий от Нямц (III). С. 349–366. Св. Паисий Величковски: автобиография, житие и избрани творби... За съществуващи несъответствия в списъците виж: Пелин V. Кореспонденцията на игумен Паисий от Нямц (III). P. 349–366; Майнарди А. „Slavia Orthodoxa” в епохата на Просвещението: литературната дейност на стареца Паисий Величковски. Санкт Петербург, 2007; Жгун П. Б. Несъответствия в преписите на Второто послание на св. Паисий (Величковски) до архим. Феодосий (Маслов), хвърлящ светлина върху особеностите на превода на школата „Паисиевски“ // Каптеревски четения. М.; Серпухов, 2017. Бр. 15. стр. 215–234. В последната публикация авторът се опитва да обясни наличието на несъответствия между публикациите от 1847 г. и всички следващи. Но при липсата на автографа на Второто послание, който е неизвестен на изследователя, всякакви разсъждения по тази тема изглеждат непълни. Публикуваният текст съдържа стилистични корекции на текста, отразен в ръкописа Опт. 142 (вмъкване „и на много други места“, което присъства в оригинала на Барсов на полето на фол. 4 том). Виж: Приходна книга на отдела за ръкописи за 1929–1938 г. L. 2 об. No 27, 36; Ръкописни колекции на Държавната библиотека на СССР на името на В. И. Ленин: Индекс. М., 186. Т. 1. Бр. 2 (1917–1947). С. 331 Малицки Г.Л., Шчепкин В.Н. Ръкописи на Елпидифор Василиевич Барсов. М., 1915. С. 3. В изд. 2 – има един монах, суеверен философ, който живее в планината Мошен. В Търговия на едро 142 – последствия. В изд. 2 - от автора на следното. В изд. 2: Подчинението е невъзможно - отсъства. В изд. 2 – без подчинение (на нивите) В изд. 2 – разнообразни и В изд. 2: Изобщо не е възможно - отсъства В изд. 2 – като истински новаци. Останалата част от текста липсва. В изд. 2 – извършването на молитва не се прекъсва напълно. Други липсват В изд. 2 липсва. Вместо това се чете текстът: (бележка в полето: Свети Григорий Синаит. За мълчанието. Глава 2). Маркираната фраза е в оригинала в полетата, но е добавена по-късно. В Едро 142 думи са включени в текста. В изд. 2 – и твоята ще блесне. В изд. 2 – познат точно на монах. В изд. 2 – И поради тази причина, като реките, се страхувам и треперя В изд. 2 – предуспех. В изд. 2: недостоен поклонник - отсъства. Вместо това:.