Блаженний Августин як катехізатор

З IV століття потяг до християнства все посилюється. До Церкви приходять люди різних станів та різного культурного рівня: знати і раби, люди, які стояли «у освіті з віком нарівні», та напівграмотні проститеці. За малим винятком, ці люди знають про християнство дуже мало, а то й зовсім нічого. Церква в особі своїх священиків, пізніше дияконів, бере на себе обов'язок ознайомити цих людей зі Святим Письмом, християнськими догматами та християнською моральністю. Навчання велося усно; учнів «оголошували»; від грецького слова χατηχέω («навчати з голосу», «оголошувати»), вони називалися «катехуменами» (наше – «оголошені»). Жодного певного методу у справі навчання не було: все залежало від педагогічного такту та вміння вчителя. Строкатий склад аудиторії і часта численність її ще більше ускладнювали справу викладання, особливо, якщо сам викладач не володів великим досвідом. Зазнаючи таких труднощів, скромний карфагенський диякон Деогратій звернувся в 400 році до Блаженного Августина, вже знаменитого богослова і вчителя Церкви, з проханням наставити його у справі навчання людей, які приходять христитися, але про християнську віру ще нічого не знають. Августин відповів невеликим трактатом De rudibus catechizandis (Про навчання оголошених). Книжці цієї належить одне з найшанованіших місць у світовій педагогічній літературі: для свого часу вона була нечуваною новиною, справжнім педагогічним одкровенням. І для наших днів поради африканського єпископа не втратили своєї сили та значення; їхня невмираюча цінність – у розумних та високих вимогах, пред'явлених і до вчителя, і до всього стилю викладання, яке обов'язково має поєднуватись із моральним вихованням. Це вже було новиною. Римська школа вихованням не займалася: це справа сім'ї. Саме вона, спираючись на сімейні традиції та на авторитет старших – батька, матері, родичів, виробляла в юнаку характер і вселяла ті почуття та думки, яким належало стати керівництвом та опорою всього життя. У сім'ї вчили жертвувати своїми інтересами заради держави, віддавати своє життя за свободу та честь рідної країни, шанувати її закони, берегти гідність та честь своєї родини та свого роду. Про це виховання розповідає Цицерон, а, за словами Плінія Молодшого, і в I столітті в імперії воно було таким же, принаймні, в італійських провінційних (у нашому сенсі) сім'ях того кола, яке мало на увазі Пліній. Школа - ні середня «граматична», ні вища «риторична» - не втручалася в це сімейне виховання і не дбала про моральне виховання свого вихованця; її метою було забезпечити йому успіх у житті, зробити його майстром слова, який завжди зміг би переконати в тому, що зараз вигідно переконувати. Квінтіліан міг повторювати слідом за стоїками, що тільки хороша людина може бути хорошим оратором, але він сам не думав про те, як виховати цю «хорошу людину», і школа взагалі не ставила перед собою цього завдання ні в I столітті, коли писав Квінтіліан, ні в IV столітті, коли писав Августин. Вона була зайнята іншим: показати учневі, «як шукати успіху в цьому світі і вдосконалюватися в риториці, що заслужена людською честю і оманливим багатством» 1 . Вона навіть не думала про моральні правила. На цьому тлі вчительська діяльність Церкви – Блаженний Августин виступав як її представник та від її обличчя – вимальовується особливо яскраво. Катехизатор повинен не просто ознайомити новачка з невідомою вірою; він має закласти у його душі елементи християнської етики, розпочати формування християнської душі – навчання вірі і виховання у дусі цієї віри невіддільні одне одного. Все викладання треба вести з однією метою – навіяти учневі, що є дві наріжні заповіді: любов до Бога та до ближнього; до цих заповідей «треба звертати і ними кидати погляд того, кого ми наставляємо нашими словами» (3, 4). «Що б ти не розповідав, розповідай так, щоби твій слухач, слухаючи, увірував; увірувавши, став сподіватися; сподіваючись, полюбив» (5, 11). Знайомлячи учня з подіями старозавітної та новозавітної історії, «треба вказувати причину і зміст усього, про що ми розповідаємо: це допоможе звести всю розповідь до головної мети – до кохання, від неї не можна відводити очей, що б ти не робив, що б не говорив» (7, 1). Мало вказати слухачеві зміст його нового життя та шлях до неї; треба позбавити його від тих спотикань, які найчастіше зустрічаються на цьому шляху: остерегти від єресей (2, 1), від суспільства, якого слід уникати (8, 3), розповісти про нелюдство мирських розваг (21), розсіяти розчарування в християнській громаді, в якій так багато поганих людей, «не слід дурних людей: до себе багатьох: його переможуть мало хто» (24, 11). Як же вести викладання, щоб весь цей строкатий матеріал – не тільки новий, а й зовсім чужий людині, яка виросла в поняттях і настроях язичницької релігії, – одразу не відлякав його, не здався «спокусою та божевіллям»? Августин дає катехизатору низку порад і вказівок найрізноманітніших, але перейнятих одним духом. Вчитель має бути уважним і дбайливим стосовно учня; він встановлює з ним прості дружні стосунки, невідривно стежить, як той засвоює новий йому матеріал, враховує особливості його розумового і духовного складу, найбільше боїться його образити і зачепити. У всьому треба виявити турботу про нього і почати з простого: посадити учня, щоб йому спокійно і зручно було слухати вчителя. Вимога ця, для нас така природна, само собою зрозуміла, залучало Августина до свого роду «ідеологічної боротьби» з Африканською Церквою, в якій укоренився звичай, який вимагав, щоб миряни перед особами духовного звання стояли. Августин різко протестував: «Чи можна терпіти наше чванство: дорослим людям, братам нашим, і тим, кого зробити собі братами має бути головною нашою турботою, ми не дозволяємо перед нами сидіти, а Самого Господа нашого, Якому служать ангели, жінка слухала сидячи» (16, 4). Нехай катехізатор, заговоривши, стежить за враженням від своїх слів: якщо слухача вони ніяк не хвилюють, то треба випробувати все, «що зможе його розбудити і наче витягти з нори... страх, що заважає виявити свою думку, прогнати лагідним умовлянням; стримати сором'язливість, твердячи про братерське спілкування; ставлячи питання, пошукати, що незрозуміло, і навіяти впевненість, що слухач може вільно заперечувати, якщо йому це здасться необхідним... чинити треба відповідно до його відповіді: говорити простіше і ясніше... на тому, що відомо, не затримуватися... якщо слухач дуже тупий, треба милосердно потерпіти його... і втовкмачувати найнеобхідніше: життя. Такій людині треба не так говорити про Бога, як Богові про неї» (15, 2–4). З подій Старого та Нового Завітів слід зробити вмілу вибірку; треба пробудити у слухача інтерес, не можна перевантажувати та втомлювати пам'ять. І мета кожного уроку, істинний сенс його в тому, щоб вселяти учневі, виховувати в ньому «любов від щирого серця, добру совість і віру нелицемірну» (3, 2–3); це «ніби та золота нитка, на яку нанизані в один ряд дорогоцінні камені» (7, 13). Не втомлюй учня; помітивши, що він «розкриває рот не для схвальних слів, а для позіхання... дамо відпочити його душі, приправимо наші слова веселим жартом, пристойним і придатним для нашої теми, розповімо про щось дивне і приголомшливе, а головне, поговоримо про нього самого, щоб він стрепенувся... 2). Антична школа не дуже зважала на особливості та індивідуальні нахили учня. Вчителю, щоправда, ставилося в заслугу стежити, чого учень більш схильний – до історії, до поезії чи вивчення права, і яка мова – стисла і сувора чи вишукана і всіляко прикрашена – йому більше вдається, але все навчання йшло однаково за одним планом: всі писали роботи на ті ж ж авторів. Вчитель риторської школи звертався до юнаків приблизно однакового віку та однакового освітнього рівня: всі його учні прийшли до нього зі школи граматика. Становище катехизатора набагато складніше: він мав справу з дорослими людьми (у IV столітті ще не було звичаєм хрестити в дитячому віці) різної культури та різних суспільних верств; до нього приходили селяни, що часто важко справлялися з латинською промовою, і люди філософськи освічені. Блаженний Августин будував своє викладання по-різному, залежно від того, чи був слухач ученою людиною чи невігласом, громадянином чи чужинцем, багатієм чи бідняком (20, 4). Він залишив у науку Деогратію зразковий урок для простого карфагенського городянина (дуже цікавий для характеристики людей цього шару і стану Африканської Церкви того часу) (21, 37), і виділив особливо ще два випадки: коли хреститися приходять не простці, а люди високої культури, «з розумом, витонченим» закінчили риторську школу. Щодо перших, він каже, що «такі люди зазвичай ще до того, як стати християнами, старанно до всього допитуються». Не треба, щоб «він вислуховував від тебе, як від вчителя, те, що йому відомо» (9, 1–2). З ним треба повести «тиху скромну бесіду»: розпитати, чому він захотів стати християнином, дізнатися, які книги він читав, пояснити шкоду єретичних творів (катехизатор, мабуть, повинен бути добре обізнаний і в православній, і в єретичній літературі) і взагалі застерегти від спокус домисли: потаємне, він може ухилитися від істини до її подоби (9, 6–7). Незважаючи на це застереження, людина, внаслідок своїх роздумів про високе прийшовши «в коло Христового народу», вселяла Августину повагу. Зовсім іншим почуттям пройняті його поради щодо тих, хто закінчив риторську школу. Августин сам вийшов із цієї школи, довгий час викладав у ній, значною мірою їй був зобов'язаний своєю високою ораторською майстерністю і чудово розумів, у чому головний її недолік: слово не тільки затуляло справу, воно підміняло її; від дослідження і роздумів вело до безвідповідального і бездумного кохання феєрверком красивих фраз. «Словесне достаток уподібнюють достовірного і незаперечного ланцюга доказів», – скаржився Мінуцій Фелікс, один із перших християнських апологетів. Схиляння перед словом треба було долати: «Я вивчив у Тебе, – звертається Августин до Бога, – що промовисті висловлювання не повинні здаватися істиною, тому що вони промовисті, а нескладні... брехливими, тому що вони нескладні» (5, 6, 10). Але риторську школу сучасники Августина цінували високо, і люди, які її закінчили, були пройняті гордовитою свідомістю своєї переваги над неосвіченим натовпом, який не вмів говорити правильно. Тут на катехизатора була велика робота. «Цим людям, яким здається, ніби вони завдяки мистецтву мови перевершили всіх інших людей ... треба вселяти і вселяти, щоб вони звикли дивитися зверхньо на тих, хто навчився уникати моральних вад більше, ніж словесних помилок ...» (10, 2). «Найкорисніше для них – зрозуміти... що слів треба віддавати перевагу думкам... Нехай знають, що єдиний голос, який доходить до Божих вух, це голос серцевого почуття; і тоді вони не будуть сміятися з варваризмів і солецизмів, які вони іноді почують з уст священика: хороша вимова, яка має таке значення на форумі, може нічого не означати в церкві» (10, 4–6). «De rudibus catechizandis» Блаженного Августина послужила керівництвом, мабуть, багатьом катехизаторам, але звертався він у цій книзі безпосередньо до Деогратія, постать якого крізь словесну тканину Августинова листи просвічує досить ясно. Хлопець нервовий, вразливий, схильний до містичних споглядань, дуже самолюбний, болісно переживає свої викладацькі невдачі, часто уявні і вже завжди перебільшені, любитель книг і усамітнення, людина освічена і в схованках душі пишалася своїми знаннями, він був справжнім мучеником його комусь, втовкмачувати абетку християнської віри, сприймається часто важко (недарма в Августина неодноразово повторюється, коли він говорить про роботу катехизатора, дієслово inculcare - «вбивати»). Йому хотілося «у довгих і складних звивах викласти те, що розум слухача миттєво поглине і вбере», а він був змушений, «спустившись з висот, тупцювати внизу і твердити ази» (12, 1). Надлишком любові до цих своїх підопічних, які сяк-так сприймають ази, він аж ніяк не страждав, і Августин показав йому ідеал вчителя. Ми мало знаємо про вчителів античної школи. Короткі біографічні нотатки Світлонія не дають матеріалу для характеристики його «славних граматиків», саме як вчителів. Квінтіліан вимагав від вчителя, щоб він ставився до учнів як батько, але конкретним змістом цієї вимоги не наповнив. Блаженний Августин перший докладно зупинився щодо вчителя до учнів – про це вже йшлося – і перший пред'явив до вчителя дві основні вимоги: він має любити свою справу – «нас слухають охочіше, коли ми самі захоплюємося справою навчання: наша радість забарвлює всю промову; нам легше говорити, нас краще розуміють» (2, 12); але щоб вести викладання радісно, ​​а не «в тумані нудьги», треба, щоб слова вчителя виходили з його вуст «від надлишку кохання» (19, 5). Вчитель повинен любити своїх учнів, «тільки тоді піде добре, якщо працівник прагне до нього, гнаний любов'ю» (13, 8). Августин знайшов гарячі слова для характеристики цього кохання. Нехай перед учителем сидять невігласи – «приноровимося до цих дітей, полюбимо їхню братську, батьківську, материнську любов, з'єднаємо наші серця з їхніми серцями – і звичні слова здадуться нам новими. Така сила душі співпереживає: коли їх чіпають наші слова, ми, навчаючи їх, вселяємося в них, а вони, навчаючись, у нас: немов вони говорять у нас, і самі ми якось від них вчимося тому, чого вчимо» (14, 1). І образ вчителя він закріплює зворушливим порівнянням: «Хай не залишає серця твого думка про квочка: вона стомлена, але прикриває своїм пір'ям крихітних курчат; голос у неї охрип, і все-таки вона скликає своїх піскунів; якщо вони не сховаються під її лагідними крилами, вони стануть здобиччю хижих птахів» (12, 5); вчитель як повідомляє ряд відомостей: він захисник і хранитель своїх учнів. Блаженніший Августин писав для Деогратія, коли був африканським єпископом. Деякі з його порад мають сенс і ціну тільки для його часу (IV ст.) та його країни, але є в його книзі і такі, зруйнувати який час виявився безсилим: ідеал вчителя Блажений Августин дав на віки, для всіх країн та всіх часів. Блаж. Августин. Сповідь, I, 9, 14. Далі у тексті вказуються у дужках розділ і вірш цього твору. – Ред.