Свети Августин као катихета

Од 4. века жудња за хришћанством је све већа. У Цркву долазе људи различитих сталежа и различитих културних нивоа: племићи и робови, људи који су стајали „једнаки по просвећености са веком“ и полуписмени простаци. Уз неколико изузетака, ови људи знају врло мало, ако не и ништа, о хришћанству. Црква преко својих свештеника и касније ђакона преузима на себе одговорност да ове људе упозна са Светим писмом, хришћанским догмама и хришћанским моралом. Настава се изводила усмено; студенти су „најављени“; од грчке речи χατηχεω („поучавати из гласа“, „објављивати“), називали су се „катихумени“ (наше „катихумени“). У настави није било одређене методе: све је зависило од педагошког такта и вештине наставника. Разноврстан састав публике и њен чест велики број отежавали су наставу, посебно ако сам наставник није имао много искуства. Доживљавајући такве тешкоће, скромни картагињански ђакон Деогратије обратио се 400. године светом Августину, већ познатом теологу и учитељу Цркве, са молбом да га упути у поучавање људи који долазе да се крсте, а још увек ништа не знају о хришћанској вери. Августин је одговорио малом расправом, Де рудибус цатецхизандис (О образовању катихумена). Ова књижица заузима једно од најцењенијих места у светској педагошкој литератури: за своје време била је нечувена вест, право педагошко откровење. И до данас савети афричког епископа нису изгубили своју снагу и значај; њихова бесконачна вредност лежи у интелигентним и високим захтевима који се постављају и пред наставника и пред читав стил наставе, који се нужно мора комбиновати са моралним васпитањем. Ово је већ била вест. Римска школа се није бавила образовањем: ово је било питање породице. Управо је она, ослањајући се на породичне традиције и ауторитет старијих - оца, мајке, рођака, развила карактер у младића и усадила она осећања и мисли које су му требале постати водич и подршка целог живота. Породица је учена да жртвује своје интересе зарад државе, да да живот за слободу и част своје матичне земље, да поштује њене законе, да штити достојанство и част своје породице и свог клана. О овом васпитању говори Цицерон, а према Плинију Млађем, у 1. веку у царству је било тако, бар у италијанским провинцијским (у нашем смислу) породицама круга које је Плиније имао на уму. Школа – ни средња „граматичка” ни виша „реторика” – није се мешала у ово породично васпитање и није бринула о моралном васпитању свог ученика; њен циљ је био да му обезбеди успех у животу, да га учини мајстором говора, који ће увек моћи да убеди у оно што је сада исплативо убедити. Квинтилијан је могао поновити за стоицима да само добар човек може бити добар говорник, али он сам није размишљао о томе како да васпитава ту „добру особу“, а школа себи уопште није постављала тај задатак ни у 1. веку, када је Квинтилијан писао, ни у 4. веку, када је писао Августин. Био је заокупљен нечим другим: да се ученику покаже „како да тражи успех на овом свету и да се усавршава у реторици, која се зарађује људском чашћу и варљивим богатством“ 1 . Није ни размишљала о моралним правилима. На том позадини посебно се јасно намеће наставна делатност Цркве – свети Августин је деловао као њен представник и у њено име. Катихета не сме само да уведе придошлицу у њему непознату веру; он мора у своју душу усадити елементе хришћанске етике, започети формирање хришћанске душе – учење вере и васпитање у духу ове вере су неодвојиви једно од другог. Сва настава мора да се води са једним циљем – да се ученику усади да постоје две темељне заповести: љубав према Богу и љубав према ближњем; „Морамо се обратити овим заповестима и упрети поглед на онога кога поучавамо својим речима“ (3, 4). „Шта год кажеш, кажи то тако да твој слушалац, кад чује, поверује; поверовавши, почео је да се нада; надајући се, заљубио сам се“ (5, 11). Приликом упознавања ученика са догађајима из старозаветне и новозаветне историје, „морамо указати на разлог и смисао свега о чему говоримо: то ће помоћи да се цела прича сведе на главни циљ – волети, не можеш одвојити поглед од ње, шта год да радиш, шта год причаш“ (7, 1). Није довољно указати слушаоцу на садржај његовог новог живота и пут до њега; потребно га је спасити од оних камена спотицања на које се најчешће сусрећемо на овом путу: упозорити га на јереси (2, 1), од друштва које треба избегавати (8, 3), рећи му о нехуманости светске забаве (21), одагнати разочарење у хришћанску заједницу, у којој има толико много лоших људи, јер неће остати толико лоших људи да ће ђавоља привући: „нека треба привући много лоших људи: себе: мало ко ће га победити“ (24, 11). Како подучавати тако да га сав овај шарени материјал - не само нов, већ и потпуно стран особи која је одрасла у концептима и осећањима паганске религије - не уплаши одмах и не изгледа као „искушење и лудило“? Августин даје катихети низ савета и упутстава која су веома разноврсна, али прожета истим духом. Наставник мора бити пажљив и пажљив према ученику; са њим успоставља једноставне пријатељске односе, стално прати како му усваја нови материјал, води рачуна о особеностима његовог душевног и духовног састава и највише се плаши да га не увреди и увреди. У свему треба да водите рачуна о њему и да почнете са нечим врло једноставним: седите ученика тако да може мирно и удобно да слуша наставника. Овај захтев, за нас тако природан и саморазумљив, увукао је Августина у својеврсну „идеолошку борбу“ са Афричком црквом, у којој се укоренио обичај који је захтевао да лаици стоје испред свештенства. Августин је оштро протестовао: „Можемо ли толерисати нашу надменост: не дозвољавамо одраслим људима, нашој браћи, и онима којима треба да буде главна брига да седе испред нас, да седе пред нама, него је жена слушала самог Господа нашег, Коме анђели служе, седећи“ (16,4). Нека катихета, проговоривши, прати утисак његових речи: ако ни на који начин не сметају слушаоцу, онда треба да покушате све „што га може пробудити и као да га извуче из рупе... благим убеђивањем отерајте страх који вас спречава да расуђујете; умерена стидљивост говорећи, а у питању је јасна и јасна комуникација, гледајте на оно што није у питању братско општење. уверење да слушалац може слободно да приговори ако му се чини потребним... мора се поступити у складу са његовим одговором: говорити једноставније и јасније... не задржавати се на ономе што је познато... ако је слушалац веома глуп, треба га милосрдно толерисати... и објаснити оно најпотребније: о јединству вере, о искушењима, о хришћанском начину живота, о њему, не толико о Богу,1 2-4). Мора се направити вешт одабир из догађаја из Старог и Новог Завета; потребно је побудити интересовање слушаоца; не сме се преоптеретити и замарати меморију. And the purpose of each lesson, its true meaning is to instill in the student, to cultivate in him “love from a pure heart, a good conscience and unfeigned faith” (3, 2-3); она је „као она златна нит на коју је у једном реду нанизано драго камење“ (7, 13). Не преоптерећујте ученика; noticing that he “opens his mouth not for approving words, but for a yawn... let’s give his soul a rest, season our words with a cheerful joke, decent and suitable for our topic, talk about something surprising and stunning, and most importantly, talk about himself, so that he perks up, stung by this concern for him personally...” (16, 2). Античка школа није баш узела у обзир карактеристике и индивидуалне склоности ученика. Наставник је, међутим, имао дужност да прати чему је ученик више склон – историји, поезији или изучавању права, и у каквом је говору – сажетом и строгом или префињеном и на све могуће начине – био успешнији, али су сви тренинзи текли истим путем по истом плану: сви су писали радове на исте теме, читали и анализирали исте ауторе. Наставник реторичке школе се обраћао младићима приближно истог узраста и истог образовног нивоа: сви његови ученици су му долазили из гимназије. Положај катихете је много тежи: он се бавио одраслима (у 4. веку још није био обичај да се крштавају у детињству) различитих култура и различитих друштвених слојева; к њему су долазили сељаци, који су се често тешко сналазили у латинском говору, и филозофски образовани људи. Свети Августин је различито структурирао своје учење, у зависности од тога да ли је слушалац био учен човек или незналица, грађанин или странац, богат човек или сиромах (20,4). Деогратију је оставио примерну лекцију за простог картагињанског грађанина (веома интересантну за карактеризацију народа овог слоја и стања тадашње Афричке цркве) (21, 37), а посебно је истакао још два случаја: када не долазе да се крсте простаци, већ људи високе културе, који су „узвишени у мислима“ (10) размишљали о тако високом (10) завршио реторичку школу. О првом он каже да се „такви људи обично, чак и пре него што постану хришћани, пажљиво распитују о свему. Није неопходно да „слуша од вас као од учитеља шта зна“ (9, 1–2). Са њим треба да водите „тихи, скроман разговор”: питајте га зашто је желео да постане хришћанин, сазнајте које књиге чита, објасните штету јеретичких дела (катехета, по свему судећи, треба да буде добро упућен и у православну и у јеретичку литературу) и генерално упозорите на искушења мисли и превелико поверење у разум: немоћан да проникне у истину, он може да продре у њену истину, 6-7). Упркос овој резерви, човек који је због својих мисли о узвишеним стварима дошао „у круг Христовог народа“, удахнуо је Августину поштовање. Његови савети у вези са онима који су завршили реторичку школу прожети су сасвим другим осећањем. Сам Августин је потицао из ове школе, дуго је тамо предавао, умногоме јој је дуговао своје високо беседничко умеће, и савршено је разумео шта је њен главни недостатак: реч не само да је засенила дело, већ га је и заменила; Од истраживања и размишљања одвео је до неодговорног и непромишљеног дивљења уз ватромет лепих фраза. „Вербално обиље се упоређује са поузданим и непобитним ланцем доказа“, жалио се Минуције Феликс, један од првих хришћанских апологета. Требало је превазићи дивљење према тој речи: „Научио сам од Тебе“, обраћа се Августин Богу, „да елоквентне изјаве не треба да изгледају истините, јер су речите, а оне незгодне... лажне, јер су незгодне“ (5, 6, 10). Али Августинови савременици су високо ценили школу реторике, а људи који су је завршили били су прожети поносном свешћу о својој супериорности над неуком гомилом која није знала да говори исправно. Овде је катихета имао много посла. „Ове људе, који мисле да су захваљујући вештини говора надмашили све друге људе... треба их усађивати и усађивати да се одвикну од навике да гледају са висине на оне који су научили да избегавају моралне пороке више него вербалне грешке...“ (10, 2). „Најкорисније им је да схвате... да речи морају да буду драже од мисли... Нека знају да је једини глас који допире до ушију Божијих глас срдачног осећања; и онда се неће смејати варваризмима и солецизмима које понекад чују са усана свештеника: добар изговор, који има такво значење у цркви, можда ништа не значи (на форуму)4-10). „Де рудибус цатецхизандис” светог Августина послужило је као путоказ, вероватно, многим катихетама, али се у овој књизи директно обратио Деогратију, чији лик сасвим јасно сија кроз вербално ткиво Августиновог писма. Нервозан, упечатљив младић, склон мистичним контемплацијама, веома поносан, болно забринут због својих наставних неуспеха, често измишљених и увек претераних, заљубљеник у књиге и самоћу, образован човек и у дубини душе поносан на своје знање, био је прави мученик свог знања, који је био прави мученик свог катехског положаја који је имао да му објасни свој катихетски положај са БЦ. Хришћанска вера, која је често била тешко схватљива. (није узалуд Августин, када говори о раду катихете, понавља глагол инцулцаре - „увозити“). Желео је да „у дугим и сложеним обртима објасни шта би ум слушаоца тренутно апсорбовао и апсорбовао“, али је био приморан, „спустивши се са висина, да гази доле и понови основе“ (12, 1). Није патио од вишка љубави према овим својим штићеницима, који су некако разумели основе, а Августин му је показао идеал учитеља. О учитељима античке школе знамо мало. Кратке Светонијеве биографске белешке не пружају материјал за карактеризацију његових „славних граматичара“, наиме као учитеља. Квинтилијан је захтевао да се учитељ према својим ученицима односи као отац, али овај захтев није испунио одређеним садржајем. Блажени Августин се први детаљније осврнуо на учитељев однос са ученицима – о томе је већ било речи – и први је поставио два главна захтева учитељу: да мора да воли свој посао – „спремније нас слушају када смо сами занесени предметом поучавања: наша радост боји сав говор; лакше нам је да говоримо, боље се разумемо (12); али да би се учило радосно, а не „у магли досаде“, потребно је да учитељеве речи долазе из његових уста „из обиља љубави“ (19, 5). Учитељ мора да воли своје ученике, „само тада ће све бити добро ако се радник за њега труди, вођен љубављу“ (13, 8). Августин је пронашао вруће речи да окарактерише ову љубав. Нека неуки седе пред учитеља – „прилагодимо се овој деци, љубимо их братском, очинском, материнском љубављу, сјединимо срца своја са њиховим – и познате речи ће нам се чинити новим. Таква је моћ емпатичне душе: када их дотакну наше речи, ми, учећи их, обитавамо у њима, а они, учећи се, у нама, како нешто говоре, у нама: поучавати“ (14, 1). И слику учитељице појачава дирљивим поређењем: „Нека мисао о кокоши не напусти твоје срце: исцрпљена је, али перјем покрива ситне кокошке; глас јој је храпав, а ипак дозива своје писке; ако се не сакрију под њеним нежним крилима, постаће плен, птице”12); Наставник не само да саопштава бројне информације: он је заштитник и чувар својих ученика. Свети Августин је писао за Деогратија док је био афрички епископ. Неки од његових савета имају смисла и вредности само за његово време (ИВ век) и своју земљу, али има и оних у његовој књизи које време није могло да сатре: Свети Августин је дао идеал учитеља вековима, за све земље и сва времена. Блазх. Августин. Исповест, И, 9, 14. Даље у тексту поглавље и стих овог дела су назначени у заградама. – Ед.