Shën Agustini si katekist

Që nga shekulli i IV-të, dëshira për krishterimin është rritur. Njerëz të klasave të ndryshme dhe niveleve të ndryshme kulturore vijnë në Kishë: fisnikë dhe skllevër, njerëz që qëndruan "të barabartë në iluminizëm me shekullin" dhe njerëz të thjeshtë gjysëm të ditur. Me pak përjashtime, këta njerëz dinë shumë pak, nëse jo asgjë, për krishterimin. Kisha, nëpërmjet priftërinjve dhe më vonë dhjakëve të saj, merr përsipër përgjegjësinë për t'i njohur këta njerëz me Shkrimet e Shenjta, dogmat e krishtera dhe moralin e krishterë. Mësimi u zhvillua me gojë; studentët u “shpallën”; nga fjala greke χατηχέω ("të mësosh nga zëri", "të njoftosh"), ata quheshin "catechumens" (i yni është "catechumens"). Nuk kishte asnjë metodë specifike në mësimdhënie: gjithçka varej nga takti dhe aftësia pedagogjike e mësuesit. Përbërja e larmishme e audiencës dhe numri i shpeshtë i tij e bënte edhe më të vështirë mësimdhënien, veçanërisht nëse vetë mësuesi nuk kishte shumë përvojë. Duke përjetuar vështirësi të tilla, dhjaku modest kartagjenas Deogratius iu drejtua në vitin 400 Shën Agustinit, tashmë një teolog dhe mësues i famshëm i Kishës, me një kërkesë për ta udhëzuar atë për të mësuar njerëzit që vijnë për t'u pagëzuar, por ende nuk dinë asgjë për besimin e krishterë. Agustini iu përgjigj me një traktat të vogël, De rudibus catechizandis (Mbi edukimin e katekumenëve). Ky libër i vogël ka një nga vendet më të respektuara në letërsinë pedagogjike botërore: për kohën e tij ishte një lajm i padëgjuar, një zbulim i vërtetë pedagogjik. Dhe sot e kësaj dite, këshilla e peshkopit afrikan nuk e ka humbur fuqinë dhe rëndësinë e saj; Vlera e tyre e pavdekshme qëndron në kërkesat inteligjente dhe të larta si ndaj mësuesit, ashtu edhe ndaj gjithë stilit të mësimdhënies, të cilat duhet të kombinohen domosdoshmërisht me edukimin moral. Ky ishte tashmë një lajm. Shkolla romake nuk merrej me arsimin: kjo ishte çështje e familjes. Ishte ajo, duke u mbështetur në traditat familjare dhe autoritetin e pleqve - babait, nënës, të afërmve, që zhvilloi karakterin tek i riu dhe rrënjos ato ndjenja dhe mendime që do të bëheshin udhërrëfyesi dhe mbështetja e gjithë jetës së tij. Familja u mësua të sakrifikojë interesat e veta për hir të shtetit, të japë jetën për lirinë dhe nderin e atdheut të vet, të respektojë ligjet e tij, të mbrojë dinjitetin dhe nderin e familjes dhe të klanit. Ciceroni flet për këtë edukim dhe sipas Plinit të Ri, në shekullin I në perandori ishte e njëjta gjë, të paktën në familjet provinciale italiane (në kuptimin tonë) të rrethit që kishte në mendje Plini. Shkolla - as ajo e mesme "gramatikore" dhe as "retorika" e lartë - nuk ndërhyri në këtë edukim familjar dhe nuk shqetësohej për edukimin moral të nxënësit të saj; qëllimi i saj ishte të siguronte suksesin e tij në jetë, ta bënte atë një mjeshtër të fjalës, i cili do të ishte gjithmonë në gjendje të bindë për atë që tani është fitimprurëse për të bindur. Kuintiliani mund të përsëriste pas stoikëve se vetëm një person i mirë mund të jetë një folës i mirë, por ai vetë nuk mendoi se si ta edukonte këtë "person të mirë" dhe shkolla nuk ia vuri fare këtë detyrë vetes as në shekullin I, kur shkroi Kuintiliani, as në shekullin e IV, kur shkroi Agustini. Ai ishte i zënë me diçka tjetër: t'i tregonte studentit “si të kërkojë suksesin në këtë botë dhe të përmirësohet në retorikë, e cila fitohet nga nderi njerëzor dhe pasuria mashtruese” 1 . Ajo as që mendoi për rregullat morale. Në këtë sfond, shfaqet veçanërisht qartë veprimtaria mësimore e Kishës - Shën Agustini veproi si përfaqësues dhe në emër të saj. Katekisti nuk duhet vetëm ta njohë të sapoardhurin me një besim të panjohur për të; ai duhet të mbjellë në shpirtin e tij elementet e etikës së krishterë, të fillojë formimin e një shpirti të krishterë - mësimi i besimit dhe edukimi në frymën e këtij besimi janë të pandashëm nga njëri-tjetri. I gjithë mësimi duhet të zhvillohet me një qëllim - t'i rrënjos studentit se ekzistojnë dy urdhërime gurthemele: dashuria për Zotin dhe dashuria për të afërmin; “Ne duhet t'u drejtohemi këtyre urdhërimeve dhe të fiksojmë shikimin e atij që e mësojmë me fjalët tona” (3, 4). "Çfarëdo që të thuash, thuaje në atë mënyrë që dëgjuesi yt, kur ta dëgjojë, të besojë; pasi besoi, filloi të shpresojë; duke shpresuar, rashë në dashuri" (5, 11). Kur e prezantojmë studentin me ngjarjet e historisë së Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, "ne duhet të tregojmë arsyen dhe kuptimin e gjithçkaje për të cilën flasim: kjo do të ndihmojë në uljen e të gjithë historisë në qëllimin kryesor - të duash, nuk mund t'i heqësh sytë nga ajo, pavarësisht se çfarë bën, pavarësisht se çfarë thua" (7, 1). Nuk mjafton t'i tregosh dëgjuesit përmbajtjen e jetës së tij të re dhe rrugën drejt saj; është e nevojshme ta shpëtojmë atë nga ato pengesa që hasen më shpesh në këtë rrugë: ta paralajmërojmë kundër herezive (2, 1), nga një shoqëri që duhet shmangur (8, 3), t'i tregojmë për çnjerëzimin e zbavitjes së kësaj bote (21), të largojmë zhgënjimin në komunitetin e krishterë, në të cilin ka kaq shumë njerëz të këqij, sepse djalli nuk duhet të mendojë se djalli nuk duhet të mendojë për të keq: pak do ta mundin” (24, 11). Si të mësoni në mënyrë që i gjithë ky material i larmishëm - jo vetëm i ri, por edhe plotësisht i huaj për një person që u rrit në konceptet dhe ndjenjat e një feje pagane - të mos e trembë menjëherë dhe të mos duket "tundim dhe çmenduri"? Agustini i jep katekistit një sërë këshillash dhe udhëzimesh që janë shumë të ndryshme, por të mbushura me të njëjtën frymë. Mësuesi duhet të jetë i vëmendshëm dhe i kujdesshëm ndaj nxënësit; ai vendos marrëdhënie të thjeshta miqësore me të, monitoron vazhdimisht se si ai përvetëson materiale të reja për të, merr parasysh veçoritë e përbërjes së tij mendore dhe shpirtërore dhe ka më shumë frikë se mos e ofendojë dhe ofendojë. Në çdo gjë, duhet të kujdeseni për të dhe të filloni me diçka shumë të thjeshtë: uleni studentin në mënyrë që ai të dëgjojë me qetësi dhe rehati mësuesin. Kjo kërkesë, aq e natyrshme dhe e vetëkuptueshme për ne, e përfshiu Agustinin në një lloj “lufte ideologjike” me kishën afrikane, në të cilën kishte zënë rrënjë një zakon që kërkonte që laikët të dilnin para klerit. Agustini protestoi ashpër: "A mund ta tolerojmë arrogancën tonë: nuk i lejojmë të rriturit, vëllezërit tanë dhe ata që shqetësimi ynë kryesor duhet të jenë të bëjnë vëllezër, të ulen para nesh, por një grua dëgjoi vetë Zotin tonë, të cilit i shërbejnë engjëjt, duke u ulur" (16:4). Lëreni katekistin, pasi ka folur, të monitorojë përshtypjen e fjalëve të tij: nëse ato nuk e shqetësojnë dëgjuesin në asnjë mënyrë, atëherë duhet të provoni gjithçka “që mund ta zgjojë atë dhe, sikur ta nxjerrë nga vrima... largoni frikën që ju pengon të zbuloni gjykimin tuaj me bindje të butë; drojë e moderuar duke folur për pyetje të paqarta dhe të paqarta; dëgjuesi mund të kundërshtojë lirisht nëse i duket e nevojshme... duhet të veprohet në përputhje me përgjigjen e tij: të flasë më thjeshtë dhe më qartë... mos u ndal në atë që dihet... nëse dëgjuesi është shumë budalla, duhet ta tolerosh me mëshirë... dhe të shpjegojë më të nevojshmen: për unitetin e besimit, për tundimet, për mënyrën e të jetuarit të krishterë (2, por jo aq shumë me Zotin). Duhet bërë një përzgjedhje e shkathët nga ngjarjet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re; është e nevojshme të zgjohet interesimi i dëgjuesit; nuk duhet të mbingarkohet dhe lodhet memoria. Dhe qëllimi i çdo mësimi, kuptimi i tij i vërtetë është të rrënjos tek studenti, të kultivojë tek ai "dashuri me zemër të pastër, ndërgjegje të pastër dhe besim të pashqip" (3, 2-3); është "si ajo fije ari mbi të cilën janë varur gurë të çmuar në një rresht" (7, 13). Mos e mbingarkoni studentin; duke vënë re se ai "hap gojën jo për miratimin e fjalëve, por për një gogëllim... le t'i japim pushim shpirtit, t'i kalojmë fjalët tona me një shaka gazmore, të denjë dhe të përshtatshme për temën tonë, të flasim për diçka të habitshme dhe mahnitëse, dhe më e rëndësishmja, të flasim për veten e tij, në mënyrë që ai të ngjethet, i pickuar nga ky shqetësim për të personalisht..." (16, 2). Shkolla e lashtë nuk merrte vërtet parasysh karakteristikat dhe prirjet individuale të nxënësit. Mësuesi, megjithatë, kishte për detyrë të monitoronte atë që studenti ishte më i prirur - historia, poezia apo studimi i ligjit, dhe çfarë lloj fjalimi - konciz dhe i rreptë ose i rafinuar dhe i zbukuruar në çdo mënyrë të mundshme - ai ishte më i suksesshëm, por të gjitha trajnimet shkonin në të njëjtën mënyrë sipas të njëjtit plan: të gjithë shkruanin punime për të njëjtat tema, lexonin dhe analizonin të njëjtët autorë. Mësuesi i shkollës së retorikës iu drejtua të rinjve afërsisht të së njëjtës moshë dhe të të njëjtit nivel arsimor: të gjithë nxënësit e tij erdhën tek ai nga shkolla e ciklit të lartë. Pozicioni i katekistit është shumë më i vështirë: ai merrej me të rritur (në shekullin IV nuk ishte zakon ende të pagëzohej në fëmijëri) të kulturave të ndryshme dhe shtresave të ndryshme shoqërore; tek ai vinin fshatarë, të cilët shpesh e kishin të vështirë të përballonin të folurën latine dhe njerëz të arsimuar filozofikisht. Shën Agustini e strukturoi mësimin e tij ndryshe, në varësi të faktit nëse dëgjuesi ishte njeri i ditur apo injorant, qytetar apo i huaj, i pasur apo i varfër (20:4). Ai la për ndërtimin e Deogratit një mësim shembullor për një qytetar të thjeshtë kartagjenas (shumë interesant për karakterizimin e njerëzve të kësaj shtrese dhe gjendjes së kishës afrikane të asaj kohe) (21, 37), dhe theksoi veçanërisht dy raste të tjera: kur pagëzohen jo thjeshtë, por njerëz me kulturë të lartë, të cilët mendojnë me një mendje të lartë, 10. kanë mbaruar shkollën retorike. Për të parën, ai thotë se «njerëz të tillë zakonisht, edhe para se të bëhen të krishterë, pyesin me kujdes për gjithçka». Nuk është e nevojshme që "ai të dëgjojë nga ju si nga një mësues atë që di" (9, 1–2). Ju duhet të bëni një "bisedë të qetë, modeste" me të: pyesni atë pse donte të bëhej i krishterë, zbuloni se çfarë librash lexonte, shpjegoni dëmin e veprave heretike (katekisti, me sa duket, duhet të jetë i mirëinformuar si në literaturën ortodokse ashtu edhe në heretike) dhe në përgjithësi paralajmëroni kundër tundimeve të mendimit dhe shumë besimit në arsye: i pafuqishëm për të depërtuar nga e vërteta (9, në të vërtetën). 6-7). Pavarësisht nga kjo rezervë, njeriu që, si rezultat i mendimeve të tij për gjërat e larta, erdhi «në rrethin e popullit të Krishtit», e frymëzoi Agustinin me respekt. Këshillat e tij për ata që kanë mbaruar shkollën e retorikës janë të mbushura me një ndjenjë krejtësisht tjetër. Vetë Agustini vinte nga kjo shkollë, dha mësim atje për një kohë të gjatë, i detyrohej në një masë të madhe aftësitë e tij të larta oratorike dhe e kuptoi fare mirë se cila ishte pengesa kryesore e saj: fjala jo vetëm që e errësoi veprën, por edhe e zëvendësoi atë; U largua nga kërkimi dhe reflektimi në admirim të papërgjegjshëm dhe të pamenduar me një shfaqje fishekzjarre të frazave të bukura. «Bollëku verbal krahasohet me një zinxhir provash të besueshme dhe të pakundërshtueshme», u ankua Minucius Feliks, një nga apologjetët e parë të krishterë. Admirimi për fjalën duhej kapërcyer: "Unë mësova prej Teje," i drejtohet Agustini Perëndisë, "që thëniet elokuente nuk duhet të duken të vërteta, sepse janë elokuente, dhe ato të sikletshme ... të rreme, sepse janë të sikletshme" (5, 6, 10). Por bashkëkohësit e Agustinit e vlerësuan shumë shkollën e retorikës dhe njerëzit që u diplomuan nga ajo ishin të mbushur me një vetëdije krenare të epërsisë së tyre ndaj turmës injorante që nuk dinte të fliste saktë. Këtu katekisti kishte shumë punë për të bërë. “Këta njerëz, të cilët mendojnë se kanë tejkaluar të gjithë njerëzit e tjerë falë artit të të folurit... duhet të rrënjosen dhe të rrënjosen në mënyrë që të heqin zakonin e shikimit të përçmuar ndaj atyre që kanë mësuar të shmangin veset morale më shumë se gabimet verbale...” (10, 2). “Gjëja më e dobishme për ta është të kuptojnë... se fjalët duhet të preferohen para mendimeve... Le ta dinë se i vetmi zë që arrin në veshët e Zotit është zëri i ndjenjës së përzemërt; dhe atëherë nuk do të qeshin me barbarizmat dhe solecizmat që dëgjojnë ndonjëherë nga buzët e priftit: shqiptim i mirë, që ka një kuptim të tillë në forum, mos do të thotë asgjë”1. “De rudibus catechizandis” i Shën Agustinit shërbeu si udhërrëfyes, ndoshta, për shumë katekistë, por në këtë libër ai iu drejtua drejtpërdrejt Deogratit, figura e të cilit shkëlqen mjaft qartë përmes strukturës verbale të letrës së Agustinit. Një i ri nervoz, mbresëlënës, i prirur për soditje mistike, shumë krenar, i shqetësuar me dhimbje për dështimet e tij në mësimdhënie, shpesh imagjinar dhe gjithmonë i ekzagjeruar, një dashnor i librave dhe i vetmisë, një burrë i arsimuar dhe në skutat e shpirtit të tij krenar për njohuritë e tij, ai ishte një martir i vërtetë i popullit të tij të krishterë që e kishte detyruar të komunikonte me pozitën katektike. besimi, i cili shpesh ishte i vështirë për t'u kuptuar. (nuk është më kot që Augustini përsërit vazhdimisht, kur flet për punën e një katekisti, foljen inculcare - "të futesh brenda"). Ai donte të "shpjegonte në kthesa të gjata dhe komplekse atë që mendja e dëgjuesit do të thithte dhe thithte menjëherë", por u detyrua, "duke zbritur nga lartësitë, të shkelte poshtë dhe të përsëriste gjërat themelore" (12, 1). Ai nuk vuante nga dashuria e tepërt për këta reparte të tij, të cilët disi kuptonin bazat dhe Agustini i tregoi idealin e mësuesit. Dimë pak për mësuesit e shkollës antike. Shënimet e shkurtra biografike të Suetonius nuk ofrojnë material për të karakterizuar "gramatikë të lavdishëm" të tij, përkatësisht si mësues. Kuintiliani kërkoi që mësuesi t'i trajtonte studentët e tij si një baba, por nuk e plotësoi këtë kërkesë me përmbajtje specifike. I bekuari Agustini ishte i pari që u ndal në detaje në marrëdhëniet e mësuesit me studentët e tij - kjo është diskutuar tashmë - dhe ai ishte i pari që i bëri dy kërkesa kryesore mësuesit: ai duhet ta dojë punën e tij - "ata na dëgjojnë më me dëshirë kur ne vetë jemi të rrëmbyer nga çështja e mësimdhënies: gëzimi ynë ngjyros të gjitha të folurit; është më e lehtë për ne të flasim, ne kuptohemi më mirë" (2, 12 më mirë"); por për të mësuar me gëzim dhe jo "në mjegullën e mërzisë", është e nevojshme që fjalët e mësuesit të dalin nga goja e tij "nga një bollëk dashurie" (19, 5). Mësuesi duhet t'i dojë nxënësit e tij, "vetëm atëherë gjërat do të shkojnë mirë nëse punëtori përpiqet për të, i shtyrë nga dashuria" (13, 8). Agustini gjeti fjalë të nxehta për ta karakterizuar këtë dashuri. Le të ulen injorantët përballë mësuesit - "le t'i përshtatemi këtyre fëmijëve, t'i duam me dashuri vëllazërore, atërore, amënore, t'i bashkojmë zemrat tona me të tyren - dhe fjalët e njohura do të na duken të reja. Kjo është fuqia e një shpirti empatik: kur prekemi nga fjalët tona, ne, duke i mësuar ata, banojmë në to, dhe ata, nëse mësojnë diçka në to, si mësojnë nga ne". (14, 1). Dhe ai e përforcon imazhin e mësueses me një krahasim prekës: “Mendimi i pulës të mos të largohet nga zemra: ajo është e rraskapitur, por pulat e vogla i mbulon me pupla; zëri i saj është i ngjirur, e megjithatë ajo thërret këputësit e saj; nëse nuk fshihen nën krahët e saj të butë, do të bëhen pre e zogjve grabitqarë” (12, 5); Mësuesi jo vetëm që komunikon një sërë informacionesh: ai është mbrojtësi dhe kujdestari i nxënësve të tij. Shën Agustini shkroi për Deogratin kur ishte peshkop afrikan. Disa nga këshillat e tij kanë kuptim dhe vlerë vetëm për kohën e tij (shek. IV) dhe vendin e tij, por në librin e tij ka edhe nga ato që koha ishte e pafuqishme t'i shtypte: Shën Agustini dha idealin e mësuesit në shekuj, për të gjitha vendet dhe të gjitha kohërat. Blazh. Agustini. Rrëfim, I, 9, 14. Më tej në tekst janë shënuar në kllapa kapitulli dhe vargu i kësaj vepre. – Ed.