Svätý Augustín ako katechéta

Od 4. storočia vzrástla túžba po kresťanstve. Do Cirkvi prichádzajú ľudia rôznych tried a rôznych kultúrnych úrovní: šľachtici a otroci, ľudia, ktorí boli „rovní v osvietení storočí“ a pologramotní hlupáci. Až na pár výnimiek vedia títo ľudia o kresťanstve veľmi málo, ak nie vôbec nič. Cirkev prostredníctvom svojich kňazov a neskôr diakonov preberá na seba zodpovednosť oboznamovať týchto ľudí s Písmom svätým, kresťanskými dogmami a kresťanskou morálkou. Vyučovanie prebiehalo ústne; študenti boli „oznámení“; z gréckeho slova χατηχέω („učiť hlasom“, „oznamovať“) sa nazývali „katechumeni“ (naši je „katechumeni“). Vo vyučovaní neexistovala žiadna špecifická metóda: všetko záviselo od pedagogického taktu a zručnosti učiteľa. Pestré zloženie publika a jeho časté veľké počty ešte viac sťažovali vyučovanie, najmä ak sám učiteľ nemal veľa skúseností. Toto už bola novinka. Rímska škola sa nezaoberala vzdelávaním: to bola záležitosť rodiny. Bola to ona, opierajúc sa o rodinné tradície a autoritu starších - otca, matky, príbuzných, ktorá rozvíjala charakter mladého muža a vštepovala tie pocity a myšlienky, ktoré sa mali stať sprievodcom a podporou celého jeho života. Rodina sa učila obetovať svoje záujmy v prospech štátu, položiť svoj život za slobodu a česť svojej rodnej krajiny, ctiť si jej zákony, chrániť dôstojnosť a česť svojej rodiny a svojho klanu. O tejto výchove hovorí Cicero a podľa Plínia Mladšieho to v 1. storočí v ríši bolo tak, aspoň v talianskych provinčných (v našom zmysle) rodinách kruhu, ktorý mal na mysli Plínius. Škola – ani stredná „gramatická“, ani vyššia „rétorika“ – do tejto rodinnej výchovy nezasahovala a nestarala sa o mravnú výchovu svojho žiaka; jeho cieľom bolo zabezpečiť mu úspech v živote, urobiť z neho majstra reči, ktorý by vždy vedel presvedčiť o tom, čo je teraz výhodné presvedčiť. Quintilianus mohol po stoikoch opakovať, že dobrým rečníkom môže byť len dobrý človek, no sám neuvažoval o tom, ako tohto „dobrého človeka“ vychovať a túto úlohu si škola vôbec nekládla ani v 1. storočí, keď písal Quintilianus, ani v 4. storočí, keď písal Augustín. Zaoberalo sa niečím iným: ukázať študentovi, „ako hľadať úspech v tomto svete a zdokonaliť sa v rétorike, ktorú si zaslúži ľudská česť a klamlivé bohatstvo“ 1 . Nemyslela ani na morálne pravidlá. Na tomto pozadí sa obzvlášť zreteľne vynára učiteľská činnosť Cirkvi – svätý Augustín vystupoval ako jej predstaviteľ a v jej mene. Katechéta musí nováčika nielen uviesť do jemu neznámej viery; musí zasadiť do svojej duše prvky kresťanskej etiky, začať formovať kresťanskú dušu – vyučovanie viery a výchova v duchu tejto viery sú od seba neoddeliteľné. Celé vyučovanie musí byť vedené s jediným cieľom – vštepiť študentovi, že existujú dve základné prikázania: láska k Bohu a láska k blížnemu; „Musíme sa obrátiť na tieto prikázania a upriamiť zrak na toho, koho učíme svojimi slovami“ (3, 4). „Čokoľvek poviete, povedzte to tak, aby váš poslucháč, keď to počuje, uveril; keď uveril, začal dúfať, v nádeji som sa zamiloval“ (5, 11). Pri oboznamovaní študenta s udalosťami starozákonnej a novozákonnej histórie „musíme uviesť dôvod a zmysel všetkého, o čom hovoríme: pomôže to zredukovať celý príbeh na hlavný cieľ – milovať, nemôžete z neho spustiť oči, nech robíte čokoľvek, nech hovoríte čokoľvek“ (7, 1). Nestačí naznačiť poslucháčovi obsah jeho nového života a cestu k nemu; treba ho uchrániť pred kameňmi úrazu, s ktorými sa na tejto ceste stretávame najčastejšie: varovať ho pred herézami (2, 1), pred spoločnosťou, ktorej sa treba vyhýbať (8, 3), povedať mu o neľudskosti svetských zábav (21), rozptýliť sklamanie v kresťanskom spoločenstve, v ktorom je toľko zlých ľudí: „netreba si myslieť, že len málokto ho priťahuje, on sám zostane porazený“ v: (24, 11). Ako učiť, aby všetok tento pestrý materiál - nielen nový, ale aj úplne cudzí človeku, ktorý vyrastal v konceptoch a pocitoch pohanského náboženstva - ho okamžite nevystrašil a nezdal sa „pokušením a šialenstvom“? Augustín dáva katechétovi sériu rád a pokynov, ktoré sú veľmi rôznorodé, no preniknuté rovnakým duchom. Učiteľ musí byť k žiakovi pozorný a starostlivý; nadväzuje s ním jednoduché priateľské vzťahy, neustále sleduje, ako pre neho asimiluje nový materiál, zohľadňuje zvláštnosti jeho duševného a duchovného zloženia a najviac sa bojí, aby ho urazil a urazil. Vo všetkom sa oňho treba starať a začať niečím veľmi jednoduchým: posadiť žiaka tak, aby mohol pokojne a pohodlne počúvať učiteľa. Táto požiadavka, pre nás taká prirodzená a samozrejmá, vtiahla Augustína do akéhosi „ideologického zápasu“ s africkou cirkvou, v ktorom sa udomácnil zvyk, ktorý vyžadoval, aby sa laici postavili pred duchovenstvo. Augustín ostro protestoval: „Môžeme tolerovať našu aroganciu: nedovoľujeme, aby pred nami sedeli dospelí ľudia, naši bratia a tí, o ktorých by nám malo ísť hlavne o bratstvo, ale žena v sede počúvala samotného nášho Pána, ktorému slúžia anjeli“ (16:4). Nechajte katechétu po prehovore sledovať dojem z jeho slov: ak poslucháča nijako neobťažujú, potom treba vyskúšať všetko, „čo ho dokáže prebudiť a akoby ho vytiahnuť z diery... jemným presviedčaním zahnať strach, ktorý vám bráni objaviť svoj úsudok, mierniť ostýchavosť rozprávaním o bratskej komunikácii, pri kladení otázok hľadať to, čo sa mu zdá byť nejasné, slobodne načúvať... musí konať v súlade s jeho odpoveďou: hovorte jednoduchšie a jasnejšie...nezastavujte sa nad známym...ak je poslucháč veľmi hlúpy, treba ho milosrdne tolerovať...a vysvetliť to najnutnejšie: o jednote viery, o pokušeniach, o kresťanskom spôsobe života Taký človek sa nemusí ani tak rozprávať o Bohu, ale s Bohom o ňom“ (15, 2-4). Z udalostí Starého a Nového zákona treba urobiť šikovný výber; je potrebné vzbudiť záujem poslucháča; človek nesmie preťažovať a unavovať pamäť. A cieľom každej lekcie, jej skutočným významom, je vštepovať študentovi, pestovať v ňom „lásku z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery“ (3, 2-3); je to „ako tá zlatá niť, na ktorej sú v jednom rade navlečené drahé kamene“ (7, 13). Nepreťažujte študenta; všimnúť si, že „otvára ústa nie na schvaľovanie slov, ale na zívnutie... dajme si oddýchnuť si, okorenme naše slová veselým vtipom, slušným a vhodným k našej téme, porozprávajme sa o niečom prekvapujúcom a ohromujúcom, a čo je najdôležitejšie, porozprávajme sa o sebe, aby sa vzchopil, urazený touto starosťou o neho osobne...“ (16, 2). Staroveká škola skutočne nezohľadňovala vlastnosti a individuálne sklony študenta. Učiteľ však mal povinnosť sledovať, k čomu študent inklinoval viac – k histórii, k poézii alebo k právu, a k akej reči – stručnej a strohej, či rafinovanej a všemožne prikrášlenej – bol úspešnejší, ale všetky tréningy prebiehali rovnako podľa rovnakého plánu: všetci písali práce na rovnaké témy, čítali a analyzovali tých istých autorov. Učiteľ rétorickej školy oslovil mladých mužov približne rovnakého veku a rovnakej vzdelanostnej úrovne: všetci jeho žiaci k nemu prišli z gymnázia. Oveľa ťažšie je postavenie katechétu: zaoberal sa dospelými (v 4. storočí ešte nebolo zvykom krstiť v detstve) rôznych kultúr a rôznych sociálnych vrstiev; prichádzali k nemu roľníci, ktorí často len ťažko zvládali latinskú reč, a filozoficky vzdelaní ľudia. Svätý Augustín štruktúroval svoje učenie rôzne podľa toho, či bol poslucháčom učený človek alebo ignorant, občan alebo cudzinec, boháč alebo chudobný (20,4). Vzdelávaniu Deogratia nechal príkladnú lekciu pre jednoduchého kartáginského mešťana (veľmi zaujímavého na charakterizovanie ľudí tejto vrstvy a vtedajšieho stavu africkej cirkvi) (21, 37) a osobitne zdôraznil dva ďalšie prípady: keď sa nedajú pokrstiť prosťáčikovia, ale ľudia vysokej kultúry, „s rozumom (10 alebo 1) vyštudovali vysokú školu. O tých prvých hovorí, že „takíto ľudia sa zvyčajne ešte predtým, ako sa stanú kresťanmi, na všetko dôkladne pýtajú“. Nie je potrebné, aby „počúval od vás ako od učiteľa, čo vie“ (9, 1–2). Musíte s ním viesť „tichý, skromný rozhovor“: opýtajte sa ho, prečo sa chcel stať kresťanom, zistite, aké knihy čítal, vysvetlite škodu kacírskych diel (katechéta by mal byť podľa všetkého dobre informovaný v pravoslávnej aj heretickej literatúre) a vo všeobecnosti varujte pred pokušeniami myslenia a prílišnou dôverou v rozum: neschopný preniknúť do skrytého, môže sa odkloniť od jeho podobnosti (9, 7). Napriek tejto výhrade muž, ktorý v dôsledku svojich myšlienok o vznešených veciach prišiel „do kruhu Kristovho ľudu“, inšpiroval Augustína s úctou. Tu mal katechéta veľa práce. „Týchto ľudí, ktorí si myslia, že vďaka umeniu reči prekonali všetkých ostatných... treba vštepovať a vštepovať, aby sa zbavili zvyku pozerať sa zhora na tých, ktorí sa naučili vyhýbať sa viac morálnym nerestiam ako verbálnym chybám...“ (10, 2). „Najužitočnejšie pre nich je pochopiť... že slová treba uprednostňovať pred myšlienkami... Nech vedia, že jediný hlas, ktorý sa dostane k Božím ušiam, je hlas srdečného citu; a potom sa nebudú smiať nad barbarstvom a solecizmom, ktoré občas počujú z úst kňaza: dobrá výslovnosť, ktorá má na fóre taký význam, nemusí v cirkvi nič znamenať“ (10, 10). „De rudibus catechizandis“ od sv. Augustína slúžilo pravdepodobne ako návod pre mnohých katechétov, ale v tejto knihe oslovil priamo Deogratia, ktorého postava celkom jasne presvitá cez slovnú štruktúru Augustínovho listu. Nervózny, ovplyvniteľný mladý muž, náchylný k mystickým kontempláciám, veľmi hrdý, bolestivo znepokojený svojimi učiteľskými neúspechmi, často imaginárnymi a vždy prehnanými, milovník kníh a samoty, vzdelaný muž a v zákutiach svojej duše hrdý na svoje vedomosti, bol skutočným mučeníkom svojej katechetickej pozície, ktorá ho často nútila komunikovať s ľuďmi, ktorí museli kresťanom ťažko vysvetľovať. (nie nadarmo Augustín opakovane opakuje, keď hovorí o práci katechétu, sloveso inculcare – „vjazdiť“). Chcel „dlhými a zložitými zvratmi vysvetliť, čo myseľ poslucháča okamžite absorbuje a absorbuje“, ale bol nútený, „keď zostúpil z výšin, dupať dole a opakovať si základy“ (12, 1). O učiteľoch starovekej školy vieme málo. Stručné životopisné poznámky Suetonia neposkytujú materiál na charakterizáciu jeho „slávnych gramatikov“, konkrétne ako učiteľov. Quintilianus požadoval, aby sa učiteľ správal k svojim žiakom ako otec, ale nesplnil túto požiadavku konkrétnym obsahom. Blahoslavený Augustín sa ako prvý podrobne zaoberal vzťahom učiteľa k svojim žiakom – o tom už bola reč – a ako prvý kládol na učiteľa dve hlavné požiadavky: musí milovať svoju prácu – „ochotnejšie nás počúvajú, keď sme sami unesení vecou vyučovania: naša radosť zafarbuje všetku reč; ľahšie sa nám hovorí, lepšie nám rozumieme“ (2, 12); ale aby sa učilo radostne a nie „v hmle nudy“, je potrebné, aby slová učiteľa vychádzali z jeho úst „z hojnosti lásky“ (19, 5). Učiteľ musí svojich žiakov milovať, „iba vtedy to pôjde dobre, ak sa oňho bude snažiť robotník poháňaný láskou“ (13, 8). Augustín našiel horúce slová, ktorými by túto lásku charakterizoval. Nech si nevedomí sadnú pred učiteľa – „prispôsobme sa týmto deťom, milujme ich bratskou, otcovskou, materinskou láskou, zjednoťme svoje srdcia s ich – a známe slová sa nám budú zdať nové. Taká je sila empatickej duše: keď sa ich dotknú naše slová, my, učíme ich, prebývame v nich a ony, čo sa učíme, v nás sa akosi učíme“ 1). A obraz učiteľky umocňuje dojímavým prirovnaním: „Nech z vášho srdca neodíde myšlienka na sliepku: je vyčerpaná, ale perím zakrýva maličké kuriatka; jej hlas je chrapľavý, a predsa privoláva piskory; ak sa neskryjú pod jej nežnými krídlami, stanú sa korisťou dravých vtákov“ (12, 5); Učiteľ nielen komunikuje množstvo informácií: je ochrancom a strážcom svojich žiakov.