Свети Августин како катихист

Од IV век, желбата за христијанството се зголемува. Во Црквата доаѓаат луѓе од различни класи и различни културни нивоа: благородници и робови, луѓе кои стоеле „еднакви во просветлувањето со векот“ и полуписмени простаци. Со мали исклучоци, овие луѓе знаат многу малку, ако не и ништо, за христијанството. Црквата, преку своите свештеници и подоцна ѓакони, ја презема одговорноста да ги запознае овие луѓе со Светото писмо, христијанските догми и христијанскиот морал. Наставата се одвиваше усно; студентите беа „најавени“; од грчкиот збор χατηχέω („да се поучува од гласот“, „да се објави“), биле наречени „катекумени“ (нашето е „катекумени“). Немаше специфичен метод во наставата: сè зависеше од педагошкиот такт и умешноста на наставникот. Разновидниот состав на публиката и неговиот чест голем број ја отежнуваа наставата, особено ако самиот наставник немал големо искуство. Искусувајќи ги таквите тешкотии, скромниот картагински ѓакон Деогратиј во 400 година му се обратил на свети Августин, веќе познат богослов и учител на Црквата, со молба да го поучи да ги поучува луѓето кои доаѓаат да се крстат, но сè уште не знаат ништо за христијанската вера. Августин одговорил со мала расправа, De rudibus catechizandis (За образованието на катехумените). Оваа мала книга има едно од најпочитуваните места во светската педагошка литература: за свое време беше нечуена вест, вистинско педагошко откровение. И до ден денес советите на африканскиот бискуп не ја изгубиле својата моќ и значење; нивната неуморна вредност лежи во интелигентните и високи барања кои се поставуваат и на наставникот и на целиот стил на настава, кои нужно мора да се комбинираат со морално образование. Ова веќе беше вест. Римското училиште не се занимавало со образование: ова било семејна работа. Токму таа, потпирајќи се на семејните традиции и авторитетот на старешините - татко, мајка, роднини, развила карактер кај младиот човек и ги всадила тие чувства и мисли кои требало да станат водилка и поддршка на целиот негов живот. Семејството беше научено да ги жртвува своите интереси за доброто на државата, да го даде својот живот за слободата и честа на својата родна земја, да ги почитува нејзините закони, да го заштити достоинството и честа на своето семејство и својот клан. Цицерон зборува за ова воспитување, а според Плиниј Помладиот, во 1 век во империјата било така, барем во италијанските провинциски (во наша смисла) семејства од кругот што го имал на ум Плиниј. Училиштето - ниту средното „граматичко“ ниту вишата „реторика“ - не се мешаше во ова семејно образование и не се грижи за моралното образование на својот ученик; нејзината цел беше да го обезбеди неговиот успех во животот, да го направи мајстор на говорот, кој секогаш ќе може да убеди во она што сега е профитабилно да се убеди. Квинтилијан можеше да повтори по стоиците дека само добар човек може да биде добар говорник, но тој самиот не размислуваше како да ја воспита оваа „добра личност“, а училиштето воопшто не си ја постави оваа задача ниту во 1 век, кога пишуваше Квинтилијан, ниту во 4 век, кога пишуваше Августин. Беше окупирано со нешто друго: да му се покаже на ученикот „како да се бара успех во овој свет и да се усовршува во реториката, која се заработува со човечка чест и измамливо богатство“ 1 . Таа дури и не размислуваше за морални правила. Наспроти ова, особено јасно се појавува учителската дејност на Црквата - свети Августин дејствувал како нејзин претставник и во нејзино име. Катехистот не само што треба да го запознае дојденецот во вера непозната за него; тој мора да ги всади во својата душа елементите на христијанската етика, да започне со формирање на христијанска душа - учењето на верата и образованието во духот на оваа вера се неразделни едно од друго. Целата настава мора да се води со една цел - да се всади кај ученикот дека постојат две темелни заповеди: љубов кон Бога и љубов кон ближниот; „Мораме да се свртиме кон овие заповеди и да го насочиме погледот на оној што го поучуваме со нашите зборови“ (3, 4). „Што и да кажете, кажете го така што вашиот слушател, кога ќе го слушне, ќе поверува; откако поверуваше, почна да се надева; надевајќи се, се заљубив“ (5, 11). Кога го запознаваме ученикот со настаните од историјата на Стариот Завет и Новиот Завет, „мора да ја посочиме причината и значењето на сè за што зборуваме: ова ќе помогне да се сведе целата приказна на главната цел - да се сака, не можете да ги тргнете очите од неа, што и да правите, што и да кажете“ (7, 1). Не е доволно да му се укаже на слушателот содржината на неговиот нов живот и патот до него; неопходно е да се спаси од оние сопки што најчесто се среќаваат на овој пат: да го предупредиме за ереси (2, 1), од општество што треба да се избегнува (8, 3), да му кажеме за нечовечноста на световната забава (21), да го отфрлиме разочарувањето во христијанската заедница, во која има толку многу лоши луѓе: „некој не треба да мисли дека лукавиот сам си го привлекува: малкумина ќе го победат“ (24, 11). Како да се научи, така што целиот овој разновиден материјал - не само нов, туку и целосно туѓ на личност која пораснала во концептите и чувствата на паганската религија - веднаш да не го исплаши и да не изгледа „искушение и лудило“? Августин му дава на катехистот низа совети и упатства кои се многу разновидни, но проткаени со истиот дух. Наставникот мора да биде внимателен и внимателен кон ученикот; со него воспоставува едноставни пријателски односи, постојано следи како му асимилира нов материјал, ги зема предвид особеностите на неговиот ментален и духовен состав и најмногу се плаши да не го навреди и навреди. Во сè, треба да се грижите за него и да започнете со нешто многу едноставно: седнете го ученикот за да може мирно и удобно да го слуша наставникот. Ова барање, за нас толку природно и очигледно, го вклучи Августин во некаква „идеолошка борба“ со африканската црква, во која се вкоренил обичај што бара лаиците да застанат пред свештенството. Августин остро се побуни: „Можеме ли да ја толерираме нашата ароганција: не дозволуваме возрасните, нашите браќа и оние кои треба да ни бидат главна грижа да се браќаат, да седат пред нас, но една жена го слушаше Самиот Наш Господ, Кому ангелите му служат, додека седеше“ (16:4). Дозволете катехистот, откако ќе зборува, да го следи впечатокот од неговите зборови: ако тие никако не му пречат на слушателот, тогаш треба да пробате сè „што може да го разбуди и, како да го извлече од дупката... да го избркате стравот што ве спречува да го откриете своето расудување со нежно убедување; умерена срамежливост зборувајќи што е само за братски прашања, поглед, како што е нејасно, братски прашања; слушателот може слободно да се спротивстави ако му се чини потребно... мора да се постапи во согласност со неговиот одговор: зборувај поедноставно и појасно... не се задржувај на она што е познато... ако слушателот е многу глупав, мора милостиво да го толерираш... и да го објасниш најпотребното: за единството на верата, за искушенијата, за христијанскиот начин на живот за Бога“ (2, 5). Мора да се направи вешт избор од настаните од Стариот и Новиот Завет; потребно е да се разбуди интересот на слушателот; не смее да се преоптоварува и заморува меморијата. А целта на секој час, неговото вистинско значење е да се всади кај ученикот, да се негува во него „љубов од чисто срце, чиста совест и непризнаена вера“ (3, 2-3); тоа е „како онаа златна нишка на која се нанижани скапоцени камења во еден ред“ (7, 13). Не преоптоварувајте го ученикот; забележувајќи дека „ја отвора устата не за одобрување зборови, туку за проѕевање... ајде да си ја одмориме душата, да ги зачиниме нашите зборови со весела шега, пристојна и соодветна за нашата тема, да зборуваме за нешто изненадувачко и зачудувачки, и што е најважно, да зборуваме за себе, за тој да се разбуди, искасана од оваа грижа за него лично...“ (16, 2). Античкото училиште навистина не ги земало предвид карактеристиките и индивидуалните склоности на ученикот. Наставникот, сепак, имал должност да следи на што ученикот е повеќе склон - историја, поезија или учење на правото, и каков вид на говор - концизен и строг или префинет и украсен на секој можен начин - тој бил поуспешен, но сите обуки оделе на ист начин според истиот план: сите пишувале трудови на иста тема, читале и анализирале исти автори. Наставникот на реторичкото училиште им се обрати на младите мажи на приближно иста возраст и исто образовно ниво: сите негови ученици дојдоа кај него од гимназијата. Позицијата на катехистот е многу потешка: тој се занимавал со возрасни (во IV век сè уште не било вообичаено да се крсти во детството) од различни култури и различни општествени слоеви; кај него доаѓале селани, кои често имале потешкотии да се справат со латинскиот говор и филозофски образовани луѓе. Свети Августин различно го структурирал своето учење, во зависност од тоа дали слушателот бил учена личност или неук, граѓанин или странец, богат или сиромав (20:4). Тој остави за изведбата на Деогратиј примерна лекција за едноставен картагински град (многу интересен за окарактеризирање на луѓето од овој слој и состојбата на тогашната африканска црква) (21, 37), а особено истакна уште два случаи: кога не се крстат простаци, туку луѓе со висока култура, кои размислуваат за нештата толку високо, или 10 имаат завршено реторичко училиште. Во врска со првото, тој вели дека „таквите луѓе обично, дури и пред да станат христијани, внимателно се распрашуваат за сè“. Не е неопходно „да слуша од вас како од учител што знае“ (9, 1–2). Треба да имате „тивок, скромен разговор“ со него: прашајте го зошто сака да стане христијанин, дознајте кои книги ги читал, објаснете ја штетата на еретичките дела (катехистот, очигледно, треба да биде добро информиран и во православната и во еретичката литература) и генерално да предупредите на искушенијата на мислата и преголемата доверба во разумот: немоќен да навлезе од неговата вистина (9, до вистината). 6-7). И покрај оваа резерва, човекот кој, како резултат на неговите размислувања за возвишени работи, дошол „во кругот на Христовиот народ“, го инспирирал Августин со почит. Неговите совети за оние кои завршиле реторичка школа се проткаени со сосема поинакво чувство. Самиот Августин потекнувал од оваа школа, долго време учил таму, во голема мера ѝ ги должел своите високи ораторски способности и одлично разбрал кој е неговиот главен недостаток: зборот не само што го засени делото, туку и го замени; Тоа доведе далеку од истражување и размислување до неодговорно и непромислено восхитување со огномет на убави фрази. „Гласното изобилство се споредува со сигурен и непобитен синџир на докази“, се пожалил Минуциус Феликс, еден од првите христијански апологети. Требаше да се надмине восхитот од зборот: „Од Тебе научив“, се обраќа Августин кон Бога, „дека елоквентните изјави не треба да изгледаат вистинити, бидејќи тие се елоквентни, а незгодните ... лажни, бидејќи се незгодни“ (5, 6, 10). Но, современиците на Августин високо ја ценеа реторичката школа, а луѓето што ја завршија беа проткаени со горда свест за нивната супериорност над неукото толпа што не знаеше правилно да зборува. Овде катехистот имаше многу работа. „Овие луѓе, кои мислат дека ги надминале сите други луѓе благодарение на уметноста на говорот... треба да се всадат и да се всадат за да се ослободи од навиката да гледаат со презир на оние кои научиле да избегнуваат морални пороци повеќе отколку вербални грешки...“ (10, 2). „Најкорисно им е да разберат... дека зборовите треба да се претпочитаат пред мислите... Нека знаат дека единствениот глас што стигнува до Божјите уши е гласот на срдечното чувство; и тогаш нема да се смеат на варваризмите и солецизмите што понекогаш ги слушаат од усните на свештеникот: добар изговор, кој има такво значење на форумот, не може да значи ништо“1. „De rudibus catechizandis“ од свети Августин послужи како водич, веројатно, за многу катехисти, но во оваа книга тој директно му се обрати на Деогратиј, чија фигура сосема јасно блеска низ вербалното ткиво на писмото на Августин. Нервозен, впечатлив млад човек, склон кон мистични контемплации, многу горд, болно загрижен за неговите неуспеси во учењето, често имагинарен и секогаш претеран, љубител на книги и осаменост, образован човек и во вдлабнатините на својата душа горд на своето знаење, тој беше вистински маченик на својот христијанин кој го принудуваше да комуницира со катехетичката положба. вера, која честопати беше тешко да се разбере. (не е за ништо што Августин постојано повторува, кога зборува за работата на катехистот, глаголот inculcare - „да се вози“). Тој сакаше „да објасни во долги и сложени пресврти што умот на слушателот веднаш ќе го впие и апсорбира“, но беше принуден, „слезе од височините, да гази наоколу долу и да ги повтори основите“ (12, 1). Тој не страдаше од прекумерна љубов кон овие негови штитеници, кои некако ги разбираа основите, а Августин му го покажа идеалот за учител. Знаеме малку за наставниците од античкото училиште. Кратките биографски белешки на Светониј не даваат материјал за окарактеризирање на неговите „славни граматичари“, имено како учители. Квинтилијан барал наставникот да ги третира своите ученици како татко, но не го исполнил ова барање со одредена содржина. Блажениот Августин беше првиот што детално се осврна на односот на наставникот со неговите ученици - ова веќе беше дискутирано - и тој беше првиот што постави две главни барања до наставникот: тој мора да ја сака својата работа - „поволно нè слушаат кога ние самите сме понесени од предметот на поучување: нашата радост го бои целиот говор; ни е полесно да зборуваме, подобро сме разбрани“ (2, 12); но за да се поучува радосно, а не „во маглата на досадата“, неопходно е зборовите на учителот да доаѓаат од неговата уста „од изобилство на љубов“ (19, 5). Наставникот мора да ги сака своите ученици, „само тогаш работите ќе одат добро ако работникот се стреми кон него, поттикнат од љубов“ (13, 8). Августин најде жешки зборови за да ја карактеризира оваа љубов. Неуките нека седнат пред учителот - „да се приспособиме на овие деца, да ги сакаме со братска, татковска, мајчинска љубов, да ги соединиме нашите срца со нивните - и познатите зборови ќе ни изгледаат нови. Таква е моќта на емпатичната душа: кога ќе ги допреме нашите зборови, ние, поучувајќи ги, живееме во нив, а тие самите, ако зборуваме и учиме во нас, како што го учиме во нас. (14, 1). И ја зајакнува сликата на учителката со трогателна споредба: „Помислата на кокошката нека не го напушти твоето срце: таа е исцрпена, но ситните кокошки ги покрива со пердувите; гласот ѝ е рапав, а сепак ги повикува своите чкрипечи; ако не се кријат под нејзините нежни крилја, ќе станат плен на птиците грабливки“ (12, 5); Наставникот не само што пренесува голем број информации: тој е заштитник и чувар на своите ученици. Свети Августин пишувал за Деогратиј додека бил африкански епископ. Некои од неговите совети имаат значење и вредност само за неговото време (IV век) и за неговата земја, но во неговата книга има и такви кои времето беше немоќно да ги скрши: свети Августин го давал идеалот на учител со векови, за сите земји и за сите времиња. Блаж. Августин. Исповед, I, 9, 14. Понатаму во текстот поглавјето и стихот од ова дело се посочени во заграда. – Ед.