წმინდა ავგუსტინე კატეხიკოსად

IV საუკუნიდან ქრისტიანობისადმი ლტოლვა გაიზარდა. ეკლესიაში მოდიან სხვადასხვა კლასის და სხვადასხვა კულტურული დონის ადამიანები: დიდებულები და მონები, ადამიანები, რომლებიც იდგნენ „ასევე განმანათლებლობაში“ და ნახევრად წიგნიერი უბრალოები. მცირე გამონაკლისის გარდა, ამ ხალხმა ძალიან ცოტა, თუ არა არაფერი იცის ქრისტიანობის შესახებ. ეკლესია თავისი მღვდლებისა და მოგვიანებით დიაკვნების მეშვეობით საკუთარ თავზე იღებს პასუხისმგებლობას გააცნოს ეს ადამიანები წმინდა წერილს, ქრისტიანულ დოგმებსა და ქრისტიანულ მორალს. სწავლება მიმდინარეობდა ზეპირად; სტუდენტები „გამოაცხადეს“; ბერძნული სიტყვიდან χατηχέω ("ხმისგან სწავლება", "გამოცხადება") მათ "კატეჩუმენებს" უწოდებდნენ (ჩვენი არის "კატეჩუმენები"). სწავლების კონკრეტული მეთოდი არ არსებობდა: ყველაფერი მასწავლებლის პედაგოგიურ ტაქტისა და ოსტატობაზე იყო დამოკიდებული. აუდიტორიის მრავალფეროვანი შემადგენლობა და მისი ხშირი სიმრავლე კიდევ უფრო ართულებდა სწავლებას, მით უმეტეს, თუ თავად მასწავლებელს დიდი გამოცდილება არ ჰქონდა. ასეთ სირთულეებს განიცდიდა მოკრძალებული კართაგენელი დიაკონი დეოგრატიუსი 400 წელს წმინდა ავგუსტინეს, უკვე ცნობილ ღვთისმეტყველსა და ეკლესიის მასწავლებელს, თხოვნით, ესწავლებინა ხალხი, ვინც მოსანათლად მოვიდა, მაგრამ ჯერ კიდევ არაფერი იცის ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ. ავგუსტინემ უპასუხა მცირე ტრაქტატით De rudibus catechizandis (კატეხუმენთა განათლების შესახებ). ამ პატარა წიგნს ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ადგილი უკავია მსოფლიო პედაგოგიურ ლიტერატურაში: თავის დროზე ის გაუგონარი სიახლე იყო, ნამდვილი პედაგოგიური გამოცხადება. და დღემდე აფრიკელი ეპისკოპოსის რჩევას არ დაუკარგავს თავისი ძალა და მნიშვნელობა; მათი უკვდავი ღირებულება მდგომარეობს იმ ჭკვიანურ და მაღალ მოთხოვნებში, რომლებიც აკისრია როგორც მასწავლებელს, ასევე სწავლების მთელ სტილს, რომელიც აუცილებლად უნდა იყოს შერწყმული მორალურ განათლებასთან. ეს უკვე სიახლე იყო. რომაული სკოლა არ ეხებოდა განათლებას: ეს ოჯახის საქმე იყო. სწორედ მან, ეყრდნობოდა ოჯახურ ტრადიციებს და უფროსების ავტორიტეტს - მამას, დედას, ნათესავებს, რომელმაც გამოიმუშავა ახალგაზრდა მამაკაცი და ჩაუნერგა ის გრძნობები და აზრები, რომლებიც უნდა გამხდარიყო მისი მთელი ცხოვრების მეგზური და მხარდაჭერა. ოჯახს ასწავლეს სახელმწიფოს გულისთვის საკუთარი ინტერესების გაწირვა, სამშობლოს თავისუფლებისა და პატივისთვის სიცოცხლის გაღება, მისი კანონების პატივისცემა, ოჯახისა და კლანის ღირსებისა და ღირსების დაცვა. ციცერონი საუბრობს ამ აღზრდაზე და პლინიუს უმცროსის მიხედვით, I საუკუნეში იმპერიაში ასე იყო, ყოველ შემთხვევაში, იმ წრის იტალიურ პროვინციულ (ჩვენი გაგებით) ოჯახებში, რაც პლინიუსს ჰქონდა მხედველობაში. სკოლა - არც საშუალო "გრამატიკული" და არც უმაღლესი "რიტორიკა" - არ ერეოდა ამ ოჯახურ განათლებაში და არ ზრუნავდა მოსწავლის მორალურ განათლებაზე; მისი მიზანი იყო უზრუნველყოს მისი წარმატება ცხოვრებაში, გახადოს იგი მეტყველების ოსტატი, რომელიც ყოველთვის შეძლებს დაარწმუნოს ის, რაც ახლა მომგებიანია. კვინტილიანს შეეძლო სტოიკოსების შემდეგ გაემეორებინა, რომ მხოლოდ კარგი ადამიანი შეიძლება იყოს კარგი მოსაუბრე, მაგრამ თავად არ ფიქრობდა როგორ აღემაღლებინა ეს "კარგი ადამიანი" და სკოლამ ეს ამოცანა საერთოდ არ დაუყენა არც I საუკუნეში, როდესაც კვინტილიანე წერდა და არც მე -4 საუკუნეში, როდესაც ავგუსტინე წერდა. იგი სხვა რაღაცით იყო დაკავებული: ეჩვენებინა მოსწავლეს „როგორ ეძიოს წარმატება ამქვეყნად და გაიუმჯობესო რიტორიკა, რომელიც ადამიანური პატივითა და მატყუარა სიმდიდრით არის მოპოვებული“ 1 . ის არც კი ფიქრობდა მორალურ წესებზე. ამ ფონზე განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება ეკლესიის სწავლება - წმინდა ავგუსტინე მოქმედებდა მისი წარმომადგენლისა და მისი სახელით. კატეხიკოსმა ახალმოსულს არ უნდა გააცნოს მხოლოდ მისთვის უცნობი რწმენა; მან თავის სულში უნდა ჩადოს ქრისტიანული ეთიკის ელემენტები, დაიწყოს ქრისტიანული სულის ჩამოყალიბება - რწმენის სწავლება და ამ რწმენის სულისკვეთებით განათლება განუყოფელია ერთმანეთისგან. ყველა სწავლება უნდა წარიმართოს ერთი მიზნით - ჩაუნერგოს მოსწავლეს, რომ არსებობს ორი ქვაკუთხედი მცნება: სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი სიყვარული; „ჩვენ უნდა მივმართოთ ამ მცნებებს და შევხედოთ მას, ვისაც ჩვენი სიტყვებით ვასწავლით“ (3, 4). „რასაც ამბობ, ისე უთხარი, რომ შენმა მსმენელმა, როცა გაიგო, ირწმუნოს; ირწმუნა, იმედი დაუწყო, იმედით შემიყვარდა“ (5, 11). როდესაც სტუდენტს ვაცნობთ ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის ისტორიის მოვლენებს, „უნდა მივუთითოთ ყველაფრის მიზეზი და მნიშვნელობა, რაზეც ვსაუბრობთ: ეს ხელს შეუწყობს მთელი ამბის მთავარ მიზანს - სიყვარულს, თვალს ვერ მოაშორებ, რაც არ უნდა გააკეთო, რაც არ უნდა თქვა“ (7, 1). საკმარისი არ არის მსმენელს მივუთითოთ მისი ახალი ცხოვრების შინაარსი და მისკენ მიმავალი გზა; აუცილებელია გადავარჩინოთ იგი იმ დაბრკოლებებისგან, რომლებიც ყველაზე ხშირად გვხვდება ამ გზაზე: გააფრთხილოთ იგი ერესების შესახებ (2, 1), საზოგადოებისგან, რომელსაც უნდა ერიდოს (8, 3), ვუთხრათ მას ამქვეყნიური გართობის არაადამიანურობაზე (21), გაფანტოთ იმედგაცრუება ქრისტიანულ საზოგადოებაში, რომელშიც იმდენი ცუდი ადამიანი იზიდავს: ცოტანი დაამარცხებენ მას“ (24, 11). როგორ ვასწავლოთ ისე, რომ მთელი ეს ჭრელი მასალა - არა მხოლოდ ახალი, არამედ სრულიად უცხო ადამიანისთვის, რომელიც გაიზარდა წარმართული რელიგიის ცნებებსა და გრძნობებში - მაშინვე არ შეაშინოს იგი და არ ჩანდეს "ცდუნება და სიგიჟე"? ავგუსტინე კატეხისტს აძლევს რჩევებსა და მითითებებს, რომლებიც ძალიან მრავალფეროვანია, მაგრამ იგივე სულისკვეთებით არის გამსჭვალული. მასწავლებელი უნდა იყოს ყურადღებიანი და მზრუნველი მოსწავლის მიმართ; ამყარებს მასთან მარტივ მეგობრულ ურთიერთობას, მუდმივად აკონტროლებს, თუ როგორ ითვისებს მისთვის ახალ მასალას, ითვალისწინებს მისი გონებრივი და სულიერი წყობის თავისებურებებს და ყველაზე მეტად ეშინია მისი შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის. ყველაფერში უნდა იზრუნო მასზე და დაიწყო რაღაც ძალიან მარტივიდან: დაჯექი მოსწავლე ისე, რომ მან მშვიდად და კომფორტულად მოუსმინოს მასწავლებელს. ამ მოთხოვნამ, ჩვენთვის ასე ბუნებრივმა და თავისთავად ცხადმა, ავგუსტინე ჩართო ერთგვარ „იდეოლოგიურ ბრძოლაში“ აფრიკულ ეკლესიასთან, რომელშიც ფესვი გაიდგა ჩვეულებამ, რომელიც სასულიერო პირების წინაშე დგომას მოითხოვდა. ავგუსტინე მკვეთრად აპროტესტებდა: „შეგვიძლია თუ არა შევეგუოთ ჩვენს ამპარტავნებას: არ ვაძლევთ უფლებას ზრდასრულ ადამიანებს, ჩვენს ძმებს და მათ, ვისაც ჩვენი მთავარი საზრუნავი უნდა იყოს დაძმობილება, ჩვენს წინ დასხდნენ, მაგრამ ქალი უსმენდა თვით ჩვენს უფალს, რომელსაც ანგელოზები ემსახურებიან მჯდომარე“ (16:4). დაე, კატეხიკოსს, საუბრისას, თვალყური ადევნოს მისი სიტყვების შთაბეჭდილებას: თუ ისინი არანაირად არ აწუხებენ მსმენელს, მაშინ უნდა სცადოთ ყველაფერი, „რაც შეიძლება გააღვიძოს და თითქოს ნახვრეტიდან გამოიყვანოს... განდევნოს შიში, რომელიც ხელს უშლის ნაზი დარწმუნებით თქვენი განსჯის აღმოჩენას; მსმენელს შეუძლია თავისუფლად გააპროტესტოს, თუ მას ეს აუცილებლობა ეჩვენება... უნდა მოიქცეს მისი პასუხის მიხედვით: ილაპარაკე უფრო მარტივად და გარკვევით... ნუ ჩერდები იმაზე, რაც ცნობილია... თუ მსმენელი ძალიან სულელია, გულმოწყალედ უნდა შევეგუო მას... და აუხსნას ყველაზე საჭირო: რწმენის ერთიანობაზე, ცდუნებებზე, ქრისტიანულ ცხოვრებაზე. ოსტატურად უნდა მოხდეს შერჩევა ძველი და ახალი აღთქმის მოვლენებიდან; აუცილებელია მსმენელის ინტერესის გაღვივება; არ უნდა გადატვირთოთ და დაიღალოთ მეხსიერება. ხოლო ყოველი გაკვეთილის მიზანი, მისი ჭეშმარიტი მნიშვნელობა არის მოსწავლეში ჩანერგვა, მასში „სუფთა გულით, კეთილი სინდისისა და უტყუარი რწმენის სიყვარული“ (3, 2-3); ის „იმ ოქროს ძაფს ჰგავს, რომელზედაც ძვირფასი ქვები ერთ მწკრივშია დაკიდებული“ (7, 13). არ დატვირთოთ მოსწავლე; შეამჩნია, რომ ის „პირს ხსნის არა სიტყვების დასამტკიცებლად, არამედ ყვირილისთვის... მოდი, სული დავასვენოთ, დავამშვიდოთ ჩვენი სიტყვები მხიარული ხუმრობით, წესიერი და ჩვენი თემისთვის შესაფერისი, ვისაუბროთ რაღაც საოცარ და განსაცვიფრებელზე და რაც მთავარია, საკუთარ თავზე ვისაუბროთ, რომ ახარხარდეს, შეაწუხოს პირადად მის მიმართ...“ (16, 2). უძველესი სკოლა ნამდვილად არ ითვალისწინებდა მოსწავლის თავისებურებებსა და ინდივიდუალურ მიდრეკილებებს. თუმცა მასწავლებელს ევალებოდა თვალყური ადევნო, თუ რისკენ იყო უფრო მიდრეკილი სტუდენტი - ისტორია, პოეზია თუ სამართლის შესწავლა და როგორი მეტყველება - ლაკონური და მკაცრი თუ დახვეწილი და ყველანაირად შელამაზებული - ის უფრო წარმატებული იყო, მაგრამ ყველა ტრენინგი ერთი და იგივე გეგმის მიხედვით მიმდინარეობდა: ყველა წერდა ნაშრომებს ერთსა და იმავე თემაზე, კითხულობდა და აანალიზებდა ერთსა და იმავე ავტორებს. რიტორიკის სკოლის მასწავლებელმა დაახლოებით იმავე ასაკისა და განათლების დონის ახალგაზრდებს მიმართა: ყველა მისი მოსწავლე გიმნაზიიდან მოდიოდა მასთან. კატეხისტის თანამდებობა ბევრად უფრო რთულია: ის ეხებოდა სხვადასხვა კულტურისა და სოციალური ფენის მოზარდებს (IV საუკუნეში ბავშვობაში ნათლობა ჯერ არ იყო ჩვეული); მასთან მოდიოდნენ გლეხები, რომლებსაც ხშირად უჭირდათ ლათინური მეტყველება და ფილოსოფიურად განათლებული ხალხი. წმიდა ავგუსტინე სხვაგვარად აყალიბებდა თავის სწავლებას, იმისდა მიხედვით, მსმენელი იყო სწავლული თუ უცოდინარი, მოქალაქე თუ უცხოელი, მდიდარი თუ ღარიბი კაცი (20:4). მან დატოვა დეოგრატიუსის აღზრდისათვის სამაგალითო გაკვეთილი უბრალო კართაგენელი ქალაქელისთვის (ძალიან საინტერესოა ამ ფენის ხალხისა და იმდროინდელი აფრიკული ეკლესიის მდგომარეობის დახასიათებისთვის) (21, 37) და განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა კიდევ ორ შემთხვევას: როცა მოინათლებიან არა უბრალოები, არამედ მაღალი კულტურის ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ ასე მაღალი გონებით, ან აზროვნებით10. დაამთავრა რიტორიკული სასწავლებელი. პირველთან დაკავშირებით ის ამბობს, რომ „ასეთი ადამიანები, როგორც წესი, ქრისტიანობამდეც კი გულდასმით ეკითხებიან ყველაფერს“. არ არის აუცილებელი, რომ „ის უსმენს თქვენგან, როგორც მასწავლებლისგან, რაც იცის“ (9, 1–2). თქვენ უნდა გქონდეთ „მშვიდი, მოკრძალებული საუბარი“ მასთან: ჰკითხეთ, რატომ სურდა ქრისტიანობა, გაარკვიეთ რა წიგნები წაიკითხა, აუხსენით ერეტიკული ნაწარმოებების საზიანო (როგორც ჩანს, კატეხისტი კარგად უნდა იყოს ინფორმირებული როგორც მართლმადიდებლურ, ისე ერეტიკულ ლიტერატურაში) და ზოგადად გააფრთხილეთ აზრის ცდუნება და გონების ზედმეტი ნდობა: 6-7). მიუხედავად ამ დათქმისა, კაცმა, რომელიც ამაღლებულ საკითხებზე ფიქრის შედეგად, „ქრისტეს ხალხის წრეში“ მოვიდა, ავგუსტინეს პატივისცემა შთააგონა. სულ სხვა განცდით არის გამსჭვალული მისი რჩევა მათთან დაკავშირებით, ვინც რიტორიკის სკოლა დაამთავრა. თავად ავგუსტინე ამ სკოლიდან იყო მოსული, იქ დიდხანს ასწავლიდა, დიდწილად მას ევალებოდა მაღალი ორატორული უნარები და მშვენივრად ესმოდა, რა იყო მისი მთავარი ნაკლი: სიტყვამ არა მარტო დაჩრდილა საქმე, არამედ შეცვალა იგი; ამან შორს მიიყვანა კვლევისა და რეფლექსიისგან უპასუხისმგებლო და დაუფიქრებელ აღფრთოვანებამდე ლამაზი ფრაზების ფეიერვერკით. „სიტყვიერი სიმრავლე შედარებულია მტკიცებულებათა საიმედო და უტყუარ ჯაჭვთან“, — ჩიოდა მინუციუს ფელიქსი, ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანი აპოლოგეტი. სიტყვით აღფრთოვანება უნდა დაძლეულიყო: „შენგან ვისწავლე, - მიმართავს ავგუსტინე ღმერთს, რომ მჭევრმეტყველი განცხადებები არ უნდა ჩანდეს ჭეშმარიტი, რადგან ისინი მჭევრმეტყველია და უხერხული ... მცდარი, რადგან უხერხულია“ (5, 6, 10). მაგრამ ავგუსტინეს თანამედროვეები დიდად აფასებდნენ რიტორიკის სკოლას და ადამიანები, რომლებმაც დაამთავრეს იგი, გაჟღენთილი იყვნენ თავიანთი უპირატესობის ამაყი შეგნებით უმეცარ ბრბოზე, რომელმაც არ იცოდა სწორად საუბარი. აქ კატეხიკოსს ბევრი საქმე ჰქონდა. „ეს ადამიანები, რომლებსაც ჰგონიათ, რომ მეტყველების ხელოვნების წყალობით ყველა სხვა ადამიანს გადააჭარბეს... საჭიროა ჩანერგვა და ჩანერგვა ისე, რომ თავი დააღწიოს ზემოდან შეხედვას მათ, ვინც ისწავლა მორალური მანკიერების თავიდან აცილება, ვიდრე სიტყვიერი შეცდომები...“ (10, 2). „მათთვის ყველაზე სასარგებლოა იმის გაგება, რომ სიტყვებს უპირატესობა უნდა ანიჭებდეს აზრებს... იცოდნენ, რომ ღვთის ყურამდე მხოლოდ გულის გრძნობის ხმაა და არ დასცინიან იმ ბარბარიზმებსა და სოლეციზმებზე, რომლებსაც ხანდახან მოისმენენ მღვდლის ტუჩებიდან: კარგი გამოთქმა, რომელსაც ასეთი მნიშვნელობა აქვს ფორუმში, შეიძლება არაფერი ნიშნავდეს“1. წმინდა ავგუსტინეს „De rudibus catechizandis“ იყო მეგზური, ალბათ, მრავალი კატეხისტისთვის, მაგრამ ამ წიგნში მან პირდაპირ მიმართა დეოგრატიუსს, რომლის ფიგურა საკმაოდ ნათლად ანათებს ავგუსტინეს წერილის სიტყვიერ ქსოვილში. ნერვიული, შთამბეჭდავი ახალგაზრდა, მისტიური ჭვრეტებისკენ მიდრეკილი, ძალიან ამაყი, მტკივნეულად შეშფოთებული სწავლების წარუმატებლობებით, ხშირად წარმოსახვითი და ყოველთვის გაზვიადებული, წიგნებისა და მარტოობის მოყვარული, განათლებული კაცი და თავისი ცოდნით ამაყი სულის წიაღში. რწმენა, რომელიც ხშირად ძნელი გასაგები იყო. (სულაც არ არის, რომ ავგუსტინე არაერთხელ იმეორებს, როდესაც საუბრობს კატეხისტის მოღვაწეობაზე, ზმნა inculcare - „შესვლა“). მას სურდა „გრძელი და რთული გადახვევებით აეხსნა ის, რასაც მსმენელის გონება მყისიერად შთანთქავდა და შთანთქავდა“, მაგრამ ის იძულებული გახდა, „სიმაღლიდან ჩამოსვლის შემდეგ, ქვემოდან დაეჯახა და გაიმეორა საფუძვლები“ ​​(12, 1). მას არ განიცდიდა გადაჭარბებული სიყვარული ამ პალატების მიმართ, რომლებიც რაღაცნაირად ხვდებოდნენ საფუძვლებს და ავგუსტინე აჩვენა მას მასწავლებლის იდეალი. უძველესი სკოლის მასწავლებლების შესახებ ცოტა რამ ვიცით. სვეტონიუსის მოკლე ბიოგრაფიული ჩანაწერები არ იძლევა მასალას მისი „დიდებული გრამატიკოსების“, კერძოდ, როგორც მასწავლებლების დასახასიათებლად. კვინტილიანი მოითხოვდა, რომ მასწავლებელი თავის მოსწავლეებს მამასავით მოეპყრო, მაგრამ ეს მოთხოვნა კონკრეტული შინაარსით არ შეავსო. ნეტარი ავგუსტინე იყო პირველი, ვინც დაწვრილებით ისაუბრა მასწავლებლის მოსწავლეებთან ურთიერთობაზე - ეს უკვე განიხილება - და ის იყო პირველი, ვინც მასწავლებელს ორი ძირითადი მოთხოვნა დაუსვა: მას უნდა უყვარდეს თავისი საქმე - „უფრო ხალისით გვისმენენ, როცა ჩვენ თვითონ ვართ გატაცებული სწავლებით: ჩვენი სიხარული აფერადებს მთელ მეტყველებას; ჩვენთვის უფრო ადვილია ლაპარაკი, ჩვენ უკეთ გვესმის“ (2,12); მაგრამ იმისათვის, რომ ასწავლოს სიხარულით და არა „მოწყენილობის ნისლში“, აუცილებელია, რომ მასწავლებლის სიტყვები მისი პირიდან გამოვიდეს „სიყვარულის სიმრავლისგან“ (19, 5). მასწავლებელს უნდა უყვარდეს თავისი მოსწავლეები, „მხოლოდ მაშინ წავა ყველაფერი კარგად, თუ მუშაკი მისკენ ისწრაფვის სიყვარულით აღძრული“ (13, 8). ავგუსტინემ იპოვა ცხელი სიტყვები ამ სიყვარულის დასახასიათებლად. უცოდინარი დაჯდეს მასწავლებელთან - „მოდი, შევეგუოთ ამ ბავშვებს, გვიყვარდეს ძმური, მამობრივი, დედობრივი სიყვარულით, გავაერთიანოთ ჩვენი გული მათთან - და ნაცნობი სიტყვები ახალი მოგვეჩვენოს. ასეთია თანაგრძნობის სულის ძალა: როცა მათ ჩვენი სიტყვები ეხება, ჩვენ, ვასწავლით, ვცხოვრობთ მათში და ისინი, თუ ჩვენგან ვსწავლობთ, რას ვსწავლობთ“. (14, 1). და ის ამყარებს მასწავლებლის იმიჯს შემაძრწუნებელი შედარებით: „ქათამის აზრმა არ დატოვოს შენი გული: ის დაქანცულია, მაგრამ ბუმბულით ფარავს პაწაწინა წიწილებს; მისი ხმა უხეშია, მაგრამ მაინც იხმობს თავის ღრიალებს; თუ ისინი არ დაიმალებიან მისი ნაზი ფრთების ქვეშ, ისინი გახდებიან მტაცებელი ფრინველები“ ​​(12, 5); მასწავლებელი არა მხოლოდ აწვდის მთელ რიგ ინფორმაციას: ის არის თავისი მოსწავლეების მფარველი და მცველი. წმინდა ავგუსტინე დეოგრატიუსს წერდა, როდესაც ის აფრიკელი ეპისკოპოსი იყო. მის ზოგიერთ რჩევას მნიშვნელობა და ღირებულება აქვს მხოლოდ თავის დროისთვის (IV ს.) და მისი ქვეყნისთვის, მაგრამ მის წიგნში არის ისეთებიც, რომელთა ჩახშობაც დრო უძლური იყო: წმიდა ავგუსტინე საუკუნეების განმავლობაში, ყველა ქვეყნისთვის და ყველა დროისთვის აძლევდა მოძღვრის იდეალს. ბლაჟ. ავგუსტინე. აღსარება, I, 9, 14. შემდგომ ტექსტში ფრჩხილებში მითითებულია ამ ნაწარმოების თავი და ლექსი. – რედ.