Ο άγιος Αυγουστίνος ως κατηχητής

Από τον 4ο αιώνα, η λαχτάρα για τον Χριστιανισμό αυξάνεται. Άνθρωποι διαφορετικών τάξεων και διαφορετικών πολιτισμικών επιπέδων έρχονται στην Εκκλησία: ευγενείς και σκλάβοι, άνθρωποι που στάθηκαν «ίσοι στον διαφωτισμό με τον αιώνα» και ημιγράμματοι απλοί. Με ελάχιστες εξαιρέσεις, αυτοί οι άνθρωποι γνωρίζουν ελάχιστα, αν όχι τίποτα, για τον Χριστιανισμό. Η Εκκλησία, μέσω των ιερέων και μετέπειτα διακόνων της, αναλαμβάνει την ευθύνη να μυήσει αυτούς τους ανθρώπους στην Αγία Γραφή, στα χριστιανικά δόγματα και στη χριστιανική ηθική. Η διδασκαλία πραγματοποιήθηκε προφορικά. οι μαθητές «ανακοινώθηκαν». από την ελληνική λέξη χατηχέω («διδάσκω από τη φωνή», «ανακοινώνω»), ονομάζονταν «κατεχούμενοι» (το δικό μας είναι «κατηχούμενοι»). Δεν υπήρχε συγκεκριμένη μέθοδος διδασκαλίας: όλα εξαρτιόνταν από το παιδαγωγικό τακτ και την επιδεξιότητα του δασκάλου. Η ποικιλόμορφη σύνθεση του κοινού και ο συχνός μεγάλος αριθμός του έκαναν τη διδασκαλία ακόμη πιο δύσκολη, ειδικά αν ο ίδιος ο δάσκαλος δεν είχε μεγάλη εμπειρία. Αντιμετωπίζοντας τέτοιες δυσκολίες, ο σεμνός Καρχηδονιακός διάκονος Δεογράτιος απευθύνθηκε το 400 στον Άγιο Αυγουστίνο, ήδη διάσημο θεολόγο και δάσκαλο της Εκκλησίας, ζητώντας του να διδάξει ανθρώπους που έρχονται να βαπτιστούν, αλλά δεν γνωρίζουν ακόμη τίποτα για τη χριστιανική πίστη. Ο Αυγουστίνος απάντησε με μια μικρή πραγματεία, De rudibus catechizandis (Περί της Εκπαίδευσης των Κατεχουμένων). Αυτό το μικρό βιβλίο έχει ένα από τα πιο σεβαστά μέρη στην παγκόσμια παιδαγωγική λογοτεχνία: για την εποχή του ήταν πρωτόγνωρα νέα, μια πραγματική παιδαγωγική αποκάλυψη. Και μέχρι σήμερα, η συμβουλή του Αφρικανού επισκόπου δεν έχει χάσει τη δύναμη και τη σημασία της. Η αθάνατη αξία τους έγκειται στις ευφυείς και υψηλές απαιτήσεις που τίθενται τόσο στον δάσκαλο όσο και σε ολόκληρο το στυλ διδασκαλίας, οι οποίες πρέπει απαραίτητα να συνδυάζονται με την ηθική αγωγή. Αυτό ήταν ήδη είδηση. Το ρωμαϊκό σχολείο δεν ασχολήθηκε με την εκπαίδευση: αυτό ήταν οικογενειακό ζήτημα. Ήταν αυτή, βασιζόμενη στις οικογενειακές παραδόσεις και στην εξουσία των πρεσβυτέρων - πατέρα, μητέρας, συγγενών, που ανέπτυξε χαρακτήρα στον νεαρό άνδρα και ενστάλαξε εκείνα τα συναισθήματα και τις σκέψεις που έμελλε να γίνουν ο οδηγός και το στήριγμα ολόκληρης της ζωής του. Η οικογένεια διδάχθηκε να θυσιάζει τα συμφέροντά του για χάρη του κράτους, να δίνει τη ζωή του για την ελευθερία και την τιμή της πατρίδας του, να τιμάει τους νόμους του, να προστατεύει την αξιοπρέπεια και την τιμή της οικογένειας και της φυλής του. Ο Κικέρων μιλά για αυτή την ανατροφή και σύμφωνα με τον Πλίνιο τον νεότερο, τον 1ο αιώνα στην αυτοκρατορία ήταν το ίδιο, τουλάχιστον στις ιταλικές επαρχιακές (κατά την έννοια μας) οικογένειες του κύκλου που είχε στο μυαλό του ο Πλίνιος. Το σχολείο - ούτε η δευτεροβάθμια "γραμματική" ούτε η ανώτερη "ρητορική" - δεν παρενέβη σε αυτή την οικογενειακή εκπαίδευση και δεν ανησυχούσε για την ηθική αγωγή του μαθητή του. στόχος του ήταν να εξασφαλίσει την επιτυχία του στη ζωή, να τον κάνει κύριο του λόγου, που θα ήταν πάντα σε θέση να πείσει για αυτό που είναι πλέον επικερδές να πείσει. Ο Κουιντιλιανός μπορούσε να επαναλάβει μετά τους Στωικούς ότι μόνο ένας καλός άνθρωπος μπορεί να είναι καλός ομιλητής, αλλά ο ίδιος δεν σκέφτηκε πώς να εκπαιδεύσει αυτόν τον «καλό άνθρωπο» και το σχολείο δεν έθεσε καθόλου αυτό το καθήκον ούτε τον 1ο αιώνα, όταν έγραψε ο Κουιντιλιανός, ούτε τον 4ο αιώνα, όταν έγραψε ο Αυγουστίνος. Ασχολήθηκε με κάτι άλλο: να δείξει στον μαθητή «πώς να αναζητά την επιτυχία σε αυτόν τον κόσμο και να βελτιώνεται στη ρητορική, που κερδίζεται από την ανθρώπινη τιμή και τον απατηλό πλούτο» 1 . Δεν σκέφτηκε καν τους ηθικούς κανόνες. Σε αυτό το πλαίσιο, η διδακτική δραστηριότητα της Εκκλησίας -ο Άγιος Αυγουστίνος ενήργησε ως εκπρόσωπος και για λογαριασμό της- αναδεικνύεται ιδιαίτερα καθαρά. Ο κατηχητής δεν πρέπει μόνο να εισάγει τον νεοφερμένο σε μια άγνωστη σε αυτόν πίστη. πρέπει να φυτέψει στην ψυχή του τα στοιχεία της χριστιανικής ηθικής, να αρχίσει το σχηματισμό μιας χριστιανικής ψυχής - η διδασκαλία της πίστης και η εκπαίδευση στο πνεύμα αυτής της πίστης είναι αχώριστες μεταξύ τους. Όλη η διδασκαλία πρέπει να διεξάγεται με έναν στόχο - να ενσταλάξει στον μαθητή ότι υπάρχουν δύο θεμελιώδεις εντολές: αγάπη για τον Θεό και αγάπη για τον πλησίον. «Πρέπει να στραφούμε σε αυτές τις εντολές και να κοιτάξουμε το βλέμμα εκείνου που διδάσκουμε με τα λόγια μας» (3, 4). «Ό,τι πεις, πες το με τέτοιο τρόπο ώστε ο ακροατής σου, όταν το ακούσει, να πιστέψει· αφού πίστεψε, άρχισε να ελπίζει· ελπίζοντας, ερωτεύτηκα» (5, 11). Όταν εισάγουμε τον μαθητή στα γεγονότα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, «πρέπει να αναφέρουμε τον λόγο και το νόημα όλων όσων μιλάμε: αυτό θα βοηθήσει να περιορίσουμε ολόκληρη την ιστορία στον κύριο στόχο - να αγαπάς, δεν μπορείς να πάρεις τα μάτια σου, ό,τι κι αν κάνεις, ό,τι κι αν λες» (7, 1). Δεν αρκεί να υποδείξουμε στον ακροατή το περιεχόμενο της νέας του ζωής και την πορεία προς αυτήν. είναι απαραίτητο να τον σώσουμε από εκείνα τα εμπόδια που συναντώνται συχνότερα σε αυτό το μονοπάτι: να τον προειδοποιήσουμε για τις αιρέσεις (2, 1), από μια κοινωνία που πρέπει να αποφεύγεται (8, 3), να του πούμε για την απανθρωπιά της κοσμικής διασκέδασης (21), να διαλύσουμε την απογοήτευση στη χριστιανική κοινότητα, στην οποία υπάρχουν τόσοι πολλοί κακοί: λίγοι θα τον νικήσουν» (24, 11). Πώς να διδάξετε έτσι ώστε όλο αυτό το ετερόκλητο υλικό - όχι μόνο νέο, αλλά και εντελώς ξένο σε ένα άτομο που μεγάλωσε στις έννοιες και τα συναισθήματα μιας παγανιστικής θρησκείας - να μην τον τρομάζει αμέσως και να μην φαίνεται "πειρασμός και τρέλα"; Ο Αυγουστίνος δίνει στον κατηχητή μια σειρά από συμβουλές και οδηγίες που είναι πολύ διαφορετικές, αλλά εμποτισμένες με το ίδιο πνεύμα. Ο δάσκαλος πρέπει να είναι προσεκτικός και προσεκτικός προς τον μαθητή. δημιουργεί απλές φιλικές σχέσεις μαζί του, παρακολουθεί συνεχώς πώς αφομοιώνει νέο υλικό γι 'αυτόν, λαμβάνει υπόψη τις ιδιαιτερότητες της ψυχικής και πνευματικής του σύνθεσης και φοβάται περισσότερο να τον προσβάλει και να τον προσβάλει. Σε όλα πρέπει να τον φροντίσεις και να ξεκινήσεις από κάτι πολύ απλό: να κάτσεις τον μαθητή να ακούσει ήρεμα και άνετα τον δάσκαλο. Αυτή η απαίτηση, τόσο φυσική και αυτονόητη για εμάς, ενέπλεξε τον Αυγουστίνο σε ένα είδος «ιδεολογικού αγώνα» με την Αφρικανική Εκκλησία, στην οποία είχε ριζώσει ένα έθιμο που απαιτούσε από τους λαϊκούς να στέκονται μπροστά στον κλήρο. Ο Αυγουστίνος διαμαρτυρήθηκε έντονα: «Μπορούμε να ανεχτούμε την αλαζονεία μας: δεν επιτρέπουμε στους ενήλικες, στα αδέρφια μας και σε εκείνους που θα έπρεπε να είναι το κύριο μέλημά μας να κάνουν αδέρφια, να καθίσουν μπροστά μας, αλλά μια γυναίκα άκουσε τον Ίδιο τον Κύριό μας, τον οποίο υπηρετούν οι άγγελοι, ενώ κάθεται» (16:4). Αφήστε τον κατηχητή, έχοντας μιλήσει, να παρακολουθεί την εντύπωση των λόγων του: αν δεν ενοχλούν με κανέναν τρόπο τον ακροατή, τότε πρέπει να δοκιμάσετε ό,τι «μπορεί να τον ξυπνήσει και σαν να τον βγάλετε από την τρύπα... διώξτε τον φόβο που σας εμποδίζει να ανακαλύψετε την κρίση σας με ήπια πειθώ. ο ακροατής μπορεί ελεύθερα να εναντιωθεί αν του φαίνεται απαραίτητο... πρέπει να ενεργεί σύμφωνα με την απάντησή του: να μιλάει πιο απλά και ξεκάθαρα... μην μένεις σε ό,τι είναι γνωστό... αν ο ακροατής είναι πολύ ανόητος, πρέπει να τον ανεχτείς... και να του εξηγήσεις το πιο απαραίτητο: για την ενότητα της πίστης, για τους πειρασμούς, για τον χριστιανικό τρόπο ζωής. Πρέπει να γίνει μια επιδέξια επιλογή από τα γεγονότα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. είναι απαραίτητο να προκαλέσει το ενδιαφέρον του ακροατή. δεν πρέπει κανείς να υπερφορτώνει και να κουράζει τη μνήμη. Και ο σκοπός κάθε μαθήματος, το αληθινό του νόημα είναι να ενσταλάξει στον μαθητή, να του καλλιεργήσει «αγάπη από καθαρή καρδιά, καλή συνείδηση ​​και ανυπόκριτη πίστη» (3, 2-3). είναι «όπως εκείνη η χρυσή κλωστή πάνω στην οποία είναι αρματωμένοι πολύτιμοι λίθοι σε μια σειρά» (7, 13). Μην καταπονείτε υπερβολικά τον μαθητή. παρατηρώντας ότι «ανοίγει το στόμα του όχι για να επιδοκιμάσει λόγια, αλλά για ένα χασμουρητό... ας ξεκουραστεί η ψυχή του, γαρνίρουμε τα λόγια μας με ένα εύθυμο αστείο, αξιοπρεπές και κατάλληλο για το θέμα μας, μιλάμε για κάτι εκπληκτικό και εκπληκτικό, και το πιο σημαντικό, μιλάμε για τον εαυτό του, ώστε να ξυπνήσει, τσιμπημένος από αυτή την ανησυχία για αυτόν προσωπικά...» (16, 2). Το αρχαίο σχολείο δεν λάμβανε πραγματικά υπόψη τα χαρακτηριστικά και τις ατομικές κλίσεις του μαθητή. Ο δάσκαλος, ωστόσο, είχε το καθήκον να παρακολουθεί σε τι ήταν περισσότερο διατεθειμένος ο μαθητής - ιστορία, ποίηση ή νομική, και τι είδους ομιλία - συνοπτικός και αυστηρός ή εκλεπτυσμένος και εξωραϊσμένος με κάθε δυνατό τρόπο - ήταν πιο επιτυχημένος, αλλά όλη η εκπαίδευση πήγαινε με τον ίδιο τρόπο σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: όλοι έγραφαν εργασίες για τα ίδια θέματα, διάβαζαν και ανέλυαν τους ίδιους συγγραφείς. Ο δάσκαλος της ρητορικής σχολής απευθύνθηκε σε νέους περίπου της ίδιας ηλικίας και του ίδιου μορφωτικού επιπέδου: όλοι οι μαθητές του ήρθαν σε αυτόν από το γυμνάσιο. Η θέση του κατηχητή είναι πολύ πιο δύσκολη: ασχολήθηκε με ενήλικες (τον 4ο αιώνα δεν ήταν ακόμη συνηθισμένο να βαφτίζουν στην παιδική ηλικία) διαφορετικών πολιτισμών και διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων. αγρότες, που συχνά δυσκολεύονταν να αντιμετωπίσουν τη λατινική ομιλία, και φιλοσοφικά μορφωμένοι άνθρωποι έρχονταν κοντά του. Ο άγιος Αυγουστίνος δόμησε τη διδασκαλία του διαφορετικά, ανάλογα με το αν ο ακροατής ήταν λόγιος ή αδαής, πολίτης ή ξένος, πλούσιος ή φτωχός (20:4). Άφησε για την οικοδόμηση του Deogratius ένα υποδειγματικό μάθημα για έναν απλό Καρχηδονιακό αστό (πολύ ενδιαφέρον για τον χαρακτηρισμό των ανθρώπων αυτού του στρώματος και της κατάστασης της Αφρικανικής Εκκλησίας εκείνης της εποχής) (21, 37), και τόνισε ιδιαίτερα δύο ακόμη περιπτώσεις: όταν δεν βαφτίζονται απλοί, αλλά άνθρωποι υψηλής κουλτούρας, που σκέφτονται τόσο ψηλά, 10. έχουν αποφοιτήσει από τη ρητορική σχολή. Σχετικά με το πρώτο, λέει ότι «τέτοιοι άνθρωποι συνήθως, ακόμη και πριν γίνουν Χριστιανοί, ρωτούν προσεκτικά για τα πάντα». Δεν είναι απαραίτητο να «ακούει από εσάς ως δάσκαλο αυτό που ξέρει» (9, 1–2). Πρέπει να κάνετε μια «ήσυχη, σεμνή συνομιλία» μαζί του: ρωτήστε τον γιατί ήθελε να γίνει Χριστιανός, μάθετε τι βιβλία διάβασε, εξηγήστε τις βλάβες των αιρετικών έργων (ο κατηχητής, προφανώς, θα έπρεπε να είναι καλά ενημερωμένος τόσο στην ορθόδοξη όσο και στην αιρετική λογοτεχνία) και γενικά προειδοποιήστε για τους πειρασμούς της σκέψης και την υπερβολική εμπιστοσύνη στη λογική: powerless to penetrate from the true 6-7). Παρά αυτή την επιφύλαξη, ο άνθρωπος που, ως αποτέλεσμα των σκέψεών του για υψηλά πράγματα, ήρθε «στον κύκλο του λαού του Χριστού», ενέπνευσε τον Αυγουστίνο με σεβασμό. Οι συμβουλές του για όσους έχουν αποφοιτήσει από τη σχολή ρητορικής είναι διαποτισμένες από ένα εντελώς διαφορετικό συναίσθημα. Ο ίδιος ο Αυγουστίνος καταγόταν από αυτό το σχολείο, δίδαξε εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, όφειλε σε μεγάλο βαθμό τις υψηλές ρητορικές του ικανότητες και κατάλαβε πολύ καλά ποιο ήταν το κύριο μειονέκτημά του: η λέξη όχι μόνο επισκίαζε την πράξη, την αντικατέστησε. Οδηγήθηκε μακριά από την έρευνα και τον προβληματισμό στον ανεύθυνο και αλόγιστο θαυμασμό με μια επίδειξη πυροτεχνημάτων όμορφων φράσεων. «Η λεκτική αφθονία παρομοιάζεται με μια αξιόπιστη και αδιάψευστη αλυσίδα αποδεικτικών στοιχείων», παραπονέθηκε ο Μινούσιους Φέλιξ, ένας από τους πρώτους Χριστιανούς απολογητές. Ο θαυμασμός για τη λέξη έπρεπε να ξεπεραστεί: «Έμαθα από Σένα», στρέφεται ο Αυγουστίνος στον Θεό, «ότι οι εύγλωττες δηλώσεις δεν πρέπει να φαίνονται αληθινές, επειδή είναι εύγλωττες, και οι δύστροπες ... ψευδείς, επειδή είναι δύστροπες» (5, 6, 10). Αλλά οι σύγχρονοι του Αυγουστίνου εκτιμούσαν πολύ τη σχολή της ρητορικής και οι άνθρωποι που αποφοίτησαν από αυτήν ήταν εμποτισμένοι με μια περήφανη συνείδηση ​​της ανωτερότητάς τους έναντι του αδαούς πλήθους που δεν ήξερε να μιλάει σωστά. Εδώ ο κατηχητής είχε πολλή δουλειά να κάνει. «Αυτοί οι άνθρωποι, που πιστεύουν ότι έχουν ξεπεράσει όλους τους άλλους χάρη στην τέχνη του λόγου... πρέπει να ενσταλάξουν και να τους ενσταλάξουν, ώστε να ξεφύγουν από τη συνήθεια να περιφρονούν εκείνους που έχουν μάθει να αποφεύγουν τις ηθικές κακίες περισσότερο από τα λεκτικά λάθη...» (10, 2). «Το πιο χρήσιμο για αυτούς είναι να καταλάβουν... ότι οι λέξεις πρέπει να προτιμώνται από τις σκέψεις... Ας ξέρουν ότι η μόνη φωνή που φτάνει στα αυτιά του Θεού είναι η φωνή της εγκάρδιας αίσθησης· και μετά δεν θα γελάσουν με τις βαρβαρότητες και τους σολεκισμούς που μερικές φορές ακούνε από τα χείλη του ιερέα: καλή προφορά, που έχει τέτοιο νόημα στο φόρουμ, μπορεί να μην σημαίνει τίποτα στο φόρουμ. Το «De rudibus catechizandis» του αγίου Αυγουστίνου χρησίμευσε ως οδηγός, πιθανώς, για πολλούς κατηχητές, αλλά σε αυτό το βιβλίο απευθύνθηκε απευθείας στον Δεογράτιο, του οποίου η μορφή διαφωτίζει αρκετά καθαρά μέσα από τον λεκτικό ιστό της επιστολής του Αυγουστίνου. Ένας νευρικός, εντυπωσιακός νέος, επιρρεπής σε μυστικιστικούς στοχασμούς, πολύ περήφανος, οδυνηρά ανήσυχος για τις διδακτικές του αποτυχίες, συχνά φανταστικός και πάντα υπερβολικός, λάτρης των βιβλίων και της μοναξιάς, μορφωμένος και στα βάθη της ψυχής του περήφανος για τις γνώσεις του, ήταν πραγματικός μάρτυρας του χριστιανού που τον ανάγκασε να επικοινωνήσει. πίστη, που συχνά ήταν δύσκολο να κατανοηθεί. (Δεν είναι για τίποτε που ο Αυγουστίνος επαναλαμβάνει επανειλημμένα, όταν μιλά για το έργο ενός κατηχητή, το ρήμα inculcare - "να οδηγώ μέσα"). Ήθελε να «εξηγήσει με μεγάλες και περίπλοκες ανατροπές τι θα απορροφούσε και θα απορροφούσε αμέσως το μυαλό του ακροατή», αλλά αναγκάστηκε, «έχοντας κατέβει από τα ύψη, να πατήσει γύρω κάτω και να επαναλάβει τα βασικά» (12, 1). Δεν υπέφερε από περίσσεια αγάπης για αυτούς τους θαλάμους του, που κατά κάποιον τρόπο καταλάβαιναν τα βασικά, και ο Αυγουστίνος του έδειξε το ιδανικό του δασκάλου. Λίγα γνωρίζουμε για τους δασκάλους του αρχαίου σχολείου. Σύντομες βιογραφικές σημειώσεις του Σουετώνιου δεν παρέχουν υλικό για τον χαρακτηρισμό των «ένδοξων γραμματικών» του, δηλαδή ως δασκάλων. Ο Κουιντιλιάν απαίτησε από τον δάσκαλο να συμπεριφέρεται στους μαθητές του σαν πατέρας, αλλά δεν πλήρωσε αυτή την απαίτηση με συγκεκριμένο περιεχόμενο. Ο μακαριστός Αυγουστίνος ήταν ο πρώτος που αναφέρθηκε λεπτομερώς στη σχέση του δασκάλου με τους μαθητές του - αυτό έχει ήδη συζητηθεί - και ήταν ο πρώτος που έκανε δύο βασικές απαιτήσεις στον δάσκαλο: πρέπει να αγαπά τη δουλειά του - «μας ακούνε πιο πρόθυμα όταν εμείς οι ίδιοι παρασυρόμαστε από το θέμα της διδασκαλίας: η χαρά μας χρωματίζει όλη την ομιλία. αλλά για να διδάξει με χαρά, και όχι «στην ομίχλη της πλήξης», είναι απαραίτητο τα λόγια του δασκάλου να προέρχονται από το στόμα του «από αφθονία αγάπης» (19, 5). Ο δάσκαλος πρέπει να αγαπά τους μαθητές του, «μόνο τότε τα πράγματα θα πάνε καλά αν ο εργάτης αγωνιστεί για αυτόν, οδηγούμενος από αγάπη» (13, 8). Ο Αυγουστίνος βρήκε καυτά λόγια για να χαρακτηρίσει αυτή την αγάπη. Αφήστε τους ανίδεους να καθίσουν μπροστά στον δάσκαλο - "ας προσαρμοστούμε σε αυτά τα παιδιά, ας τα αγαπήσουμε με αδελφική, πατρική, μητρική αγάπη, ας ενώσουμε τις καρδιές μας με τις δικές τους - και οι γνωστές λέξεις θα μας φαίνονται καινούριες. Τέτοια είναι η δύναμη μιας ενσυναίσθητης ψυχής: όταν τα αγγίζουν τα λόγια μας, τα διδάσκουμε, κατοικούμε σε αυτά, και εκείνοι, αν μιλούν και μαθαίνουμε από εμάς." (14, 1). Και ενισχύει την εικόνα της δασκάλας με μια συγκινητική σύγκριση: «Αφήστε τη σκέψη της κότας να μην φύγει από την καρδιά σας: είναι εξαντλημένη, αλλά σκεπάζει τα μικροσκοπικά κοτόπουλα με τα φτερά της· η φωνή της είναι βραχνή, κι όμως καλεί τα τσιριχτά της· αν δεν κρυφτούν κάτω από τα απαλά της φτερά, θα γίνουν θήραμα πουλιών» (12, 5). Ο δάσκαλος δεν επικοινωνεί μόνο μια σειρά από πληροφορίες: είναι ο προστάτης και ο φύλακας των μαθητών του. Ο Άγιος Αυγουστίνος έγραψε για τον Δεογράτιο όσο ήταν Αφρικανός επίσκοπος. Μερικές από τις συμβουλές του έχουν νόημα και αξία μόνο για την εποχή του (IV αιώνας) και τη χώρα του, αλλά υπάρχουν και εκείνες στο βιβλίο του που ο χρόνος ήταν αδύναμος να συντρίψει: ο Άγιος Αυγουστίνος έδωσε το ιδανικό του δασκάλου για αιώνες, για όλες τις χώρες και όλες τις εποχές. Blazh. Αυγουστίνος. Εξομολόγηση, I, 9, 14. Περαιτέρω στο κείμενο το κεφάλαιο και ο στίχος αυτής της εργασίας επισημαίνονται σε παρένθεση. – Εκδ.