Svatý Augustin jako katecheta

Od 4. století roste touha po křesťanství. Do církve přicházejí lidé různých tříd a různých kulturních úrovní: šlechtici a otroci, lidé, kteří byli „stejní v osvícení století“, a pologramotní prosťáci. Až na výjimky tito lidé vědí o křesťanství velmi málo, ne-li vůbec nic. Církev prostřednictvím svých kněží a později jáhnů na sebe bere odpovědnost za uvedení těchto lidí do Písma svatého, křesťanských dogmat a křesťanské morálky. Výuka probíhala ústně; studenti byli „oznámeni“; z řeckého slova χατηχέω („učit hlasem“, „oznamovat“) se jim říkalo „katechumeni“ (naše je „katechumeni“). Ve vyučování neexistovala žádná konkrétní metoda: vše záviselo na pedagogickém taktu a dovednosti učitele. Pestré složení publika a jeho častý velký počet ještě více ztěžovaly výuku, zvláště pokud sám učitel neměl mnoho zkušeností. Skromný kartáginský jáhen Deogratius, který měl takové potíže, se v roce 400 obrátil na svatého Augustina, již slavného teologa a učitele církve, s prosbou, aby ho poučil o vyučování lidí, kteří se přijdou pokřtít, ale o křesťanské víře ještě nic nevědí. Augustin odpověděl malým pojednáním De rudibus catechizandis (O výchově katechumenů). Tato útlá knížečka má jedno z nejuznávanějších míst ve světové pedagogické literatuře: na svou dobu to byla neslýchaná novinka, skutečné pedagogické zjevení. A dodnes rady afrického biskupa neztratily na síle a významu; jejich nehynoucí hodnota spočívá v inteligentních a vysokých nárocích kladených jak na učitele, tak na celý styl výuky, který musí být nutně spojen s mravní výchovou. Tohle už byla novinka. Římská škola se vzděláním nezabývala: to byla záležitost rodiny. Byla to ona, opírající se o rodinné tradice a autoritu starších - otce, matky, příbuzných, kdo rozvinul charakter v mladém muži a vštípil ty pocity a myšlenky, které se měly stát průvodcem a podporou celého jeho života. Rodina se učila obětovat své zájmy pro stát, položit život za svobodu a čest své rodné země, ctít její zákony, chránit důstojnost a čest své rodiny a svého klanu. O této výchově mluví Cicero a podle Plinia Mladšího tomu v 1. století v říši bylo stejně, alespoň v italských provinčních (v našem smyslu) rodinách okruhu, který měl Plinius na mysli. Škola – ani střední „gramatická“, ani vyšší „rétorika“ – do této rodinné výchovy nezasahovala a nestarala se o mravní výchovu svého žáka; jejím cílem bylo zajistit mu v životě úspěch, udělat z něj mistra řeči, který bude vždy schopen přesvědčit o tom, co je nyní výhodné přesvědčit. Quintilianus mohl po stoicích opakovat, že jen dobrý člověk může být dobrým řečníkem, ale sám nepřemýšlel o tom, jak tohoto „dobrého člověka“ vychovat, a tento úkol si škola vůbec nekladla ani v 1. století, kdy psal Quintilianus, ani ve 4. století, kdy psal Augustin. Zabývalo se něčím jiným: ukázat studentovi, „jak hledat úspěch v tomto světě a zdokonalit se v rétorice, kterou získává lidská čest a klamné bohatství“ 1 . Nepřemýšlela ani o morálních pravidlech. Na tomto pozadí se zvláště jasně vynořuje učitelská činnost církve – sv. Augustin vystupoval jako její zástupce a jejím jménem. Katecheta musí příchozího nejen uvést do jemu neznámé víry; musí zasadit do své duše prvky křesťanské etiky, začít formovat křesťanskou duši - vyučování víře a výchova v duchu této víry jsou od sebe neoddělitelné. Veškeré vyučování musí být vedeno s jediným cílem – vštípit žákovi, že existují dvě základní přikázání: láska k Bohu a láska k bližnímu; „Musíme se obrátit k těmto přikázáním a upřít zrak toho, koho svými slovy poučujeme“ (3, 4). „Cokoli řekneš, řekni to tak, aby tvůj posluchač, až to uslyší, uvěřil; když uvěřil, začal doufat, v naději jsem se zamiloval“ (5, 11). Když studenta seznamujeme s událostmi starozákonní a novozákonní historie, „musíme uvést důvod a smysl všeho, o čem mluvíme: to pomůže zredukovat celý příběh na hlavní cíl – milovat, nemůžete z toho spustit oči, ať děláte cokoli, ať říkáte cokoli“ (7, 1). Nestačí naznačit posluchači obsah jeho nového života a cestu k němu; je třeba ho uchránit od těch kamenů úrazu, na které na této cestě nejčastěji narážíme: varovat ho před herezemi (2, 1), před společností, které je třeba se vyhnout (8, 3), vyprávět mu o nelidskosti světské zábavy (21), rozptýlit zklamání v křesťanské komunitě, ve které je tolik zlých lidí: „člověk by si neměl myslet, že by ho přitahoval mnoho ďábla“, protože ho zbyde jen málokdo: v (24, 11). Jak učit, aby všechen tento pestrý materiál - nejen nový, ale také zcela cizí člověku, který vyrostl v konceptech a sentimentech pohanského náboženství - jej okamžitě nevyděsil a nezdál se „pokušením a šílenstvím“? Augustin dává katechetovi řadu rad a pokynů, které jsou velmi rozmanité, ale prodchnuté stejným duchem. Učitel musí být ke studentovi pozorný a starostlivý; navazuje s ním jednoduché přátelské vztahy, neustále sleduje, jak pro něj asimiluje nový materiál, zohledňuje zvláštnosti jeho duševního a duchovního složení a nejvíce se bojí, aby ho urazil a urazil. Ve všem je potřeba se o něj starat a začít něčím velmi jednoduchým: posadit žáka tak, aby mohl v klidu a pohodě naslouchat učiteli. Tento požadavek, pro nás tak přirozený a samozřejmý, zatáhl Augustina do jakéhosi „ideologického zápasu“ s africkou církví, v němž zakořenil zvyk, který vyžadoval, aby laici stáli před duchovenstvem. Augustin ostře protestoval: „Můžeme tolerovat svou aroganci: nedovolujeme, aby před námi seděli dospělí lidé, naši bratři a ti, o které by nám mělo jít především o bratrství, ale žena naslouchala samotnému Našemu Pánu, kterému andělé slouží, zatímco sedí“ (16:4). Nechte katecheta po promluvě sledovat dojem z jeho slov: pokud posluchače nijak neobtěžují, pak je třeba vyzkoušet vše, „co ho dokáže probudit a jakoby vytáhnout z díry... jemným přesvědčováním zahnat strach, který vám brání objevit svůj úsudek, mírnit ostych mluvením o bratrské komunikaci, při kladení otázek hledat to, co se mu zdá být nedůvěryhodné, svobodně naslouchat, a bez okolků... musí jednat v souladu s jeho odpovědí: mluvte jednodušeji a jasněji... nezastavujte se nad známým... je-li posluchač velmi hloupý, je třeba ho milosrdně tolerovat... a vysvětlit to nejnutnější: o jednotě víry, o pokušeních, o křesťanském způsobu života Takový člověk nepotřebuje mluvit tolik o Bohu, ale s Bohem o něm“ (15, 2-4). Z událostí Starého a Nového zákona je třeba udělat dovedný výběr; je třeba vzbudit zájem posluchače; člověk nesmí přetěžovat a unavovat paměť. A účelem každé lekce, jejím pravým smyslem, je vštípit studentovi, pěstovat v něm „lásku z čistého srdce, dobré svědomí a nepředstíranou víru“ (3, 2-3); je to „jako ta zlatá nit, na kterou jsou v jedné řadě navlečeny drahé kameny“ (7, 13). Nepřetěžujte studenta; všiml si, že „otevírá pusu ne pro schvalování slov, ale pro zívnutí... dejme mu odpočinout, okořeňme svá slova veselým vtipem, slušným a vhodným k našemu tématu, mluvme o něčem překvapivém a ohromujícím, a hlavně mluvme o sobě, aby se vzchopil, dojatý touto starostí o něj osobně...“ (16, 2). Antická škola opravdu nebrala ohled na vlastnosti a individuální sklony studenta. Učitel však měl povinnost sledovat, k čemu student více inklinoval – historii, poezii nebo studium práv, a v jakém projevu – stručném a přísném či rafinovaném a všemožně přikrášleném – byl úspěšnější, ale všechna školení probíhala stejně podle stejného plánu: všichni psali práce na stejná témata, četli a analyzovali stejné autory. Učitel rétorické školy oslovil mladé muže přibližně stejného věku a stejného vzdělání: všichni jeho studenti k němu přišli z gymnázia. Postavení katechety je mnohem těžší: jednal s dospělými (ve 4. století ještě nebylo zvykem křtít v dětství) různých kultur a různých sociálních vrstev; přicházeli k němu sedláci, kteří často jen s obtížemi zvládali latinskou řeč, a filozoficky vzdělaní lidé. Svatý Augustin strukturoval své učení odlišně podle toho, zda byl posluchač učený nebo nevzdělaný, občan nebo cizinec, bohatý nebo chudý člověk (20,4). Nechal pro osvětu Deogratia příkladnou lekci pro prostého kartáginského měšťana (velmi zajímavého pro charakterizaci lidí této vrstvy a stavu tehdejší africké církve) (21, 37) a zvláště zdůraznil dva další případy: když se nepřijdou pokřtít prosťáčci, ale lidé vysoké kultury, „s rozumem (10 nebo 1) vystudovali střední školu. O prvním z nich říká, že „takoví lidé se obvykle, ještě předtím, než se stanou křesťany, na všechno pečlivě vyptávají“. Není nutné, aby „vás poslouchal jako od učitele, co ví“ (9, 1–2). Musíte s ním vést „tichý, skromný rozhovor“: zeptejte se ho, proč se chtěl stát křesťanem, zjistěte, jaké knihy četl, vysvětlete škodlivost heretických děl (katecheta by měl být zjevně dobře informován v pravoslavné i heretické literatuře) a obecně varujte před pokušením myšlení a přílišnou důvěrou v rozum: bezmocný proniknout do skrytého, může se odchýlit od jeho podobnosti (6-7), aby se odchýlil od pravdy. Navzdory této výhradě inspiroval Augustina s úctou muž, který v důsledku svých úvah o vznešených věcech přišel „do kruhu Kristova lidu“. Jeho rady týkající se těch, kteří vystudovali školu rétoriky, jsou prodchnuty úplně jiným pocitem. Sám Augustin z této školy pocházel, vyučoval zde dlouhou dobu, do značné míry jí vděčil za své vysoké řečnické schopnosti a dokonale chápal, v čem je její hlavní nevýhoda: slovo nejenže zastínilo čin, ale nahradilo jej; Vedlo to od bádání a úvah k nezodpovědnému a bezmyšlenkovitému obdivu s ohňostrojem krásných frází. „Verbální hojnost je přirovnávána ke spolehlivému a nevyvratitelnému řetězci důkazů,“ stěžoval si Minucius Felix, jeden z prvních křesťanských apologetů. Bylo třeba překonat obdiv ke slovu: „Od Tebe jsem se naučil,“ obrací se Augustin k Bohu, „že výmluvné výroky se nemají jevit jako pravdivé, protože jsou výmluvné, a trapné... lživé, protože jsou trapné“ (5, 6, 10). Augustinovi současníci však vysoce oceňovali školu rétoriky a lidé, kteří ji absolvovali, byli prodchnuti hrdým vědomím své nadřazenosti nad ignorantským davem, který neuměl správně mluvit. Zde měl katecheta hodně práce. „Těmto lidem, kteří si myslí, že překonali všechny ostatní díky umění řeči... je třeba jim vštípit a vštípit je, aby se zbavili zvyku dívat se svrchu na ty, kteří se naučili vyhýbat se mravním neřestem více než verbálním chybám...“ (10, 2). "Nejužitečnější je pro ně pochopit... že slova musí mít přednost před myšlenkami... Dejte jim vědět, že jediný hlas, který dosáhnou Božích uší, je hlas srdečného citu; a pak se nebudou smát barbarstvím a solecismům, které někdy slyší z úst kněze: dobrá výslovnost, která má na fóru takový význam, nemusí v církvi nic znamenat" (10, 6). „De rudibus catechizandis“ od sv. Augustina sloužilo pravděpodobně jako vodítko pro mnoho katechetů, ale v této knize oslovil přímo Deogratia, jehož postava docela jasně prosvítá přes slovní strukturu Augustinova dopisu. Nervózní, ovlivnitelný mladý muž, náchylný k mystickým kontemplacím, velmi hrdý, bolestně znepokojený svými učitelskými neúspěchy, často imaginární a vždy přehnaný, milovník knih a samoty, vzdělaný muž a ve skrytu duše hrdý na své znalosti, byl skutečným mučedníkem svého katechetického postavení, které ho často nutilo komunikovat s lidmi, kteří křesťané museli jen těžko vysvětlovat. (ne nadarmo Augustin opakovaně opakuje, když mluví o práci katechety, sloveso inculcare - „vjet“). Chtěl „dlouhými a složitými zvraty vysvětlit, co mysl posluchače okamžitě vstřebá a vstřebá“, ale byl nucen, „když sestoupil z výšin, dupat dole a opakovat základy“ (12, 1). Netrpěl přemírou lásky k těmto svým svěřencům, kteří tak nějak rozuměli základům a Augustin mu ukázal ideál učitele. O učitelích starověké školy víme málo. Stručné životopisné poznámky Suetonia neposkytují materiál pro charakterizaci jeho „slavných gramatiků“, jmenovitě jako učitelů. Quintilianus požadoval, aby učitel jednal se svými studenty jako otec, ale nesplnil tento požadavek konkrétním obsahem. Blahoslavený Augustin se jako první podrobně věnoval vztahu učitele ke svým žákům – o tom již byla řeč – a jako první kladl na učitele dva hlavní požadavky: musí milovat svou práci – „naslouchají nám ochotněji, když jsme sami unášeni záležitostí výuky: naše radost zabarvuje veškerou řeč; je pro nás snazší mluvit, lépe nám rozumíme“ (2, 12); ale aby se učilo radostně, a ne „v mlze nudy“, je nutné, aby slova učitele vycházela z jeho úst „z hojnosti lásky“ (19, 5). Učitel musí své žáky milovat, „jen tehdy to půjde dobře, bude-li o něj pracovník usilovat, veden láskou“ (13, 8). Augustin našel žhavá slova, kterými by tuto lásku charakterizoval. Nechte ignoranty sedět před učitelem - "přizpůsobme se těmto dětem, milujme je bratrskou, otcovskou, mateřskou láskou, spojme svá srdce s jejich - a známá slova nám budou připadat nová. Taková je síla empatické duše: když se jich naše slova dotknou, my, učíme je, přebýváme v nich a ony, to, co se v nás učíme" (jako kdybychom se od nich učíme, v nás se učíme,4 1). A obraz učitelky posiluje dojemným přirovnáním: „Ať myšlenka na slepici neopustí vaše srdce: je vyčerpaná, ale peříčky zakrývá malinká kuřátka; její hlas je chraplavý, a přesto přivolává své pisklavy; pokud se neschovají pod její něžná křídla, stanou se kořistí dravců“ (12, 5); Učitel nejen sděluje řadu informací: je ochráncem a strážcem svých žáků. Svatý Augustin psal pro Deogratia, když byl africkým biskupem. Některé jeho rady mají význam a hodnotu pouze pro jeho dobu (IV. století) a jeho zemi, ale v jeho knize jsou i takové, které čas nedokázal rozdrtit: Svatý Augustin dal ideál učitele po staletí, pro všechny země a všechny časy. Blazh. Augustina. Vyznání, I, 9, 14. Dále v textu jsou v závorkách uvedeny kapitoly a verše tohoto díla. – Ed.