Свети Августин като катехизатор

От 4-ти век жаждата за християнство нараства. В Църквата идват хора от различни класи и различни културни нива: благородници и роби, хора, които са били „равни по просвета с века“, и полуграмотни простаци. С малки изключения, тези хора знаят много малко, ако не и нищо, за християнството. Църквата чрез своите свещеници и по-късно дякони поема върху себе си отговорността да запознае тези хора със Светото писание, християнските догми и християнския морал. Обучението се провеждаше устно; учениците бяха „обявени”; от гръцката дума χατηχέω („да уча от гласа“, „да възвестявам“), те били наречени „катехумени“ (нашето е „катехумени“). Нямаше специфичен метод в преподаването: всичко зависеше от педагогическия такт и уменията на учителя. Разнообразният състав на публиката и нейният често голям брой правеха преподаването още по-трудно, особено ако самият учител нямаше много опит. Изпитвайки такива трудности, скромният картагенски дякон Деограций се обърнал през 400 г. към св. Августин, вече известен богослов и учител на Църквата, с молба да го наставлява да учи хора, които идват да се кръстят, но все още не знаят нищо за християнската вяра. Августин отговаря с малък трактат De rudibus catechizandis (За образованието на катехумените). Тази малка книжка има едно от най-уважаваните места в световната педагогическа литература: за времето си тя е нечувана новина, истинско педагогическо откровение. И до днес съветите на африканския епископ не са загубили своята сила и значение; тяхната непреходна стойност се крие в интелигентните и високи изисквания към учителя и към целия стил на преподаване, който задължително трябва да бъде съчетан с морално възпитание. Това вече беше новина. Римското училище не се занимаваше с образование: това беше въпрос на семейството. Именно тя, разчитайки на семейните традиции и авторитета на по-възрастните - баща, майка, роднини, разви характера на младия мъж и внуши онези чувства и мисли, които трябваше да станат водач и опора на целия му живот. Семейството беше научено да жертва интересите си в името на държавата, да даде живота си за свободата и честта на родината си, да почита нейните закони, да защитава достойнството и честта на своето семейство и своя род. Цицерон говори за това възпитание, а според Плиний Млади през 1 век в империята е било същото, поне в италианските провинциални (в нашия смисъл) семейства от кръга, който Плиний е имал предвид. Училището - нито средното "граматическо", нито висшето "риторично" - не се намесваше в това семейно образование и не се тревожеше за моралното възпитание на своя ученик; целта му беше да му осигури успех в живота, да го направи майстор на словото, който винаги ще може да убеди в това, което сега е изгодно да се убеждава. Квинтилиан може да повтори след стоиците, че само добър човек може да бъде добър оратор, но самият той не е мислил как да образова този „добър човек“ и школата изобщо не си е поставила тази задача нито през 1 век, когато пише Квинтилиан, нито през 4 век, когато пише Августин. Той беше зает с друго: да покаже на ученика „как да търси успех в този свят и да се усъвършенства в реториката, която се печели от човешка чест и измамно богатство“ 1 . Тя дори не се замисли за моралните правила. На този фон особено ясно изпъква проповедническата дейност на Църквата – св. Августин действа като неин представител и от нейно име. Катехизаторът трябва не само да запознае новодошлия с непозната за него вяра; той трябва да заложи в душата си елементите на християнската етика, да започне формирането на християнска душа – учението на вярата и възпитанието в духа на тази вяра са неразделни едно от друго. Цялото обучение трябва да се провежда с една цел - да се внуши на ученика, че има две крайъгълни заповеди: любов към Бога и любов към ближния; „Трябва да се обърнем към тези заповеди и да фиксираме погледа на този, когото наставляваме с нашите думи“ (3, 4). „Каквото и да кажете, кажете го така, че вашият слушател, когато го чуе, да повярва; като повярва, започна да се надява; надявайки се, аз се влюбих“ (5, 11). Когато въвеждаме ученика в събитията от старозаветната и новозаветната история, „трябва да посочим причината и значението на всичко, за което говорим: това ще помогне да се сведе цялата история до основната цел - да обичаш, не можеш да откъснеш очи от нея, каквото и да правиш, каквото и да казваш“ (7, 1). Не е достатъчно да се посочи на слушателя съдържанието на неговия нов живот и пътя към него; необходимо е да го спасим от тези препъни камъни, които най-често се срещат по този път: да го предупредим срещу ересите (2, 1), от общество, което трябва да се избягва (8, 3), да му разкажем за нехуманността на светските забавления (21), да разсеем разочарованието в християнската общност, в която има толкова много лоши хора: „не трябва да мислите, че дяволът ще остане победител, защото той е привлякъл мнозина към себе си: малцина ще го победят” (24, 11). Как да преподаваме, така че целият този пъстър материал - не само нов, но и напълно чужд на човек, израснал в концепциите и чувствата на езическата религия - да не го изплаши веднага и да не изглежда „изкушение и лудост“? Августин дава на катехизатора поредица от съвети и наставления, които са много разнообразни, но пропити от същия дух. Учителят трябва да бъде внимателен и грижовен към ученика; той установява прости приятелски отношения с него, постоянно следи как усвоява нов материал за него, взема предвид особеностите на неговия умствен и духовен състав и най-много се страхува да не го обиди и обиди. Във всичко трябва да се погрижите за него и да започнете с нещо много просто: настанете ученика така, че да може да слуша спокойно и удобно учителя. Това изискване, толкова естествено и очевидно за нас, въвлича Августин в един вид „идеологическа борба“ с Африканската църква, в която е пуснал корен обичай, който изисква миряните да застанат пред духовенството. Августин остро протестира: „Можем ли да търпим нашата арогантност: ние не позволяваме на възрастните хора, нашите братя и тези, които нашата основна грижа трябва да бъде да направим братя, да седнат пред нас, но една жена слушаше самия наш Господ, на Когото ангелите служат, докато седеше“ (16:4). Нека катехизаторът, след като е говорил, следи впечатлението от думите му: ако те по никакъв начин не притесняват слушателя, тогава трябва да опитате всичко, което „може да го събуди и сякаш да го извади от дупката... прогонете страха, който ви пречи да откриете преценката си, с нежно убеждаване; умерена срамежливост, като говорите за братско общуване; когато задавате въпроси, търсете неясното и вдъхвайте увереност че слушателят може свободно да възрази, ако му се стори необходимо... човек трябва да действа в съответствие с неговия отговор: говори по-просто и ясно... не се спирай на това, което е известно... ако слушателят е много глупав, трябва милостиво да го търпи... и да обясни най-необходимото: ​​за единството на вярата, за изкушенията, за християнския начин на живот. Такъв човек трябва да говори не толкова за Бога, а на Бога за него” (15, 2-4). Трябва да се направи умела селекция от събитията от Стария и Новия завет; необходимо е да се събуди интересът на слушателя; не трябва да се претоварва и изморява паметта. И целта на всеки урок, неговият истински смисъл е да възпита в ученика, да възпита в него „любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра“ (3, 2-3); тя е „като онази златна нишка, на която са нанизани в един ред скъпоценни камъни“ (7, 13). Не преуморявайте ученика; забелязвайки, че той „отваря устата си не за одобрителни думи, а за прозявка... да дадем почивка на душата му, да подправим думите си с весела шега, прилична и подходяща за нашата тема, да говорим за нещо изненадващо и зашеметяващо, и най-важното, да говорим за себе си, така че да се ободри, ужилен от тази загриженост за него лично...” (16, 2). Древното училище всъщност не отчита особеностите и индивидуалните наклонности на ученика. Учителят обаче имаше задължението да следи към какво е по-склонен ученикът - история, поезия или изучаване на право, и каква реч - стегната и строга или изискана и украсена по всякакъв начин - е по-успешна, но цялото обучение вървеше по един и същ начин по един и същи план: всички пишат реферати на едни и същи теми, четат и анализират едни и същи автори. Учителят на училището по риторика се обърна към млади мъже на приблизително същата възраст и същото образователно ниво: всичките му ученици дойдоха при него от гимназията. Позицията на катехизатора е много по-трудна: той се занимава с възрастни (през 4 век все още не е обичайно да се кръщават в детството) от различни култури и различни социални слоеве; при него идваха селяни, които често трудно се справяха с латинската реч, и философски образовани хора. Свети Августин структурира своето учение по различен начин в зависимост от това дали слушателят е учен човек или невежа, гражданин или чужденец, богат или беден човек (20:4). Той остави за назидание на Деограций примерен урок за прост картагенски гражданин (много интересен за характеризиране на хората от тази прослойка и състоянието на Африканската църква от онова време) (21, 37) и специално подчерта още два случая: когато идват да се кръстят не простолюди, а хора с висока култура, „с ум, изтънчен да мисли за високи неща“ (10, 1), или които са завършва училище по риторика. За първото той казва, че „такива хора обикновено, още преди да станат християни, внимателно се разпитват за всичко“. Не е необходимо „той да слуша от вас като от учител това, което знае“ (9, 1–2). Трябва да проведете „тих, скромен разговор“ с него: попитайте го защо иска да стане християнин, разберете какви книги е прочел, обяснете вредата от еретическите произведения (катехизаторът, очевидно, трябва да е добре информиран както в православната, така и в еретическата литература) и като цяло предупреждавайте срещу изкушенията на мисълта и твърде голямото доверие в разума: безсилен да проникне в скритото, той може да се отклони от истината до нейното подобие (9, 6-7). Въпреки това резервиране, човекът, който в резултат на мислите си за възвишени неща дойде „в кръга на Христовите хора“, вдъхнови Августин с уважение. Със съвсем друго чувство са пропити съветите му за тези, които са завършили училище по риторика. Самият Августин произхожда от това училище, преподава там дълго време, дължа му високите си ораторски умения до голяма степен и прекрасно разбира какъв е основният му недостатък: словото не само засенчва делото, то го замества; Отведе от изследване и размисъл до безотговорно и необмислено възхищение с фойерверки от красиви фрази. „Словесното изобилие се оприличава на надеждна и неопровержима верига от доказателства“, оплаква се Минуций Феликс, един от първите християнски апологети. Възхищението от словото трябваше да бъде преодоляно: „Научих от Теб“, обръща се Августин към Бог, „че красноречивите твърдения не трябва да изглеждат верни, защото са красноречиви, а неудобните... лъжливи, защото са неудобни“ (5, 6, 10). Но съвременниците на Августин високо ценят школата по реторика и хората, които я завършват, са пропити с гордо съзнание за своето превъзходство над невежата тълпа, която не знае как да говори правилно. Тук катехизаторът имаше много работа. „Тези хора, които смятат, че са надминали всички останали хора благодарение на изкуството на словото ... трябва да бъдат внушени и внушени, така че да се отърват от навика да гледат отвисоко на тези, които са се научили да избягват моралните пороци повече от словесните грешки ...“ (10, 2). „Най-полезното нещо за тях е да разберат... че думите трябва да се предпочитат пред мислите... Нека знаят, че единственият глас, който достига до Божиите уши, е гласът на сърдечното чувство; и тогава те няма да се смеят на варварствата и солецизмите, които понякога чуват от устата на свещеника: доброто произношение, което има такова значение във форума, може да не означава нищо в църквата“ (10, 4-6). „De rudibus catechizandis“ от св. Августин вероятно е служил като ръководство за много катехисти, но в тази книга той се обръща директно към Деограций, чиято фигура блести доста ясно през словесната тъкан на писмото на Августин. Нервен, впечатлителен млад мъж, склонен към мистични съзерцания, много горд, болезнено разтревожен от учителските си провали, често измислени и винаги преувеличени, любител на книгите и уединението, образован човек и в дълбините на душата си горд от знанията си, той беше истински мъченик на катехизическото си положение, което го принуждаваше да общува с хора, които трябваше да обясняват азбуката на християнската вяра, която често беше трудно за разбиране. (не напразно Августин многократно повтаря, когато говори за работата на катехизатор, глагола inculcare - „вкарвам“). Той искаше да „обясни в дълги и сложни обрати това, което умът на слушателя мигновено би погълнал и усвоил“, но той беше принуден, „след като се спусна от висините, да тъпче долу и да повтаря основите“ (12, 1). Той не страдаше от излишна любов към тези свои подопечни, които по някакъв начин разбираха основите и Августин му показа идеала за учител. Ние знаем малко за учителите на древната школа. Кратките биографични бележки на Светоний не дават материал за характеризиране на неговите „славни граматици“, а именно като учители. Квинтилиан изисква учителят да се отнася към учениците си като баща, но не изпълва това изискване с конкретно съдържание. Блажени Августин е първият, който се спира подробно на отношенията на учителя с неговите ученици - това вече беше обсъдено - и той е първият, който постави две основни изисквания към учителя: той трябва да обича работата си - „те ни слушат по-охотно, когато ние самите сме увлечени от въпроса за преподаването: нашата радост оцветява цялата реч; по-лесно ни е да говорим, по-добре ни разбират“ (2, 12); но за да преподаваме с радост, а не „в мъглата на скуката“, е необходимо думите на учителя да идват от устата му „от изобилие от любов“ (19, 5). Учителят трябва да обича учениците си, „само тогава нещата ще вървят добре, ако работникът се стреми към него, воден от любов“ (13, 8). Августин намери горещи думи, за да характеризира тази любов. Нека невежите да седнат пред учителя - "нека се приспособим към тези деца, нека ги обичаме с братска, бащинска, майчина любов, слеем сърцата си с техните - и познатите думи ще ни се сторят нови. Такава е силата на съпричастната душа: когато те са докоснати от думите ни, ние, като ги учим, се заселваме в тях, а те, като се учат, в нас: сякаш говорят в нас и ние сами някак научаваме от тях това, което ние учи“ (14, 1). И той подсилва образа на учителя с трогателно сравнение: „Нека мисълта за кокошката не напуска сърцето ви: тя е изтощена, но покрива малките пиленца с перата си; гласът й е дрезгав, но тя извиква пищялите си; ако не се скрият под нежните й криле, те ще станат плячка на хищни птици“ (12, 5); Учителят не само предава редица информация: той е защитник и пазител на своите ученици. Свети Августин пише за Деограций, докато той е африкански епископ. Някои от неговите съвети имат смисъл и стойност само за неговото време (IV век) и неговата страна, но в книгата му има и такива, които времето е безсилно да смаже: Свети Августин дава идеала на учител за векове, за всички страни и всички времена. Блаж. Августин. Изповед, I, 9, 14. По-нататък в текста в скоби са посочени главата и стихът на тази творба. – изд.