القديس أغسطينوس كمعلم للتعليم المسيحي

منذ القرن الرابع، تزايدت الرغبة في المسيحية. يأتي إلى الكنيسة أناس من طبقات مختلفة ومستويات ثقافية مختلفة: النبلاء والعبيد، والأشخاص الذين وقفوا "على قدم المساواة مع القرن في التنوير"، والبسطاء شبه المتعلمين. وباستثناءات قليلة، يعرف هؤلاء الأشخاص القليل جدًا، إن لم يكن لا شيء، عن المسيحية. تأخذ الكنيسة، من خلال كهنتها ومن بعدهم الشمامسة، على عاتقها مسؤولية تعريف هؤلاء الأشخاص بالكتاب المقدس والعقائد المسيحية والأخلاق المسيحية. تم التدريس شفويا. تم "الإعلان" عن الطلاب. من الكلمة اليونانية χατηχέω ("التعليم من الصوت"، "التبشير")، كانوا يطلق عليهم "الموعوظون" (موعوظوننا هم "الموعوظون"). لم تكن هناك طريقة محددة في التدريس: كل شيء يعتمد على اللباقة التربوية ومهارة المعلم. إن التكوين المتنوع للجمهور وأعداده الكبيرة المتكررة جعل التدريس أكثر صعوبة، خاصة إذا لم يكن لدى المعلم نفسه خبرة كبيرة. في مواجهة مثل هذه الصعوبات، التفت الشماس القرطاجي المتواضع ديوغراتيوس في عام 400 إلى القديس أوغسطين، وهو بالفعل عالم لاهوت مشهور ومعلم للكنيسة، يطلب منه إرشاده في تعليم الأشخاص الذين يأتون للتعميد، لكنهم ما زالوا لا يعرفون شيئًا عن الإيمان المسيحي. رد أوغسطينوس بأطروحة صغيرة بعنوان De rudibus catechizandis (حول تعليم الموعوظين). يحتوي هذا الكتاب الصغير على أحد أكثر الأماكن احتراما في الأدب التربوي العالمي: في وقته لم يسمع به من أخبار، وهو وحي تربوي حقيقي. وإلى يومنا هذا، لم تفقد نصيحة الأسقف الإفريقي قوتها وأهميتها؛ وتكمن قيمتها التي لا تنتهي في المطالب الذكية والعالية المفروضة على كل من المعلم وأسلوب التدريس بأكمله، والتي يجب بالضرورة أن تكون مقترنة بالتربية الأخلاقية. وكان هذا بالفعل خبرا. لم تكن المدرسة الرومانية تهتم بالتعليم: بل كان هذا شأن الأسرة. كانت هي، بالاعتماد على التقاليد العائلية وسلطة كبار السن - الأب والأم والأقارب، هي التي طورت شخصية الشاب وغرست تلك المشاعر والأفكار التي كانت ستصبح مرشدًا ودعمًا لحياته كلها. لقد تعلمت الأسرة التضحية بمصالحها من أجل الدولة، والتضحية بحياتها من أجل حرية وشرف وطنها الأصلي، واحترام قوانينها، وحماية كرامة وشرف الأسرة والعشيرة. يتحدث شيشرون عن هذه التنشئة، ووفقًا لبليني الأصغر، في القرن الأول في الإمبراطورية كان الأمر نفسه، على الأقل في عائلات المقاطعات الإيطالية (بمعنىنا) في الدائرة التي كان بليني يفكر فيها. فالمدرسة - لا الثانوية «النحوية» ولا العليا «البلاغة» - لم تتدخل في هذه التربية الأسرية، ولم تهتم بالتربية الأخلاقية لتلميذها؛ كان هدفها ضمان نجاحه في الحياة، وجعله سيد الكلام، والذي سيكون دائمًا قادرًا على الإقناع بما هو مربح الآن للإقناع. يمكن أن يكرر كوينتيليان بعد الرواقيين أن الشخص الجيد فقط هو الذي يمكن أن يكون متحدثًا جيدًا، لكنه هو نفسه لم يفكر في كيفية تثقيف هذا "الشخص الصالح"، ولم تحدد المدرسة لنفسها هذه المهمة على الإطلاق سواء في القرن الأول، عندما كتب كوينتيليان، أو في القرن الرابع، عندما كتب أوغسطين. وكان مشغولاً بشيء آخر: أن يبين للطالب "كيفية طلب النجاح في الدنيا، وتحسين البلاغة التي ينالها شرف الإنسان والمال الخادع"(1). لم تفكر حتى في القواعد الأخلاقية. على هذه الخلفية، يظهر بشكل خاص نشاط الكنيسة التعليمي، حيث كان القديس أغسطينوس ممثلاً لها ونيابة عنها. لا يجب على معلم التعليم المسيحي أن يعرّف الوافد الجديد على عقيدة غير معروفة له فحسب؛ يجب عليه أن يزرع في روحه عناصر الأخلاق المسيحية، ويبدأ في تكوين الروح المسيحية - إن تعليم الإيمان والتعليم بروح هذا الإيمان لا ينفصلان عن بعضهما البعض. يجب أن يتم كل التدريس بهدف واحد - غرس في الطالب أن هناك وصيتين أساسيتين: محبة الله وحب الجار؛ "يجب أن نتوجه إلى هذه الوصايا ونثبت نظر من نرشده بكلامنا" (3، 4). "مهما قلت، فاخبره بطريقة يؤمن بها السامع عندما يسمع؛ إذ آمن بدأ يرجو؛ وعلى الرجاء وقعت في الحب" (5، 11). عند تعريف الطالب بأحداث العهد القديم وتاريخ العهد الجديد، "يجب أن نشير إلى سبب ومعنى كل ما نتحدث عنه: فهذا سيساعد على اختزال القصة بأكملها إلى الهدف الرئيسي - الحب، لا يمكنك أن ترفع عينيك عنه، بغض النظر عما تفعله، بغض النظر عما تقوله" (7، 1). ولا يكفي أن نبين للسامع محتوى حياته الجديدة والطريق إليها؛ من الضروري إنقاذه من تلك العثرات التي غالبًا ما يتم مواجهتها في هذا الطريق: تحذيره من البدع (2 ، 1) ، من المجتمع الذي يجب تجنبه (8 ، 3) ، وإخباره عن وحشية الترفيه الدنيوي (21) ، لتبديد خيبة الأمل في المجتمع المسيحي ، حيث يوجد الكثير من الأشرار: "لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الشيطان سيبقى منتصرًا ، لأنه جذب الكثيرين إليه: قليلون سيهزمونه" (24 ، 11). كيف يتم التدريس بحيث لا تخيفه كل هذه المواد المتنوعة - ليست جديدة فحسب، بل أيضًا غريبة تمامًا عن الشخص الذي نشأ في مفاهيم ومشاعر الديانة الوثنية - على الفور ولا تبدو "إغراء وجنون"؟ يقدم أوغسطين لمعلم التعليم المسيحي سلسلة من النصائح والتعليمات المتنوعة للغاية، ولكنها مشبعة بنفس الروح. يجب أن يكون المعلم منتبهًا ومهتمًا بالطالب؛ يقيم معه علاقات ودية بسيطة، ويراقب باستمرار كيفية استيعابه لمواد جديدة، ويأخذ في الاعتبار خصوصيات تكوينه العقلي والروحي، ويخشى كثيرًا الإساءة إليه والإساءة إليه. في كل شيء، عليك أن تعتني به وتبدأ بشيء بسيط للغاية: أجلس الطالب حتى يتمكن من الاستماع بهدوء وراحة للمعلم. هذا المطلب، الطبيعي والبديهي بالنسبة لنا، دفع أوغسطينوس إلى نوع من "الصراع الإيديولوجي" مع الكنيسة الأفريقية، حيث ترسخت عادة تطالب العلمانيين بالوقوف أمام رجال الدين. احتج أغسطينوس بحدة: "هل يمكننا أن نتسامح مع غطرستنا: نحن لا نسمح للكبار، إخوتنا، وأولئك الذين يجب أن يكون همنا الرئيسي أن نجعلهم إخوة، أن يجلسوا أمامنا، لكن امرأة استمعت إلى ربنا نفسه الذي تخدمه الملائكة وهي جالسة" (16: 4). دع معلم التعليم المسيحي، بعد أن يتحدث، يراقب انطباع كلماته: إذا كانت لا تزعج المستمع بأي شكل من الأشكال، فأنت بحاجة إلى تجربة كل شيء "يمكن أن يوقظه، كما لو كان يخرجه من الحفرة... تخلص من الخوف الذي يمنعك من اكتشاف حكمك بإقناع لطيف؛ خجل معتدل بالحديث عن التواصل الأخوي؛ عند طرح الأسئلة، ابحث عما هو غير واضح، وغرس الثقة في أن المستمع يمكنه الاعتراض بحرية إذا بدا له ضروريًا... يجب على المرء أن يتصرف وفقًا لكلماته. الجواب: تكلم بشكل أكثر بساطة ووضوح... لا تطيل الحديث عما هو معروف... إذا كان المستمع غبيًا جدًا، فيجب أن تتسامح معه برحمة... واشرح ما هو ضروري: عن وحدة الإيمان، عن التجارب، عن أسلوب الحياة المسيحي. مثل هذا الشخص لا يحتاج إلى التحدث كثيرًا عن الله، بل عن الله عنه" (15، 2-4). يجب أن يتم الاختيار بمهارة من أحداث العهدين القديم والجديد؛ من الضروري إثارة اهتمام المستمع؛ يجب على المرء ألا يفرط في تحميل الذاكرة أو تعبها. والغرض من كل درس، معناه الحقيقي هو أن يغرس في الطالب، أن ينمي فيه "المحبة من قلب طاهر، وضمير صالح، وإيمان صادق" (3، 2-3)؛ إنه "كخيط الذهب الذي عُلقت عليه الحجارة الكريمة صفًا واحدًا" (7، 13). لا ترهق الطالب؛ ملاحظين أنه “يفتح فمه لا للموافقة على الكلام، بل للتثاؤب… فلنريح روحه، ونبلي كلامنا بنكتة مبهجة، لائقة ومناسبة لموضوعنا، ونتحدث عن شيء مدهش ومذهل، والأهم من ذلك، نتحدث عن نفسه، حتى ينتعش، متأثرًا بهذا الاهتمام به شخصيًا…” (16، 2). لم تأخذ المدرسة القديمة في الاعتبار الخصائص والميول الفردية للطالب. ومع ذلك، كان على المعلم واجب مراقبة ما يميل إليه الطالب أكثر - التاريخ أو الشعر أو دراسة القانون، وأي نوع من الكلام - موجز وصارم أو مصقول ومزخرف بكل طريقة ممكنة - كان أكثر نجاحًا فيه، ولكن كل التدريب سار بنفس الطريقة وفقًا لنفس الخطة: كتب الجميع أوراقًا حول نفس المواضيع، وقرأوا وحللوا نفس المؤلفين. خاطب مدرس مدرسة البلاغة الشباب من نفس العمر تقريبًا ونفس المستوى التعليمي: جميع طلابه جاءوا إليه من المدرسة النحوية. موقف معلم التعليم المسيحي أكثر صعوبة: لقد تعامل مع البالغين (في القرن الرابع لم يكن من المعتاد بعد أن يعمدوا في مرحلة الطفولة) من ثقافات مختلفة وطبقات اجتماعية مختلفة؛ جاء إليه الفلاحون الذين غالبًا ما واجهوا صعوبة في التعامل مع الكلام اللاتيني والأشخاص المتعلمين فلسفيًا. لقد بنى القديس أغسطينوس تعليمه بشكل مختلف، اعتمادًا على ما إذا كان المستمع عالمًا أم جاهلاً، مواطنًا أم أجنبيًا، رجلًا غنيًا أم فقيرًا (20: 4). لقد ترك لتنوير ديوغراتيوس درسًا نموذجيًا لمواطن قرطاجي بسيط (مثير للاهتمام جدًا لوصف شعب هذه الطبقة وحالة الكنيسة الأفريقية في ذلك الوقت) (21، 37)، وسلط الضوء بشكل خاص على حالتين أخريين: عندما لا يأتي البسطاء ليعتمدوا، ولكن الأشخاص ذوي الثقافة العالية، "بعقل متطور في التفكير في الأشياء العالية" (10، 1)، أو الذين تخرجوا من المدرسة البلاغية. وفي ما يتعلق بالأولى، يقول إن «مثل هؤلاء الناس عادة، حتى قبل أن يصبحوا مسيحيين، يستفسرون بعناية عن كل شيء». وليس من الضروري أن "يسمع منك كما من المعلم ما يعرف" (9، 1-2). أنت بحاجة إلى إجراء "محادثة هادئة ومتواضعة" معه: اسأله عن سبب رغبته في أن يصبح مسيحياً، واكتشف الكتب التي قرأها، واشرح ضرر الأعمال الهرطقة (يبدو أن معلم التعليم المسيحي يجب أن يكون على دراية جيدة بالأدب الأرثوذكسي والهرطقي) وحذر بشكل عام من إغراءات الفكر والثقة المفرطة في العقل: فهو عاجز عن اختراق المخفي، ويمكن أن ينحرف عن الحقيقة إلى شبهها (9، 6-7). وعلى الرغم من هذا التحفظ، فإن الرجل الذي، نتيجة أفكاره حول الأشياء السامية، جاء "إلى دائرة شعب المسيح"، ألهم أغسطينوس باحترام. نصيحته فيما يتعلق بمن تخرجوا من مدرسة البلاغة مشبعة بشعور مختلف تمامًا. لقد جاء أوغسطين نفسه من هذه المدرسة، وقام بالتدريس هناك لفترة طويلة، وكان مدينًا لها بمهاراته الخطابية العالية إلى حد كبير، وفهم جيدًا ما هو عيبها الرئيسي: فالكلمة لم تطغى على الفعل فحسب، بل استبدلته أيضًا؛ لقد أدى ذلك إلى الابتعاد عن البحث والتفكير إلى الإعجاب غير المسؤول والطائش من خلال عرض الألعاب النارية للعبارات الجميلة. اشتكى مينوسيوس فيليكس، أحد أوائل المدافعين المسيحيين، قائلاً: "إن الوفرة اللفظية تشبه سلسلة من الأدلة الموثوقة والتي لا يمكن دحضها". كان لا بد من التغلب على الإعجاب بالكلمة: "لقد تعلمت منك،" يلجأ أوغسطينوس إلى الله، "أن العبارات البليغة لا ينبغي أن تبدو حقيقية، لأنها بليغة، وغريبة ... كاذبة، لأنها محرجة" (5، 6، 10). لكن معاصري أوغسطين قدروا تقديرا عاليا مدرسة البلاغة، وكان الأشخاص الذين تخرجوا منها مشبعين بوعي فخور بتفوقهم على الحشد الجاهل الذي لم يعرف كيف يتحدث بشكل صحيح. يقدم هذا القسطر عملاً أكبر. "هؤلاء الأشخاص الذين يظنون أنهم تفوقوا على كل الناس بفضل فن الكلام... يحتاجون إلى غرسهم وغرسهم حتى يتخلصوا من عادة النظرة الاحتقارية لأولئك الذين تعلموا تجنب الرذائل الأخلاقية أكثر من الأخطاء اللفظية..." (10، 2). "الشيء الأكثر فائدة لهم هو أن يفهموا... أنه يجب تفضيل الكلمات على الأفكار... وليعلموا أن الصوت الوحيد الذي يصل إلى أذني الله هو صوت المشاعر القلبية؛ وحينها لن يضحكوا على الهمجية والنعوت التي يسمعونها أحيانًا من شفاه الكاهن: النطق الجيد، الذي له مثل هذا المعنى في المنتدى، قد لا يعني شيئًا في الكنيسة" (10، 4-6). ربما كان كتاب "De rudibus catechizandis" للقديس أوغسطين بمثابة دليل للعديد من معلمي التعليم المسيحي، لكنه في هذا الكتاب خاطب مباشرة ديوجراتيوس، الذي تتألق شخصيته بشكل واضح تمامًا من خلال النسيج اللفظي لرسالة أوغسطين. شاب عصبي، سريع التأثر، عرضة للتأملات الصوفية، فخور جدًا، قلق بشكل مؤلم بشأن إخفاقاته التعليمية، غالبًا ما يكون خياليًا ومبالغًا فيه دائمًا، محب للكتب والعزلة، رجل متعلم وفي خبايا روحه فخور بمعرفته، لقد كان شهيدًا حقيقيًا لموقفه التعليمي، مما أجبره على التواصل مع الأشخاص الذين كان عليهم شرح أبجديات الإيمان المسيحي، والتي غالبًا ما كان من الصعب فهمها. (ليس من قبيل الصدفة أن يكرر أوغسطينوس مرارًا وتكرارًا عندما يتحدث عن عمل معلم التعليم المسيحي، الفعل inculcare - "القيادة"). لقد أراد "أن يشرح في تقلبات طويلة ومعقدة ما سيستوعبه ويستوعبه عقل المستمع على الفور"، لكنه اضطر، "بعد أن نزل من المرتفعات، إلى الدوس في الأسفل وتكرار الأساسيات" (12، 1). لم يعاني من الحب الزائد لهذه الأجنحة، التي فهمت الأساسيات بطريقة أو بأخرى، وأظهر له أوغسطين المثل الأعلى للمعلم. لا نعرف سوى القليل عن معلمي المدرسة القديمة. لا توفر الملاحظات المختصرة عن السيرة الذاتية لسوتونيوس مادة لوصف "نحوييه المجيدين"، أي كمعلمين. طالب كوينتيليان المعلم بمعاملة طلابه كأب، لكنه لم يملأ هذا المطلب بمحتوى محدد. كان الطوباوي أوغسطينوس أول من تناول بالتفصيل علاقة المعلم مع طلابه - وقد تمت مناقشة هذا بالفعل - وكان أول من وضع على المعلم مطلبين رئيسيين: يجب أن يحب وظيفته - "إنهم يستمعون إلينا عن طيب خاطر عندما ننجرف نحن أنفسنا في مسألة التدريس: فرحنا يلون كل الكلام؛ من الأسهل علينا أن نتكلم، ويتم فهمنا بشكل أفضل" (2، 12)؛ ولكن لكي يعلم بفرح، وليس "في ضباب الملل"، من الضروري أن تأتي كلمات المعلم من فمه "من كثرة المحبة" (19، 5). يجب على المعلم أن يحب تلاميذه، "عندها فقط ستسير الأمور على ما يرام إذا سعى العامل من أجله مدفوعًا بالحب" (13، 8). وجد أوغسطين كلمات ساخنة لوصف هذا الحب. دع الجاهل يجلس أمام المعلم - "دعونا نتكيف مع هؤلاء الأطفال، دعونا نحبهم بالحب الأخوي والأبوي والأمومي، ونوحد قلوبنا بقلوبهم - وستبدو الكلمات المألوفة جديدة بالنسبة لنا. هذه هي قوة الروح المتعاطفة: عندما تلمسهم كلماتنا، فإننا نعلمهم، ونسكن فيهم، وهم يتعلمون فينا: كما لو أنهم يتحدثون فينا، ونحن أنفسنا نتعلم منهم بطريقة ما ما نعلمه" (14، 1). ويعزز صورة المعلم بمقارنة مؤثرة: "لا يترك فكر الدجاجة قلبك: إنها مرهقة، لكنها تغطي الدجاجات الصغيرة بريشها؛ صوتها أجش، ومع ذلك تستدعي صريرها؛ إن لم يختبئوا تحت أجنحتها اللطيفة، فسوف يصبحون فريسة للطيور الجارحة" (12، 5)؛ لا ينقل المعلم عددًا من المعلومات فحسب: فهو الحامي والوصي على طلابه. وقد كتب القديس أغسطينوس لديوجراتيوس وهو أسقف أفريقي. بعض نصائحه لها معنى وقيمة فقط لعصره (القرن الرابع) وبلده، ولكن هناك أيضًا نصائح في كتابه كان الزمن عاجزًا عن سحقها: لقد أعطى القديس أوغسطين المثل الأعلى للمعلم لعدة قرون، لجميع البلدان وفي جميع الأوقات. بلازه. أوغسطين. اعتراف، أنا، 9، 14. علاوة على ذلك، في النص، تمت الإشارة إلى الفصل والآية من هذا العمل بين قوسين. – إد.