Писмо Августину (међу Августиновим писмима 226.)

Преблагословеноме Господу, свом душом поштованом и у Христу веома драгом, оцу нашем Августину Иларију. 1. Када престану питања приговарача, често су пријатна тражења вреднијих, [предузетих] да науче оно што се без икаквог страха не зна, па ће стога, мислим, ревност ове наше поруке бити још пријатнија [вама], која, по претпоставкама неких, показује нешто супротно истини, као што је стало до тога да се они који се толико труде да донесу своју корист су сами себи. смућени и збуњени, о Преблажени Господе, пречашћени свом душом и премили оче у Христу! 2. А ово су [питања] о којима се расправља у Масилији, и на другим местима у Галији. Неки кажу да је то ново и бескорисно за проповедање [доктрине да] људи [да би се спасли] морају бити изабрани према Божјој намери, тако да они сами то не могу ни стећи ни задржати, осим ако им није дата воља да верују. Они верују да ће сва моћ проповедања бити уништена ако почну да говоре да у људима нема ничега што би могло да мотивише [на добро]. Они се слажу да је сваки човек погинуо у Адаму, и да се зато нико не може ослободити својом одлуком, али тврде да је тачно и приличи проповеди мислити да када се пораженима објави прилика да стекну спасење, а они не могу сами да се подигну, онда они, захваљујући чињеници да су желели и веровали, могу да се излече као своју веру, и стекну [него своју веру у ову] резултат тога, њихово потпуно излечење. Осим тога, слажу се да нико није довољно јак да започне било који други посао, а још мање да га заврши; Уосталом, они мисле да не треба сматрати извесним делом [служећи] њиховом исцељењу када било који болесник, чија је воља уплашена и потиснута, жели да се излечи. Дакле, у односу на оно што је речено: „Веруј и бићеш спасен“ 2 – они мисле да се од ове две ствари тражи [од човека], а друга се нуди [му], па ако се открије оно што се тражи, онда ће се оно што се нуди дати. На основу тога сматрају да веру мора испољити онај човек чија је природа предвиђена вољом Створитеља. Они мисле да не постоји [природа] толико покварена или ослабљена да не жели или не може да се излечи, па се свако или излечи од своје болести, или, не желећи, буде кажњен заједно са овом болешћу. А благодат се не пориче ако се каже да претходи таквој вољи која захтева великог Лекара и која сама више није способна ни за шта. Стога доказима желе да дају такав смисао: „по мери вере коју је свакоме дао Бог“, као да [Бог] пружа помоћ ономе ко је почео да жели, а не и сама жеља се даје; пошто су [у последњем случају] од овог дара одбачени други, подједнако криви, који су на сличан начин могли бити избављени да им је на исти начин дата воља за веровањем, која је дата [другима], једнако недостојним. А ако се, кажу, верује да је [воља] свих остала таква, захваљујући којој свако може да одбаци [позив] или да му се потчини, онда, како верују, појам изабраног и одбаченог треба дати у зависности од добити (де цомпендио), односно од онога што се сваком човеку додаје као заслуга његове сопствене воље. 3. А када их питају зашто се то некоме негде проповеда, а не проповеда [другима]; Зашто се сада проповеда нешто што се раније није проповедало готово никоме, као што се сада не проповеда неким народима? Кажу да све то зависи од божанског предзнања, [наиме] да се истина објави у време, тамо и онима када и где, по [Божијем] предзнању, треба да верују у њу. И тврде да то могу доказати сведочењем не само других црквених писаца, већ и некадашњим расуђивањем Ваше Светости, иако сте тамо са ништа мање јасноће истине учили о истој благодати. Ово је [на пример, сведочанство] које је Ваша Светост рекла у питању против Порфирија „О времену хришћанске вере“: „Христос се удостојио да се појави људима и проповеда међу њима своје учење у време за које је знао да ће тада бити људи спремних да верују у Њега, и на месту за које је он то знао“ 4. [Они такође цитирају одломак из књиге Е] на књигу. Римљанима, где [објашњавајући речи апостола]: „Рећи ћеш ми: „Зашто још оптужује? Јер ко може да се одупре Његовој вољи? 5 – кажете ово: „Јасно је да [апостол] одговара на ово питање на сличан начин како би нам дао до знања да се прве заслуге вере и безбожности могу открити духовним људима који више не живе по земаљском човеку, [то јест] како Бог по предзнању бира оне који верују и осуђује оне који верују, а не осуђује оне који не верују, а не осуђује од првих дела: дела, али вером даје прве Он ће добро деловати [убудуће], али неверје других отврдне, остављајући их, тако да делују лоше” 6 . И у истој књизи изнад [кажете]: „Пре свега, сви [људи] су једнаки по заслугама, и не може се говорити о избору у односу на ствари које су једнаке у сваком погледу. Али пошто се Дух Свети даје само верницима, а Бог не бира она дела која Он сам дарује када даје Духа Светога, тако да не из љубави према вери, он не чини добро, јер не чини добро, јер не чини добро. остати у вољи да прихвати, неће прихватити дар Божији, односно Духа Светога, захваљујући коме може чинити добро по љубави коју је излио. Дакле, Бог не бира у предзнању ничија дела, јер Он сам намерава да их да, него бира у предзнању, тако да бира онога коме је унапред знао да верује, и даје му Духа Светога, да би чињењем добрих дела наследио и живот вечни. На крају крајева, исти апостол каже: „Један је и исти Бог, који све чини у свима“ 7 „. Међутим, нигде се не каже: „Бог верује све у свакоме“. Дакле, оно у шта верујемо је наше, а оно што чинимо [добра дела] је његово.” 8 И друге ствари речено у истом делу; изјављују да све ово прихватају и одобравају као у складу са истином јеванђеља. 4. Што се тиче предзнања, а такође и предодређења или сврхе, они тврде да се све ово односи на чињеницу да је Бог унапред знао, предодредио или намеравао да изабере оне који ће веровати у будућност. А за ову веру је немогуће рећи: „Шта имаш што ниси примио?“ 9, будући да је сачуван у самој тој природи, макар и оштећен, који је на самом почетку дат здрав и савршен. А када Ваша Светост каже да нико неће остати [у доброти] ако не добије снагу за тај наставак, онда то прихватају само у смислу да коме се ово даје, даје се као награда за претходну личну одлуку, макар и слабу. Кажу да је одлука слободна само у односу на то да ли желите да прихватите лечење или не. Даље, они такође изјављују да се гаде и осуђују ако неко верује да је у било коме преостала снага којом он сам може да постигне здравље. И не желе да проповедају о таквом пребивању [у доброти], које се не може ни молитвено заслужити ни изгубити тврдоглавошћу [воље]. Они такође не желе да се упућују на неизвесност воље Божије у оним случајевима када им је очигледно, како верују, одакле потиче било који принцип воље, који служи да се задржи или изгуби [овај останак у добру]. Такође, сведочанство које сте понудили: „Ухваћен је да се злоба не предомисли“ 10, сматрају да је потребно уклонити као неканонско. Дакле, они схватају предзнање у том смислу да су, како треба мислити, [људи] унапред познати ради будуће вере, и никоме се не даје такав боравак од кога је немогуће да се повуче, [него му се даје нешто] од чега може да отпадне и да се измакне својом вољом. 5. И они тврде да обичај опомене постаје бескорисан ако се каже да у човеку није остало ништа што би могло бити подстакнуто [на доброту] прекором. Јер они изјављују и кажу да је ово 11 толико својствено природи да када се истина проповеда ономе ко је не зна, треба је приписати користи присутне благодати (праесентис гратиае) 12 . А ако су, кажу, људи предодређени за један од два дела 13, да нико не може да пређе из једног у други, зашто је потребно такво инсистирање на спољашњем прекору? Не ствара ли то у човеку, ако не потпуну веру, онда барем тугу од рањене слабости, зар се не плаши опасности показане смрти? Уосталом, ако се неко не може уплашити онога чиме га плаше, онда се то дешава због воље коју је стекао; и нема потребе да му се замера оно што сада не жели, али [треба га кривити] за то и са неким ко некада није толико желео да је заслужио да падне, заједно са својим потомцима, у такву осуду да никада не би хтео да стекне нешто праведно, него да увек тежи само лошем. А ако постоји нека туга која произилази из нагона укорника, онда је то, како кажу, разлог зашто ће једно бити одбачено, а друго прихваћено, па стога нема потребе да се оснивају посебни делови [људи] којима се ништа не може додати и од којих се ништа не може одузети. 6. Даље, тешко подносе ону поделу благодати, [по којој је] једна [благодат] дата тада првом човеку, а друга се даје сада свима, „тако да он није добио такво пребивање у коме би могао пребивати, него оно без које, по [једној] слободној одлуци, не би могао остати. И сада, светитељи Божије помоћи нису у датој Божијој помоћи у њихову предодређеност. али сам њихов боравак им је дат као помоћ, тако да не само да не могу остати без овог дара, него и не опстају другачије него захваљујући овом дару” 14 . Толико их је срамота од ових речи Ваше Светости да кажу да људе доводе у неку врсту очајања. Зато желе да се природа свих [људи] само по томе разликује од првог човека, да је оном, који жели са свим удруженим снагама воље, помогла благодат, без које не би могао остати [у доброти], а [други људи], будући да се те силе губе и уништавају, благодат, само вером, не само да их враћа од њих у паду, него и подржава сваки њихов живот. И они тврде да све остало дато предодређенима могу изгубити и повратити својом вољом, што би било нетачно када би сматрали истинитом изјаву да су неки примили такво пребивање да не могу а да не остану [у добру]. 7. Дакле, ни они не прихватају и не желе да број изабраних или одбачених буде одређен и прецизан, и подржавају другачије тумачење изреке 15 од оне преузете од вас 16, наиме, да Бог жели да се спасу сви људи уопште, односно не само они који су међу светима, него сви у целини, без икаквог изузетка. И не треба се плашити шта могу да кажу да неко гине противно Његовој вољи, али, кажу, као што Бог не жели да ико почини грех или да напусти правду, а ипак је стално напуштају противно Његовој вољи, и греси се чине, као што Он жели да се сви људи спасу, а не сви људи. Такође, она сведочанства из Светог писма о Саулу и Давиду која сте понудили, сматрају да нису релевантна за питање мотивације о којој се расправља; али неке од њих приписују томе што је захваљујући њима, по њиховом мишљењу, могуће разумети благодат која помаже сваком човеку после [напрезања] воље, или их приписују самом звању, које се приноси недостојнима. И изјављују да то могу потврдити одређеним одломцима из ваших дела, и из других [дела] за које би требало дуго да се набрајају. 8. И не дозвољавају да се као пример одраслима наводи случај одојчади, али кажу да се Ваша Светост и раније дотакао овога да сте сматрали да је ово питање нејасно и радије сумњате у кажњавање одојчади. То је, као што се сећате, на сличан начин речено у трећој књизи [дела] „О слободној одлуци“ 17, што им је могло дати повода [за таква размишљања]. [Они извлаче доказе] такође из књига других писаца који имају ауторитет у Цркви; и Ваша Светост разуме да ово може много помоћи нашим противницима ако не пружимо веће или бар једнаке [доказе]. Јер ваша најумнија побожност добро зна колико има у Цркви оних који имају одређена мишљења или се од њих одвраћају због ауторитета имена. Коначно, пошто смо сви већ били уморни, њихова истрага, односно оптужба, окренула се оном (са симпатијама Чеха који се не усуђују да одбаце ову [вашу] изјаву) да кажу: „Зашто је било потребно збунити многа срца мање интелигентних људи непоузданошћу овог расуђивања? Заиста, са ништа мање користи и без ове изјаве [о предодређењу], кажу, толико година од толиких писаца у толиким претходним књигама, и вашим и другим ауторима, бранила се католичка вера и од других [јеретика], а највише – од Пелагијанаца. 9. Више бих волео, оче мој, да испуним своју највишу жељу, да све ово и бескрајан број сличних ствари сам срушим, али пошто ово не заслужујем, бар ти пошаљем, у згодно време, сакупио све што изазива забуну, да ме чујеш шта се све [наши противници] противе у овој ствари, како то треба да се оповргне, како је немогуће оповргнути, и да се оповргне. Али пошто није испуњена ни једна ни друга жеља, више сам волео да пошаљем оно што сам успео да прикупим него да потпуно ћутим о таквом приговору неких људи. Делимично су у томе укључени и такви људи за које је неопходно да им лаици, по црквеном обичају, исказују највеће поштовање. Мада смо се, уз Божију помоћ, побринули да ово посматрамо, тако да кад је било потребно, нисмо прећутали да се слабост наших снага окупила да разјаснимо ово питање 18. Али сада сам ово сабрао уопштено, као за подсећање, колико је гласникова журба дозвољавала. Уздам се у вашу свету разборитост да размислите шта треба учинити како би се смирила или превазишла ова њихова жеља. И мислим да ће по овом питању ваша објашњења бити од мале користи ако им се не дода ауторитет, који срца која непрестано траже такмичење не могу преступити. Али, наравно, не смем да прећутим да кажу да се диве Вашој Светости у свим Вашим делима и речима, изузев [само једне] ове. На вама је да одлучите како да приступите њиховом приговору по овом питању. И немојте се чудити што сам у овом писму нешто другачије додао, или другачије рекао, или, како ми се чини, рекао нешто што нисам рекао у претходном; јер ово је сада њихова изјава [по овом питању], и можда сам нешто пропустио због журбе или заборава. 10. Молим да се удостојимо да те књиге које припремате о свом раду 19 имамо када буду објављене; пре свега, да бисмо захваљујући њиховом ауторитету, ако вам се нешто не свиђа у вашим списима, неустрашиво одвојили то од достојанства вашег имена. Такође немамо књигу „О милости и слободној одлуци“; Биће веома добро ако будемо достојни да га примимо, јер се надамо да ће он имати користи у овој ствари. И не желим да Ваша Светост помисли да ово пишем сумњајући у оно што сте недавно открили. Доста ми је моја казна што сам изопштен од наслада твог присуства, где сам се хранио спасоносним млеком твога учења, а сада се мучим не само због твога одсуства, него и због тврдоглавости неких који не само да одбацују оно што је јасно, него и осуђују оно што им је непојмљиво. Међутим, толико сам лишен жеље да било кога сумњам у било шта да бих радије показао своју слабост, због чега све ово подносим са недовољно стрпљења. А шта одлучите да урадите са свим овим, као што сам већ рекао, препуштам вашој мудрости. Јер ја сам одлучио да није моја ствар да ћутим о ономе што поставља питања, зарад љубави коју дугујем Христу и вама. И све што ти по твојој милости, чему се ми – мали и велики – у теби чудимо, хоћеш или одлучиш, ми ћемо са захвалношћу прихватити, као одлуку ауторитета који нам је пречасни и веома драг. Због журбе гласника, плашио сам се да вам не пошаљем све што вам треба, или да то што шаљем буде послато [спремним] људима мање достојним, јер сам знао за своје [слабе] снаге. Стога сам се сложила са својим мужем, чиста и у свом моралу и у свом говору и учењу, да он, колико је могао, сакупи све релевантно за ствар у свом писму 20, које сам тада желела да повежем са њим. Јер он је такав да ми се и поред ове хитне потребе чини достојним да постанем познат Вашој Светости. Свети ђакон Леонтије, ваш поштовалац, срдачно Вас поздравља са мојим родитељима. Нека се Господ Исус Христос удостој да подари Цркви Својој памтљиво Очинство твоје на многа лета, Господе и оче! [И доле]: Нека зна Вашој Светости да је мој брат, ради кога смо највише одатле отишли ​​[тј. е. из Африке], у договору са својом женом, положио завет савршеног уздржавања Богу. Зато молимо Вашу Светост да се удостојите да се молите, како би се Бог удостојио да ово у њима учврсти и сачува. ЦПЛ 262. Превод заснован на публикацији: Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Латина Аццуранте Ј.-П. Мигне. Парис, 1845. Т. 33. Цол. 1007–1012. Места са одступањима верификована су публикацијом: Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум. Латинорум. Виндобонае, 1911. Вол. 57. Р. 468–481. Блазх. Августин. Ер. 102.2.4 Блазх. Августин .Екп. Рим., 62 Блазх. Августин. Екп. Рим., 12, 60 Односно, пажња на мотивацију и замерке. Очигледно, говоримо о првобитној благодати својственој људској природи од тренутка њеног стварања од Бога То јест, онима који се спасавају или онима који гину. – Прибл. ед. Блазх. Августин. Де цорр. ет ал., 34. Очигледно, речи ап. се мисли. Павле из 1. Тимотеју 2:4: (Бог) Који жели да се сви људи спасу и да дођу у познање истине. -Прибл. ед. Види: благословен. Августин. Де цорр. ет ал., 44. Види: благословен. Августин. Де либеро арбитрио, ИИИ. 23.66–70 Чини се да Хилари алудира на претходно писмо Августину, које је сада изгубљено. Говоримо о књигама ревизија. Очигледно, Хилари овде говори о Просперу, чије је писмо постављено изнад.