Letër për Agustinin (ndër letrat e Agustinit 226)

Zotin më të bekuar, të nderuar me gjithë shpirt dhe shumë të dashur në Krishtin, atin tonë Agustin, Hilari. 1. Kur pyetjet e kundërshtarëve pushojnë, kërkimet e atyre që janë më të zellshëm, [të ndërmarra] për të mësuar atë që mund të mos dihet pa frikë, shpesh janë të këndshme dhe për këtë arsye, mendoj se zelli i këtij mesazhi ynë do të jetë edhe më i këndshëm [për ju], i cili, në përputhje me supozimet e disave, tregon diçka në kundërshtim me të vërtetën, kujdeset për t'u sjellë dobi atyre që nuk janë aq të ndërgjegjshëm për veten tuaj. i hutuar, për Zotin Më të bekuar, i nderuar me gjithë shpirt dhe baba shumë i dashur në Krishtin! 2. Dhe këto janë [çështjet] që diskutohen në Massilia dhe në vende të tjera në Gali. Disa thonë se është e re dhe e padobishme për të predikuar [doktrinën që] njerëzit [për t'u shpëtuar] duhet të zgjidhen sipas qëllimit të Perëndisë, në mënyrë që ata vetë as ta fitojnë këtë dhe as ta mbajnë atë, përveç nëse u jepet vullneti për të besuar. Ata besojnë se e gjithë fuqia e predikimit do të shkatërrohet nëse fillojnë të thonë se nuk ka asgjë te njerëzit që mund të motivojë [për të mirë]. Ata pajtohen se çdo njeri vdiq në Adamin dhe për këtë arsye askush nuk mund të lirohet me vendimin e tij, por ata argumentojnë se është e vërtetë dhe i takon predikimit të mendohet se kur mundësia për të fituar shpëtim u shpallet të mundurve dhe të paaftëve për t'u ngritur vetë, atëherë ata, për shkak të faktit se donin dhe besuan, mund të shërohen nga sëmundja e tyre për këtë [dhe] si rezultat i kësaj, shërimi i tyre i plotë. Përveç kësaj, ata pajtohen se askush nuk është aq i fortë sa të fillojë ndonjë biznes tjetër, aq më pak për ta përfunduar atë; Në fund të fundit, ata mendojnë se nuk duhet të konsiderohet një vepër e caktuar që i shërben shërimit të tyre kur ndonjë i sëmurë, vullneti i të cilit është i frikësuar dhe i shtypur, dëshiron të shërohet. Prandaj, në lidhje me atë që thuhet: “Beso dhe do të shpëtohesh” 2 - ata mendojnë se njëra prej këtyre dy gjërave kërkohet [nga njeriu], dhe tjetra i ofrohet [ atij], kështu që nëse ajo që kërkohet shpallet, atëherë ajo që ofrohet do të jepet. Bazuar në këtë, ata besojnë se besimi duhet të manifestohet nga personi, natyra e të cilit është parashikuar nga vullneti i Krijuesit. Ata mendojnë se nuk ka [natyrë] aq të korruptuar ose të dobësuar sa të mos dojë ose të mos shërohet, prandaj secili ose shërohet nga sëmundja e tij, ose, duke mos dashur, dënohet bashkë me këtë sëmundje. Dhe hiri nuk mohohet nëse thuhet se i paraprin një testament të tillë që kërkon një Mjek të madh dhe nuk është më i aftë për asgjë më vete. Prandaj, ata duan t'i japin një kuptim të tillë dëshmive si kjo: "sipas masës së besimit që Zoti i ka dhënë secilit", sikur [Zoti] i jep ndihmë atij që filloi të dëshirojë, dhe jo vetë dëshira i plotësohet; pasi [në rastin e fundit] të tjerë, po aq fajtorë, janë refuzuar nga kjo dhuratë, të cilët në mënyrë të ngjashme mund të ishin dorëzuar nëse vullneti për të besuar, i cili iu dha [të tjerëve], po aq të padenjë, do t'u jepej në të njëjtën mënyrë. Dhe nëse, thonë ata, besohet se [vullneti] i të gjithëve ka mbetur i tillë, falë të cilit secili është në gjendje të refuzojë [thirrjen] ose t'i nënshtrohet asaj, atëherë, siç besojnë ata, koncepti i të zgjedhurit dhe i të refuzuarit duhet të jepet në varësi të fitimit (de compendio), domethënë nga ajo që i shtohet secilit si meritë e vullnetit të tij. 3. Dhe kur pyeten pse kjo i predikohet dikujt diku, por nuk i predikohet [të tjerëve]; Pse po predikohet tani diçka që më parë nuk i predikohej pothuajse askujt, ashtu siç nuk u predikohet disa kombeve tani? Ata thonë se e gjithë kjo varet nga paranjohja hyjnore, [domethënë] që e vërteta duhet të shpallet në atë kohë, atje dhe atyre kur dhe ku, sipas paranjohjes së [Zotit], duhet të besojnë në të. Dhe ata pretendojnë se mund ta vërtetojnë këtë me dëshminë jo vetëm të shkrimtarëve të tjerë të kishës, por edhe me arsyetimin e dikurshëm të Shenjtërisë suaj, ndonëse atje ju mësuat me jo më pak qartësi të së vërtetës për të njëjtin hir. Kjo është [për shembull, dëshmia] që Shenjtëria Juaj foli në pyetjen kundër Porfirit "Rreth kohës së besimit të krishterë": "Krishti denjoi t'u shfaqej njerëzve dhe të predikonte mes tyre mësimet e Tij në një kohë për të cilën ai e dinte se atëherë do të kishte njerëz të gatshëm të besonin në Të dhe në vendin për të cilin ai e dinte këtë" 4. [duke shpjeguar fjalët e apostullit]: “Ti do të më thuash: “Pse po akuzon akoma? Sepse kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij? 5 - ju thoni këtë: “Është e qartë se [apostulli] i përgjigjet kësaj pyetjeje në një mënyrë të ngjashme me qëllim që të na bëjë të kuptojmë se meritat e para të besimit dhe të pabesë mund t'u zbulohen njerëzve shpirtërorë që nuk jetojnë më sipas njeriut tokësor, [kjo është se si Perëndia, me paranjohje, zgjedh ata që besojnë dhe dënon ata që besojnë dhe dënon ata që nuk besojnë, sepse nuk i dënon ata që nuk besojnë, sepse i dyti nuk i bën veprat: i veprave, por me besim Ai i dhuron të parët Ai do të veprojë mirë [në të ardhmen], por mosbesimi i të tjerëve ngurtësohet, duke i lënë ata, saqë ata veprojnë keq” 6 . Dhe në të njëjtin libër më lart [ju thoni]: “Para së gjithash, të gjithë [njerëzit] janë të barabartë në merita dhe nuk mund të flitet për zgjedhje në lidhje me gjërat që janë të barabarta në të gjitha aspektet. Por meqenëse Fryma e Shenjtë u jepet vetëm besimtarëve dhe Zoti nuk zgjedh ato vepra që Ai Vetë i jep kur jep Frymën e Shenjtë, kështu që, nëse ai nuk beson, zgjedh të gjithë, nëse ai bën mirë, meqë beson dhe zgjedh nga dashuria, nuk do të qëndrojë në vullnetin për të pranuar, nuk do të pranojë dhuratën e Perëndisë, domethënë Shpirtin e Shenjtë, falë të cilit ai mund të bëjë mirë sipas dashurisë që ka derdhur. Pra, Zoti nuk zgjedh në paranjohje veprat e askujt, pasi Ai vetë ka ndërmend t'i japë ato, por zgjedh me besim të ditur paraprakisht, në mënyrë që të zgjedhë atë që e dinte që më parë se do të besonte dhe t'i japë atij Frymën e Shenjtë, që duke bërë vepra të mira të trashëgojë edhe jetën e përjetshme. Në fund të fundit, i njëjti apostull thotë: "Është një dhe i njëjti Zot, i cili i vepron të gjitha gjërat në të gjitha" 7 ". Megjithatë, askund nuk thuhet: "Zoti beson gjithçka në të gjithë". Pra, ajo që ne besojmë është e jona dhe ajo që bëjmë [veprat e mira] është e Tij.” 8 Dhe gjëra të tjera janë thënë në të njëjtën vepër; ata deklarojnë se e pranojnë dhe e miratojnë të gjithë këtë si në përputhje me të vërtetën e ungjillit. 4. Tani, për sa i përket paranjohjes, dhe gjithashtu paracaktimit ose qëllimit, ata pohojnë se e gjithë kjo i referohet faktit që Zoti e ka ditur më parë, ka paracaktuar ose synon të zgjedhë ata që do të besojnë në të ardhmen. Dhe për këtë besim është e pamundur të thuash: "Çfarë ke që nuk e ke marrë?" 9, meqenëse u ruajt pikërisht në atë natyrë, qoftë edhe të dëmtuar, e cila u dha që në fillim e shëndetshme dhe e përsosur. Dhe kur Shenjtëria juaj thotë se askush nuk do të mbetet [në mirësi] nëse nuk merr forcën për atë vazhdim, atëherë ata e pranojnë këtë vetëm në kuptimin që kujt i jepet kjo, i jepet si shpërblim për një vendim të mëparshëm personal, qoftë edhe të dobët. Thonë se vendimi është falas vetëm në lidhje me pranimin apo jo të trajtimit. Më tej, ata gjithashtu deklarojnë se neveriten dhe dënojnë nëse dikush beson se dikujt i ka mbetur ndonjë fuqi me të cilën ai vetë mund të arrijë shëndetin. Dhe ata nuk duan që ata të predikojnë për një qëndrim të tillë [në mirësi], e cila nuk mund të fitohet as me lutje dhe as të humbet nga kryeneçësia [e vullnetit]. Ata gjithashtu nuk duan t'i referohen pasigurisë së vullnetit të Zotit në ato raste kur është e qartë për ta, siç besojnë ata, se nga vjen ndonjë parim i vullnetit, i cili shërben për të mbajtur ose humbur [këtë qëndrim në të mirë]. Gjithashtu, dëshminë që ju dhatë: “E kapën për të mos i ndërruar mendje keqdashja” 10, e konsiderojnë të nevojshme ta eliminojnë si jokanonike. Pra, ata e kuptojnë paranjohjen në kuptimin që, siç duhet menduar, [njerëzit] njihen paraprakisht për hir të besimit të ardhshëm dhe askujt nuk i jepet një qëndrim i tillë nga i cili është e pamundur të tërhiqet, [por i jepet diçka] nga e cila mund të largohet dhe t'i shmanget vullnetit të tij të lirë. 5. Dhe ata argumentojnë se zakoni i këshillës bëhet i padobishëm nëse thuhet se nuk ka mbetur asgjë tek një person që mund të nxitet [në mirësi] me qortim. Sepse ata deklarojnë dhe thonë se kjo 11 është aq e natyrshme në natyrë, saqë kur e vërteta i predikohet dikujt që nuk e njeh, ajo duhet t'i atribuohet përfitimit të hirit të pranishëm (praesentis gratiae) 12 . Dhe nëse, thonë ata, njerëzit janë të paracaktuar në njërën nga dy pjesët 13, kështu që askush nuk mund të lëvizë nga njëra në tjetrën, pse nevojitet një insistim i tillë i qortimit të jashtëm? A nuk krijon kjo tek një person, nëse jo një besim të plotë, atëherë të paktën pikëllim nga dobësia e plagosur, a nuk ka frikë nga rreziku i një vdekjeje të demonstruar? Në fund të fundit, nëse dikush nuk mund të ketë frikë nga ajo me të cilën e trembin, atëherë kjo ndodh për shkak të vullnetit që ai ka fituar; dhe nuk ka nevojë ta fajësosh atë për atë që nuk dëshiron tani, por [duhet fajësuar] për këtë dhe me dikë që dikur nuk donte aq shumë sa e meritonte të bjerë, së bashku me pasardhësit e tij, në një dënim të tillë që ai kurrë nuk do të donte të fitonte diçka të drejtë, por gjithmonë përpiqej vetëm për të keqen. Dhe nëse ka ndonjë pikëllim që lind nga impulsi i qortuesit, atëherë, siç thonë ata, kjo është arsyeja pse njëri do të refuzohet dhe tjetri do të pranohet, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë të vendosen pjesë të veçanta [të njerëzve] të cilave nuk mund t'u shtohet asgjë dhe nga të cilat nuk mund të hiqet asgjë. 6. Më tej, ata e kanë të vështirë ta durojnë atë ndarje hiri, [sipas së cilës] një [hir] iu dha atëherë njeriut të parë dhe një tjetër tani u jepet të gjithëve, “kështu që ai nuk mori një qëndrim të tillë me të cilin mund të qëndronte, por një pa të cilin, me anë të [një] vendimi të lirë, ai nuk mund të qëndronte. Dhe tani, shenjtorët nuk i janë dhënë në hir të tillë të Perëndisë në hir të Perëndisë. qëndrojnë, por vetë qëndrimi i tyre u jepet atyre si ndihmë, që jo vetëm të mos mbeten pa këtë dhuratë, por edhe të mos qëndrojnë në rrugë tjetër veçse falë kësaj dhuntie” 14 . Ata janë aq të turpëruar nga këto fjalë të Shenjtërisë suaj, sa thonë se i çojnë njerëzit në një lloj dëshpërimi. Në fund të fundit, thonë ata, nëse Adamit i jepej një ndihmë e tillë që të mund të ngulmonte në drejtësi dhe të devijonte nga drejtësia, dhe shenjtorëve tani u jepet një ndihmë e tillë që ata nuk mund të devijojnë (nëse në të njëjtën kohë ata morën një vullnet të tillë të qëndrueshëm sa nuk mund të dëshirojnë një tjetër), dhe disa janë aq të braktisur sa ose nuk rebelohen, ose, duke u rebeluar - atëherë do të thonë përsëri, do të bëjnë dobi, do të largohen përsëri, që ka fuqi të lirë edhe për të mbetur edhe për të mbetur. të tërhiqeni dhe jo te ajo që, nga nevoja e pashmangshme (inevitabili necessitate), është karakteristikë për të mos dëshiruar drejtësi, përveç atyre që krijohen kështu së bashku me ata që i nënshtrohen dënimit në masën e përgjithshme [të mëkatarëve], të cilët megjithatë tërhiqen prej saj me anë të hirit shëlbues. 7. Prandaj, ata gjithashtu nuk pranojnë dhe nuk dëshirojnë që numri i atyre që janë subjekt i zgjedhjes ose i refuzimit të jetë i caktuar dhe i saktë dhe mbështesin një interpretim të ndryshëm të thënies 15 nga ai i marrë nga ju 16, domethënë, se Zoti dëshiron që të gjithë njerëzit në përgjithësi të shpëtohen, domethënë jo vetëm ata që janë ndër shenjtorët, por të gjithë në tërësinë e tyre, pa asnjë përjashtim. Dhe nuk ka nevojë të kesh frikë nga ajo që mund të thonë se dikush humbet në kundërshtim me vullnetin e Tij, por, thonë ata, ashtu si Zoti nuk dëshiron që askush të bëjë mëkat ose të braktisë drejtësinë, e megjithatë ajo braktiset vazhdimisht [nga njerëzit] në kundërshtim me vullnetin e Tij dhe bëhen mëkate, ashtu siç dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen, por jo të gjithë njerëzit duan të shpëtohen. Gjithashtu, ato dëshmi të Shkrimit për Saulin dhe Davidin që ofrove, ata i konsiderojnë jo të rëndësishme për çështjen e motivimit në diskutim; por disa prej tyre ia atribuojnë faktit se falë tyre, sipas tyre, është e mundur të kuptohet hiri që ndihmon çdo njeri pas [përpjekjes së] vullnetit, ose ia atribuojnë vetë thirrjes, që i ofrohet të padenjëve. Dhe ata deklarojnë se mund ta konfirmojnë këtë me disa pasazhe nga veprat tuaja, dhe nga [vepra] të tjera që do të duhej shumë kohë për t'u renditur. Në të vërtetë, me jo më pak përfitim dhe pa këtë deklaratë [për paracaktimin], thonë ata, për kaq shumë vite nga kaq shumë shkrimtarë në kaq shumë libra të mëparshëm, si të tutë ashtu edhe nga autorë të tjerë, besimi katolik u mbrojt si kundër [heretikëve] të tjerë, dhe mbi të gjitha - kundër pellazgëve. 9. Unë do të preferoja, babai im, për të përmbushur dëshirën time më të lartë, për të përmbysur vetë të gjitha këto dhe një numër të pafund gjërash të ngjashme, por duke qenë se nuk e meritoj këtë, të paktën t'ju dërgoj në një moment të përshtatshëm, të mblidhni gjithçka që shkakton konfuzion, për të më dëgjuar për gjithçka për të cilën [kundërshtarët tanë] kundërshtojnë në këtë çështje, si duhet të përgënjeshtrohet, dhe nëse është e pamundur të përgënjeshtrohet. Por duke qenë se as njëra dhe as tjetra dëshira nuk më plotësohet, preferova të dërgoja atë që arrita të grumbulloja sesa të heshtja plotësisht për një kundërshtim të tillë nga disa njerëz. Pjesërisht të përfshirë në këtë janë persona të tillë për të cilët është e nevojshme që laikët, sipas zakonit të kishës, t'u tregojnë respektin më të lartë. Edhe pse, me ndihmën e Zotit, ne u kujdesëm ta respektonim këtë, që kur ishte e nevojshme, të mos heshtim për faktin se dobësia e forcës sonë u mblodh për të sqaruar këtë çështje 18. Por tani këtë e kam mbledhur në terma të përgjithshëm, si për kujtesë, për aq sa na lejonte nxitimi i të dërguarit. Unë i besoj maturisë suaj të shenjtë për të marrë në konsideratë atë që duhet bërë për të qetësuar ose kapërcyer këtë dëshirë të tyre. Dhe unë mendoj se në këtë çështje shpjegimet tuaja do të jenë pak të dobishme nëse nuk u shtohet autoriteti, të cilin zemrat që kërkojnë vazhdimisht konkurrencë nuk mund t'i kalojnë. Por sigurisht, nuk duhet të hesht për faktin se ata thonë se e admirojnë Shenjtërinë tuaj në të gjitha veprat dhe fjalët tuaja, me përjashtim të [vetëm një] kësaj. Varet nga ju që të vendosni se si duhet t'i qaseni kundërshtimit të tyre në këtë çështje. Dhe mos u habisni që kam shtuar diçka ndryshe, ose kam thënë ndryshe në këtë letër, ose, siç më duket mua, kam thënë diçka që nuk e kam thënë në atë të mëparshme; sepse kjo është deklarata e tyre tani [për këtë çështje], dhe unë mund të kisha humbur diçka për shkak të nxitimit ose harresës. 10. Unë kërkoj që ne të jemi të denjë t'i kemi ato libra që po përgatitni për të gjithë punën tuaj 19 kur të botohen; mbi të gjitha, që falë autoritetit të tyre, nëse diçka nuk ju pëlqen në shkrimet tuaja, ta ndajmë pa frikë nga dinjiteti i emrit tuaj. Nuk kemi as librin “Për hirin dhe vendimin e lirë”; Do të jetë shumë mirë nëse jemi të denjë ta marrim, pasi shpresojmë në përfitimin e tij në këtë çështje. Dhe nuk dua që Shenjtëria juaj të mendojë se po e shkruaj këtë duke dyshuar në atë që zbuluat së fundmi. Ndëshkimi im më mjafton që jam përjashtuar nga kënaqësitë e pranisë sate, ku ushqehesha me qumështin shpëtues të mësimit tënd, dhe tani po mundohem jo vetëm për mungesën tënde, por edhe për kokëfortësinë e disave që jo vetëm hedhin poshtë atë që është e qartë, por edhe dënojnë atë që është e pakuptueshme për ta. Megjithatë, unë jam aq i lirë nga dëshira për të dyshuar dikë për ndonjë gjë, saqë më mirë do të tregoja dobësinë time, prandaj i duroj të gjitha këto me durim të pamjaftueshëm. Dhe çfarë vendos të bësh me gjithë këtë, siç e kam thënë tashmë, ia lë në urtësinë tënde. Sepse kam vendosur që nuk është puna ime të hesht për atë që ngre pyetje, për hir të dashurisë që i detyrohem Krishtit dhe juve. Dhe çdo gjë që ju, me hirin tuaj, që ne - të vegjël e të mëdhenj - mrekullohemi në ju, dëshironi ose vendosni, do ta pranojmë me mirënjohje, si një vendim të një autoriteti të nderuar dhe shumë të dashur për ne. Për shkak të nxitimit të të dërguarit, kisha frikë se mund të mos ju dërgoja gjithçka që ju nevojitet, ose se ajo që po dërgoja do t'u dërgohej njerëzve [të përgatitur] më pak të denjë, sepse dija për forcat e mia [të dobëta]. Prandaj, u pajtova me burrin tim, i pastër si në moral, ashtu edhe në të folur e në mësimdhënie, kështu që ai, me aq sa mundi, mblodhi gjithçka që lidhet me këtë çështje në letrën e tij 20, të cilën më pas doja ta lidhja me të. Sepse ai është i tillë që, edhe përpos kësaj nevoje urgjente, më duket i denjë të bëhem i njohur për Shenjtërinë Tuaj. Dhjaku i Shenjtë Leonti, admiruesi juaj, ju përshëndet ngrohtësisht me prindërit e mi. Zoti Jezu Krisht pranoftë t'i dhurojë Kishës së Tij Atësinë tuaj të paharrueshme për shumë vite në vijim, o Zot dhe Atë! [Dhe më poshtë]: Le ta dijë Shenjtëria juaj se vëllai im, për hir të të cilit ne më së shumti u larguam prej andej [d.m.th. e. nga Afrika], në marrëveshje me gruan e tij, u zotua për abstenim të përsosur para Zotit. Prandaj, lusim Shenjtërinë Tuaj që të denjoni të luteni, në mënyrë që Zoti të denjojë ta forcojë dhe ruajë këtë tek ata. CPL 262. Përkthimi i bazuar në botimin: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latina Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Kol. 1007–1012. Vendet me mospërputhje janë verifikuar me botimin: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. Latinorum. Vindobonae, 1911. Vëll. 57. R. 468–481. Blazh. Agustini. Er. 102.2.4 Blazh. Agustini .Shp. Rom., 62 Blazh. Agustini. Exp. Rom., 12, 60 Kjo është, vëmendja ndaj motivimit dhe qortimit. Me sa duket, ne po flasim për hirin origjinal të natyrshëm në natyrën njerëzore që nga momenti i krijimit të tij nga Zoti Domethënë, atyre që shpëtohen ose atyre që humbasin. – Përafërsisht. ed. Blazh. Agustini. De korr. et al., 34. Me sa duket, fjalët ap. janë menduar. Pali nga 1 Timoteut 2:4: (Perëndia) i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës. - Përafërsisht. ed. Shih: i bekuar. Agustini. De korr. et al., 44. Shih: i bekuar. Agustini. De libero arbitrio, III. 23.66-70