List Augustínovi (medzi Augustínovými listami 226.)

Najblahoslavenejšiemu pánovi, uctievanému celou mojou dušou a veľmi drahému v Kristovi, nášmu otcovi Augustínovi, Hilary. 1. Keď prestanú otázky odporcov, pátrania usilovnejších, [podnikajúce], aby sa dozvedeli, čo človek môže bez akéhokoľvek strachu nevedieť, sú často príjemné, a preto si myslím, že horlivosť tohto nášho posolstva bude ešte príjemnejšia [vám], ktorá v súlade s domnienkami niektorých ukazuje niečo, čo je v rozpore s pravdou, dbá o to, aby si tým, ktorí sú zmätení, prinášali úžitok tým, ktorí sú z tvojej Svätosti až tak zmätení, radami Väčšinových. požehnaný Pane, ctený celou mojou dušou a veľmi drahý otec v Kristovi! 2. A toto sú [problémy], o ktorých sa diskutuje v Massilii a na iných miestach v Galii. Niektorí hovoria, že pre kázanie [náuky] je nové a zbytočné, že ľudia [aby boli spasení] musia byť vyberaní podľa Božieho predsavzatia, aby ho sami nemohli získať ani si ho udržať, pokiaľ im nebude daná vôľa uveriť. Veria, že všetka sila kázania bude zničená, ak začnú hovoriť, že v ľuďoch nie je nič, čo by to mohlo motivovať [k dobru]. Súhlasia s tým, že každý človek zahynul v Adamovi, a preto nikto nemôže byť oslobodený vlastným rozhodnutím, ale tvrdia, že je pravdivé a sluší kázaniu myslieť si, že keď sa porazeným a neschopným samostatne postaviť na nohy zvestuje možnosť získať spásu, potom môžu byť vďaka tomu, že chceli a uverili, uzdravení zo svojej choroby, [vďaka tomu získajú] úplnú vieru, [vďaka tomu] získajú úplný nárast] uzdravenie. Okrem toho sa zhodujú v tom, že nikto nie je dosť silný na to, aby začal s iným podnikaním, tým menej, aby ho dokončil; Napokon si myslia, že za istý skutok [slúžiace] k ich uzdraveniu netreba považovať, keď sa chce uzdraviť každý chorý, ktorého vôľa je vystrašená a potlačená. Preto vo vzťahu k tomu, čo sa hovorí: „Uver a budeš spasený“ 2 - myslia si, že jedna z týchto dvoch vecí sa vyžaduje [od človeka] a druhá sa mu [jemu] ponúka, takže ak sa zjaví, čo sa požaduje, potom bude dané aj to, čo sa ponúka. Na základe toho veria, že vieru musí prejavovať človek, ktorého prirodzenosť je zabezpečená vôľou Stvoriteľa. Myslia si, že žiadna [príroda] nie je taká skazená alebo oslabená, že nechce alebo nemôže byť uzdravená, preto je každý zo svojej choroby buď uzdravený, alebo keď to nechce, je spolu s touto chorobou potrestaný. A milosť sa neodopiera, ak sa povie, že predchádza taká vôľa, ktorá si vyžaduje veľkého Lekára a sama už nie je schopná ničoho. Preto chcú dať taký význam dôkazom, ako je tento: „podľa miery viery, ktorú Boh dal každému“, akoby [Boh] poskytoval pomoc tomu, kto začal túžiť, a nie je mu vyhovená aj samotná túžba; keďže [v tomto druhom prípade] sú z tohto daru odmietnutí iní, rovnako vinní, ktorí by mohli byť oslobodení podobným spôsobom, keby im bola rovnako daná vôľa veriť, ktorá bola daná [iným], rovnako nehodným. A ak sa, ako hovoria, verí, že [vôľa] všetkých zostala taká, vďaka ktorej môže každý odmietnuť [povolanie] alebo sa mu podriadiť, potom, ako veria, pojem vyvolený a odmietnutý by mal byť daný v závislosti od zisku (de compendio), teda od toho, čo sa každému pridáva ako zásluha jeho vlastnej vôle. 3. A keď sa ich pýtajú, prečo sa to niekde niekomu káže, ale [iným] sa nekáže; Prečo sa teraz káže niečo, čo sa predtým nekázalo takmer nikomu, tak ako sa to teraz nekáže niektorým národom? Hovoria, že to všetko závisí od Božej predpovede, [menovite], že pravda by mala byť zvestovaná v čase, tam a tým, kedy a kde, podľa [Božieho] predvedomia, v ňu majú veriť. A tvrdia, že to môžu dokázať nielen svedectvom iných cirkevných spisovateľov, ale aj niekdajšou úvahou Vašej Svätosti, hoci ste tam s nemenej jasnosťou pravdy učili o tej istej milosti. Toto je [napríklad svedectvo], ktoré Vaša Svätosť vyslovila v otázke proti Porfirymu „O čase kresťanskej viery“: „Kristus sa rozhodol zjaviť sa ľuďom a kázať medzi nimi svoje učenie v čase, o ktorom vedel, že potom budú ľudia pripravení veriť v Neho, a na mieste, o ktorom to vedel“ 4. [Tiež citujú [z úryvku, úryvok] z knihy] [vysvetľujúc slová apoštola]: „Povieš mi: „Prečo stále obviňuje? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? 5 - hovoríte toto: „Je jasné, že [apoštol] odpovedá na túto otázku podobným spôsobom, aby sme pochopili, že prvé zásluhy viery a bezbožnosti môžu byť zjavené duchovným ľuďom, ktorí už nežijú podľa pozemského človeka, [to je], ako si Boh prostredníctvom predzvedania vyberá tých, ktorí veria, a odsudzuje tých, ktorí neveria, a odsudzuje tých, ktorí neveria, a odsudzuje tých, ktorí neveria zo skutkov: vieru, ktorú dáva ako prvú, bude konať dobre [v budúcnosti], ale nevera druhých sa zatvrdí a opustí ich, takže budú konať zle“ 6 . A v tej istej knihe vyššie [hovoríte]: "Po prvé, všetci [ľudia] sú si rovní v zásluhách a nemožno hovoriť o vyvolení vo vzťahu k veciam, ktoré sú si rovné vo všetkých ohľadoch. Ale keďže Duch Svätý je daný len veriacim a Boh si nevyberá tie skutky, ktoré On sám udeľuje, keď dáva Ducha Svätého, aby sme z lásky konali dobré skutky, a ak neverí vo vôľu, on nezostane, prijať Boží dar, teda Ducha Svätého, vďaka ktorému môže konať dobro podľa lásky, ktorú vylial. Boh si teda nevolí vopred poznať skutky nikoho, pretože sám ich má v úmysle dať, ale vyberá si vopred vieru, aby si vyvolil toho, o kom vopred vedel, že uverí, a dáva mu Ducha Svätého, aby aj on sám zdedil večný život. Veď ten istý apoštol hovorí: „Je jeden a ten istý Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkých.“ 7 „Nikde sa však nepíše: „Boh v každom všetko verí.“ Takže to, čomu veríme, je naše a to, čo robíme [dobré skutky], je Jeho.“ 8 A iné veci povedané v tom istom diele; vyhlasujú, že toto všetko prijímajú a schvaľujú ako v súlade s pravdou evanjelia. 4. Teraz, čo sa týka predvedomia a tiež predurčenia alebo účelu, tvrdia, že toto všetko sa vzťahuje na skutočnosť, že Boh vopred vedel, predurčil alebo zamýšľal vybrať tých, ktorí uveria v budúcnosť. A o tejto viere nemožno povedať: Čo máš, čo si nedostal? 9, keďže bola zachovaná práve v tej prírode, aj keď poškodená, ktorá bola na začiatku daná zdravá a dokonalá. A keď Vaša Svätosť hovorí, že nikto nezostane [v dobrom], pokiaľ nedostane silu na to pokračovanie, potom to akceptujú len v tom zmysle, že komu je to dané, tomu sa to dáva ako odmena za predchádzajúce osobné rozhodnutie, aj keď slabé. Hovorí sa, že rozhodnutie je slobodné len vo vzťahu k tomu, či chcete alebo nechcete liečbu prijať. Ďalej tiež vyhlasujú, že sa im hnusí a odsudzujú, ak niekto verí, že v niekom zostala sila, ktorou môže sám dosiahnuť zdravie. A nechcú, aby kázali o takom zotrvávaní [v dobrote], ktoré si nemožno ani modlitbou zaslúžiť, ani stratiť tvrdohlavosťou [vôle]. Nechcú byť odvolávaní ani na neistotu Božej vôle v tých prípadoch, keď im je zrejmé, ako sa domnievajú, odkiaľ pochádza nejaký princíp vôle slúžiaci na uchovanie alebo stratu [toto zotrvanie v dobrom]. Taktiež svedectvo, ktoré ste ponúkli: „Dostihli ho, aby zlomyseľnosť nezmenila jeho názor“ 10, považujú za potrebné odstrániť ako nekánonické. Predzvedenie teda chápu v tom zmysle, že, ako by sa malo myslieť, [ľudia] sú predpovedaní pre budúcu vieru a nikomu nie je daný taký pobyt, z ktorého nie je možné ustúpiť, [ale je mu dané niečo], z čoho môže odpadnúť a vyhnúť sa vlastnej slobodnej vôli. 5. A namietajú, že zvyk napomínania sa stáva zbytočným, ak sa povie, že v človeku nezostalo nič, čo by sa dalo [k dobrote] prinútiť výčitkou. Lebo vyhlasujú a hovoria, že toto 11 má takú prirodzenú povahu, že keď sa pravda zvestuje tomu, kto ju nepozná, treba to pripísať v prospech prítomnej milosti (praesentis gratiae) 12 . A ak, ako hovoria, ľudia sú predurčení na jednu z dvoch častí 13, takže nikto nemôže prejsť z jednej do druhej, prečo je potrebné také naliehanie na vonkajšie výčitky? Nevytvára to v človeku ak nie úplnú vieru, tak aspoň smútok zo zranenej slabosti, nebojí sa nebezpečenstva predvedenej smrti? Ak sa totiž niekto nemôže báť toho, čím ho strašia, deje sa tak kvôli vôli, ktorú nadobudol; a netreba ho viniť z toho, čo nechce teraz, ale [treba ho obviňovať] z toho a s niekým, kto kedysi nechcel tak veľa, že by si zaslúžil upadnúť spolu so svojimi potomkami do takého odsúdenia, že by nikdy nechcel získať niečo spravodlivé, ale vždy sa usiloval len o to zlé. A ak z podnetu vyčítajúceho vznikne nejaký smútok, potom, ako sa hovorí, toto je dôvod, prečo jeden bude odmietnutý a druhý prijatý, a preto nie je potrebné zakladať samostatné časti [ľudí], ku ktorým nemožno nič pridať a ktorým nemožno nič odobrať. 6. Okrem toho ťažko znášajú to rozdelenie milosti, [podľa ktorého] bola jedna [milosť] daná vtedy prvému človeku a iná je teraz daná všetkým, „takže nedostal také prebývanie, ktoré by mohol zotrvať, ale také, bez ktorého prostredníctvom [jedného] slobodného rozhodnutia nemohol vydržať. A teraz, svätí, daná Božia pomoc, nie sú predurčení ich Bohom v Kráľovstve, ale Bohom ich predurčil. samotný pobyt je im daný ako pomoc, aby nielenže nemohli zostať bez tohto daru, ale nezostali inak ako vďaka tomuto daru“ 14 . Sú takí zahanbení týmito slovami Vašej Svätosti, že hovoria, že privádzajú ľudí do akéhosi zúfalstva. Koniec koncov, hovoria, že ak Adamovi bola poskytnutá taká pomoc, že ​​by mohol vytrvať v spravodlivosti a odchýliť sa od spravodlivosti, a svätým je teraz poskytnutá taká pomoc, že ​​sa nemôžu odchýliť (ak zároveň dostali takú stálu vôľu, že nemôžu túžiť po inej), a niektorí sú takí opustení, že sa buď nevzbúria, alebo keď sa vzbúria, opäť odpadnú - potom, ako hovoria, patrí hrozba, že oboje patrí k úžitku a ostane slobodná vôľa. ustúpiť, a nie k tomu, čo je z nevyhnutnej nevyhnutnosti (inevitabili necessitate) charakteristické tým, že netúži po spravodlivosti, s výnimkou tých, ktorí sú takto stvorení spolu s tými, ktorí sú vystavení odsúdeniu vo všeobecnej mase [hriešnikov], ktorí sú z nej napriek tomu priťahovaní vykupiteľskou milosťou. Preto chcú, aby sa povaha všetkých [ľudí] líšila iba týmto spôsobom od prvého človeka, že tomu, kto chce so všetkými spojenými silami vôle, pomohla milosť, bez ktorej by nemohol zostať [v dobrom], a [iným ľuďom], keďže tieto sily sú stratené a zničené, milosť ich len vierou nielen navracia z pádu, ale aj podporuje v ich každodennom živote. A tvrdia, že všetko ostatné, čo bolo dané predurčeným, môžu stratiť a získať späť z vlastnej vôle, čo by bolo nepravdivé, keby považovali za pravdivé vyhlásenie, že niektorí dostali takú pretrvanie, že nemôžu zostať [v dobrom]. 7. Preto tiež neprijímajú a neželajú si, aby počet tých, ktorí sú vyvolení alebo odmietnutí, bol definitívny a presný, a podporujú iný výklad výroku 15, ako je ten, ktorý vám bol prevzatý 16, totiž že Boh si želá, aby boli spasení všetci ľudia vo všeobecnosti, teda nielen tí, ktorí sú medzi svätými, ale všetci ako celok bez akejkoľvek výnimky. Netreba sa báť toho, čo môžu povedať, že niekto zahynie v rozpore s Jeho vôľou, ale, ako hovoria, tak ako Boh nechce, aby niekto páchal hriech alebo opúšťal spravodlivosť, a napriek tomu je neustále [ľuďmi] v rozpore s Jeho vôľou opustená a páchajú sa hriechy, tak ako chce, aby všetci ľudia boli spasení, ale nie všetci ľudia chcú byť spasení. Tiež tie svedectvá Písma o Saulovi a Dávidovi, ktoré ste ponúkli, nepovažujú za relevantné pre diskutovanú otázku motivácie; niektoré však pripisujú tomu, že vďaka nim možno podľa nich pochopiť milosť, ktorá pomáha každému človeku po [snahe] vôle, alebo ich pripisujú samotnému povolaniu, ktoré sa ponúka nehodným. A vyhlasujú, že to môžu potvrdiť niektorými pasážami z vašich diel a z iných [diel], ktorých zoznam by trval dlho. 8. A nedovoľujú uvádzať prípad nemluvniat ako príklad pre dospelých, ale hovoria, že Vaša Svätosť sa toho už predtým dotkla, že ste túto otázku považovali za nejasnú a radšej ste pochybovali o trestaní detí. Ako si pamätáte, je to uvedené podobným spôsobom v tretej knihe [diela] „O slobodnom rozhodovaní“ 17, čo im mohlo dať dôvod [na takéto myšlienky]. [Vyťahujú dôkazy] aj z kníh iných spisovateľov, ktorí majú autoritu v Cirkvi; a Vaša Svätosť chápe, že to môže veľmi pomôcť našim protivníkom, ak neposkytneme väčšie alebo aspoň rovnaké [dôkazy]. Lebo vaša najinteligentnejšia zbožnosť dobre vie, koľko je v Cirkvi tých, ktorí zastávajú určité názory alebo sa od nich odvracajú pre autoritu mien. Napokon, keďže sme už boli všetci unavení, ich vyšetrovanie, či skôr obvinenie, sa obrátilo na toho (so sympatiami Čechov, ktorí sa neodvážia toto [vaše] tvrdenie odmietnuť), že hovoria: „Prečo bolo potrebné pomýliť si nedôveryhodnosťou tejto úvahy mnohé srdcia menej inteligentných ľudí? Vskutku, s nie menším úžitkom a bez tohto vyhlásenia [o predurčení], hovoria, toľko rokov toľkými spisovateľmi v toľkých predchádzajúcich knihách, vašich aj iných autorov, bola katolícka viera bránená aj proti iným [kacírom] a predovšetkým – proti pelagiánom. 9. Najradšej by som, môj otec, aby som splnil svoju najvyššiu túžbu, zvrhnúť toto všetko a nekonečné množstvo podobných vecí sám, ale keďže si to nezaslúžim, aspoň ti vo vhodnom čase pošlem zozbierané všetko, čo spôsobuje zmätok, aby si ma vypočul o všetkom, čo [naši oponenti] v tejto veci namietajú, ako to treba vyvrátiť, a ak to nemožno vyvrátiť, Ale keďže ani jedno, ani druhé želanie nie je splnené, radšej som poslal to, čo sa mi podarilo nazbierať, ako úplne mlčať o takejto námietke niektorých ľudí. Čiastočne sa na tom podieľajú také osoby, ku ktorým je potrebné, aby im laici podľa cirkevných zvyklostí preukazovali najvyššiu úctu. Hoci sme s Božou pomocou dbali na to, aby sme to dodržiavali, aby sme v prípade potreby nemlčali o tom, že slabosť našich síl sa zhromaždila na objasnenie tejto otázky 18. Ale teraz som to zozbieral všeobecne, akoby na pripomenutie, pokiaľ to poslov spěch dovolil. Dôverujem vašej svätej obozretnosti, aby ste zvážili, čo treba urobiť, aby ste upokojili alebo prekonali túto ich túžbu. A myslím si, že v tejto veci budú vaše vysvetlenia málo užitočné, ak sa k nim nepridá autorita, ktorú srdcia, ktoré neustále hľadajú konkurenciu, nemôžu prekročiť. Ale, samozrejme, nesmiem mlčať o tom, že hovoria, že obdivujú Vašu Svätosť vo všetkých vašich skutkoch a slovách, s výnimkou [jediného] tohto. Je len na vás, ako sa k ich námietke v tejto veci postavíte. A nečudujte sa, že som v tomto liste pridal niečo iné alebo povedal niečo iné, alebo, ako sa mi zdá, povedal niečo, čo som nepovedal v predchádzajúcom; pretože toto je teraz ich vyjadrenie [k tejto otázke] a možno som niečo prehliadol kvôli náhleniu alebo zabudnutiu. 10. Žiadam, aby sme boli hodní mať tie knihy, ktoré pripravujete o celej svojej práci, 19 keď vyjdú; predovšetkým preto, aby sme vďaka ich autorite, ak sa vám niečo na vašich spisoch nepáčilo, nebojácne oddelili od dôstojnosti vášho mena. Nemáme ani knihu „O milosti a slobodnom rozhodnutí“; Bude veľmi dobré, ak budeme hodní ho prijať, pretože dúfame v jeho prospech v tejto veci. A nechcem, aby si Vaša Svätosť myslela, že to píšem pochybujúc o tom, čo ste nedávno odhalili. Môj trest mi stačí, že som vylúčený z rozkoší tvojej prítomnosti, kde som sa živil spásonosným mliekom tvojho učenia, a teraz ma trápi nielen tvoja neprítomnosť, ale aj tvrdohlavosť niektorých, ktorí nielen odmietajú to, čo je jasné, ale odsudzujú aj to, čo je pre nich nepochopiteľné. Mám však takú túžbu niekoho z čohokoľvek upodozrievať, že by som najradšej ukázal svoju slabosť, a preto to všetko znášam s nedostatočnou trpezlivosťou. A čo sa s tým všetkým rozhodnete urobiť, ako som už povedal, nechávam na vašu múdrosť. Rozhodol som sa totiž, že nie je mojou úlohou mlčať o tom, čo vyvoláva otázky, kvôli láske, ktorú dlhujem Kristovi a vám. A všetko, čo si z vašej milosti, nad ktorou sa my, malí i veľkí, na vás čudujeme, želáte alebo sa rozhodnete, prijmeme s vďakou, ako rozhodnutie vrchnosti, ktorá je nám ctihodná a veľmi drahá. Pre náhlivosť posla som sa bál, že vám nepošlem všetko, čo ste potrebovali, alebo že to, čo posielam, bude poslané [pripraveným] ľuďom menej hodným, lebo som vedel o svojich [slabých] silách. Preto som súhlasila s manželom, čistým v jeho mravoch i v reči a učení, aby on, pokiaľ mohol, všetko podstatné k veci zozbieral vo svojom liste 20, ktorý som s ním potom chcel spojiť. Lebo je taký, že aj bez tejto naliehavej potreby sa mi zdá hodný, aby som sa stal známym Vašej Svätosti. Svätý diakon Leonty, váš obdivovateľ, vás srdečne pozdravuje s mojimi rodičmi. Nech sa Pán Ježiš Kristus rozhodne udeliť svojej Cirkvi tvoje pamätné Otcovstvo na mnoho ďalších rokov, ó, Pane a Otče! [A dolu]: Nech vie Vaša Svätosť, že môj brat, kvôli ktorému sme odtiaľ predovšetkým odišli [t.j. e. z Afriky] po dohode s manželkou zložil Bohu sľub dokonalej zdržanlivosti. Preto prosíme Vašu Svätosť, aby ste sa rozhodli modliť, aby to Boh v nich posilnil a zachoval. CPL 262. Preklad podľa publikácie: Patrologiae Cursus Completus. Séria Latina Accurante J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 33. Kol. 1007–1012. Miesta s nezrovnalosťami boli overené publikáciou: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. Latinorum. Vindobonae, 1911. Sv. 57. R. 468–481. Blaž. Augustína. Er. 102.2.4 Blaž. Augustine .Exp. Rím, 62 Blaž. Augustína. Exp. Rim., 12, 60 Teda pozornosť motivácii a výčitkám. Zrejme hovoríme o prvotnej milosti, ktorá je vlastná ľudskej prirodzenosti od okamihu jej stvorenia Bohom Teda tým, ktorí sú spasení, alebo tým, ktorí hynú. – Pribl. vyd. Blaž. Augustína. De corr. a kol., 34. Zdá sa, že slová ap. sú myslené. Pavol z 1. Timoteovi 2:4: (Boh) Ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu. -Pribl. vyd. Pozri: požehnaný. Augustína. De corr. a kol., 44. Pozri: požehnaný. Augustína. De libero arbitrio, III. 23,66–70 Zdá sa, že Hilary naráža na predchádzajúci list Augustínovi, ktorý sa teraz stratil. Hovoríme o knihách revízií. Hilary tu zrejme hovorí o Prosperovi, ktorého list je zverejnený vyššie.