List do Augustyna (wśród listów Augustyna 226.)

Najbłogosławionemu Panu, czczonemu całą duszą i bardzo drogiemu w Chrystusie, ojcu naszemu Augustynowi, Hilaremu. 1. Gdy ustają pytania sprzeciwiających się, poszukiwania bardziej pilnych, [podejmowane], aby dowiedzieć się tego, czego można bez obawy nie wiedzieć, są często przyjemne i dlatego, myślę, że jeszcze przyjemniejsza będzie [dla Ciebie] gorliwość w tym naszym przesłaniu, które zgodnie z założeniami niektórych pokazuje coś sprzecznego z prawdą, dba o to, aby za radą Waszej Świątobliwości przynieść pożytek nie tyle Tobie, co tym, którzy są zdezorientowani i zagubieni, o Najświętszy Panie, Czczony całą duszą i bardzo drogi Ojcze w Chrystusie! 2. Oto [kwestie] omawiane w Massilii i w innych miejscach w Galii. Niektórzy mówią, że jest to nowe i bezużyteczne w głoszeniu [doktryny, że] ludzie [do zbawienia] muszą być wybrani zgodnie z zamierzeniem Boga, aby sami nie mogli tego ani nabyć, ani zachować, jeśli nie zostanie im dana wola wiary. Wierzą, że cała moc głoszenia zostanie zniszczona, jeśli zaczną mówić, że nie ma w ludziach niczego, co mogłoby pobudzić [do dobra]. Zgadzają się, że w Adamie każdy człowiek zginął i dlatego nikt nie może zostać uwolniony swoją własną decyzją, ale twierdzą, że to prawda i głoszący wypada sądzić, że gdy pokonanym i niezdolnym do samodzielnego powstania ogłoszona zostanie możliwość uzyskania zbawienia, wówczas oni mocą tego, że chcieli i uwierzyli, mogą zostać uzdrowieni ze swojej choroby, [dzięki temu] uzyskują wzrost tej [swojej] wiary, a w rezultacie całkowite uzdrowienie. Ponadto zgadzają się, że nikt nie jest na tyle silny, aby rozpocząć inny biznes, a tym bardziej go dokończyć; Przecież uważają, że nie należy uważać za pewien czyn [służący] ich uzdrowieniu, gdy chory, którego wola jest przestraszona i stłumiona, chce zostać uzdrowiony. Dlatego w odniesieniu do tego, co zostało powiedziane: „Uwierz, a będziesz zbawiony” 2 - myślą, że jednej z tych dwóch rzeczy się wymaga [od osoby], a drugą ofiarowuje się [jej], tak że jeśli objawi się to, co jest wymagane, wtedy to, co zostanie ofiarowane, zostanie otrzymane. Na tej podstawie uważają, że wiarę musi okazywać osoba, której natura jest przewidziana wolą Stwórcy. Myślą, że nie ma [natury] tak zepsutej i osłabionej, aby nie chciała lub nie mogła zostać uzdrowiona, dlatego każdy albo zostaje uzdrowiony ze swojej choroby, albo nie chcąc tego, zostaje ukarany wraz z tą chorobą. I nie można zaprzeczyć łasce, jeśli się powie, że poprzedza ją taka wola, która wymaga wielkiego Lekarza i sama do niczego już nie jest zdolna. Dlatego takiemu dowodowi chcą nadać takie znaczenie: „według miary wiary, jaką Bóg każdemu dał”, tak jakby [Bóg] udzielał pomocy temu, kto zaczął pragnąć, a nie samo pragnienie zostało również spełnione; gdyż [w tym drugim przypadku] inni, równie winni, zostali odrzuceni od tego daru, którzy w podobny sposób mogliby zostać wybawieni, gdyby wola wiary dana [innym], równie niegodna, została im dana w ten sam sposób. A jeśli, jak mówią, uważa się, że [wola] wszystkich pozostała taka, dzięki czemu każdy może odrzucić [powołanie] lub poddać się mu, to – ich zdaniem – pojęcie wybrańców i odrzuconych należy dawać w zależności od zysku (de compendio), czyli od tego, co każdemu zostaje dodane jako zasługa jego własnej woli. 3. A kiedy pytają, dlaczego gdzieś to jest głoszone komuś, a nie głoszone [innym]; Dlaczego teraz głosi się coś, czego wcześniej prawie nikomu nie głoszono, tak jak obecnie nie głosi się tego niektórym narodom? Mówią, że wszystko to zależy od Boskiej uprzedniej wiedzy, [mianowicie], że prawda powinna być głoszona w tym czasie, tam i tym, kiedy i gdzie, zgodnie z uprzednią wiedzą [Boga], powinni w nią wierzyć. I twierdzą, że mogą to udowodnić nie tylko świadectwami innych pisarzy kościelnych, ale także dawnym rozumowaniem Waszej Świątobliwości, choć tam z nie mniejszą jasnością prawdy nauczaliście o tej samej łasce. Oto [przykładowo zeznanie], które Wasza Świątobliwość wypowiadał w pytaniu przeciwko Porfiry’emu „O czasach wiary chrześcijańskiej”: „Chrystus raczył ukazać się ludziom i głosić im swoją naukę w czasie, o którym wiedział, że wtedy znajdą się ludzie gotowi w Niego uwierzyć, i w miejscu, o którym on to wiedział” 4. [Cytują także fragment] z księgi [komentarza] Listu do Rzymian, gdzie [wyjaśnienie słów św. apostoł]: „Powiecie mi: «Czemu on wciąż oskarża? Bo któż może oprzeć się Jego woli? 5 - mówisz tak: „Jest rzeczą oczywistą, że [apostoł] odpowiada na to pytanie w podobny sposób, aby dać nam do zrozumienia, że pierwsze zasługi wiary i bezbożności mogą zostać ujawnione ludziom duchowym, którzy nie żyją już według ziemskiego człowieka, [to znaczy] jak Bóg przez uprzedzanie wybiera wierzących i potępia tych, którzy nie wierzą: pierwszych wybiera nie z powodu uczynków, a drugich potępia nie z powodu uczynków, ale przez wiarę obdarza pierwszymi będą postępować dobrze [w przyszłości], lecz niewiara innych twardnieje, opuszczając ich, przez co postępują źle” 6 . A w tej samej księdze powyżej [mówisz]: "Przede wszystkim wszyscy [ludzie] są równi w zasługach i nie można mówić o wybraniu w odniesieniu do rzeczy równych pod każdym względem. Ponieważ jednak Duch Święty jest dany tylko wierzącym, a Bóg nie wybiera tych uczynków, którymi sam obdarza, dając Ducha Świętego, abyśmy z miłości czynili dobre uczynki, wybiera wiarę, gdyż każdy, kto nie wierzy i nie pozostaje w woli przyjęcia, nie będzie przyjąć dar Boży, to znaczy Ducha Świętego, dzięki któremu może czynić dobro zgodnie z miłością, którą On rozlewa. Zatem Bóg nie wybiera w uprzedzającej wiedzy niczyich dzieł, gdyż sam zamierza je dać, lecz w uprzedzającej wiedzy wybiera wiarę, aby wybrać tego, o którym wiedział, że uwierzy, i daje mu Ducha Świętego, aby czyniąc dobre uczynki, odziedziczył także życie wieczne. Przecież ten sam apostoł mówi: „Jest jeden i ten sam Bóg, który sprawia wszystko we wszystkich” 7. Nigdzie jednak nie jest napisane: „Bóg wierzy we wszystko we wszystkich”. Zatem to, w co wierzymy, jest nasze, a to, co robimy [dobre uczynki], jest Jego”. 8 I inne rzeczy powiedziane w tym samym dziele; oświadczają, że przyjmują i aprobują to wszystko jako zgodne z prawdą ewangelii. 4. Jeśli chodzi o uprzednią wiedzę, a także predestynację lub cel, utrzymują, że wszystko to odnosi się do faktu, że Bóg przewidział, przeznaczył lub zamierzał wybrać tych, którzy uwierzą w przyszłość. A o tej wierze nie da się powiedzieć: „Co masz, czego byś nie otrzymał?” 9, gdyż została zachowana w tej właśnie naturze, choć zniszczona, która od początku była dana zdrowa i doskonała. A kiedy Wasza Świątobliwość mówi, że nikt nie pozostanie [w dobroci], jeśli nie otrzyma sił do tej kontynuacji, to przyjmują to tylko w tym sensie, że komu to jest dane, jest to dawane jako nagroda za wcześniejszą osobistą decyzję, nawet słabą. Mówią, że decyzja jest darmowa tylko w zależności od tego, czy chcesz się poddać leczeniu. Co więcej, deklarują również, że budzą odrazę i potępiają, jeśli ktoś wierzy, że w kimkolwiek pozostała jakakolwiek moc, dzięki której sam może osiągnąć zdrowie. I nie chcą, żeby głosili o takim trwaniu [w dobroci], na które nie można ani zapracować modlitwą, ani utracić przez upór [woli]. Nie chcą też być odnoszeni do niepewności woli Bożej w tych przypadkach, gdzie jest dla nich oczywiste, jak wierzą, skąd bierze się jakakolwiek zasada woli, służąca zachowaniu lub utracie [tego pozostania w dobru]. Także zeznanie, które złożyłeś: „Złapano go, żeby złośliwość nie zmieniła zdania” 10, uznają za konieczne wyeliminowanie jako niekanoniczne. Rozumieją więc uprzednią wiedzę w tym sensie, że, jak należy sądzić, [ludzie] są przewidywani ze względu na przyszłą wiarę i nikomu nie jest dany taki przystanek, z którego nie może się wycofać, [ale jest mu dane coś], od czego może odpaść i uchylić się z własnej woli. 5. Twierdzą, że zwyczaj upominania staje się bezużyteczny, jeśli mówi się, że w człowieku nie ma nic, co można by pobudzić do [dobroci] przez wyrzuty. Twierdzą bowiem i mówią, że to 11 jest tak wrodzone w naturze, że gdy prawda jest głoszona temu, kto jej nie zna, należy to przypisywać dobrodziejstwu obecnej łaski (praesentis gratiae) 12 . A jeśli, jak mówią, ludzie są przeznaczeni do jednej z dwóch części 13, tak że nikt nie może przejść z jednej do drugiej, po co potrzebne jest takie naleganie na zewnętrzne wyrzuty? Czy to nie powoduje w człowieku, jeśli nie całkowitej wiary, to przynajmniej żalu z powodu zranionej słabości, czy nie boi się on niebezpieczeństwa demonstrowanej śmierci? Przecież jeśli ktoś nie może bać się tego, czym go straszą, to dzieje się tak z powodu nabytej woli; i nie trzeba go winić za to, czego teraz nie chce, ale [należy go winić] za to i za kogoś, kto kiedyś nie chciał tak bardzo, że zasłużył na to, by popaść wraz ze swoimi potomkami na takie potępienie, że nigdy nie chciałby zdobyć czegoś prawego, ale zawsze dążył tylko do zła. A jeśli z popędu wyrzutnika wynika jakiś smutek, to – jak mówią – z tego powodu jedno zostanie odrzucone, a drugie przyjęte, i dlatego nie ma potrzeby ustanawiać odrębnych części [ludzi], do których nic nie można dodać i od których nic nie można ująć. 6. Trudno im też znieść ten podział łaski, [według którego] jedna [łaska] została dana pierwszemu człowiekowi, a druga teraz wszystkim, „aby nie otrzymał takiego spoczynku, w którym mógłby trwać, ale taki, bez którego [jedną] wolną decyzją nie mógłby trwać. I teraz święci przeznaczeni przez łaskę Bożą do Królestwa Bożego nie otrzymują takiej pomocy w swoim trwaniu, ale w samym swym trwaniu jest im dany jako pomoc, aby nie tylko nie mogli pozostać bez tego daru, ale także nie mogli przetrwać inaczej, jak tylko dzięki temu darowi” 14 . Są tak zawstydzeni tymi słowami Waszej Świątobliwości, że mówią, że wprowadzają ludzi w jakąś rozpacz. Dlatego chcą, aby natura wszystkich [ludzi] różniła się tylko w ten sposób od pierwszego człowieka, aby temu, który pragnie wszystkimi połączonymi siłami woli, pomagała łaska, bez której nie mógłby pozostać [w dobroci], i [innym ludziom], skoro siły te są utracone i zniszczone, łaska sama przez wiarę nie tylko podnosi ich z upadku, ale także wspiera ich w codziennym życiu. I twierdzą, że wszystko inne dane przeznaczeniu może zostać przez nich utracone i odzyskane z własnej woli, co byłoby fałszywe, gdyby za prawdziwe uznali twierdzenie, że niektórzy otrzymali takie trwanie, że nie mogą nie pozostać [w dobru]. 7. Dlatego też nie zgadzają się i nie chcą, aby liczba osób podlegających wybraniu lub odrzuceniu była określona i dokładna, opowiadają się za inną interpretacją powiedzenia 15 niż to, które zostało wam zaczerpnięte 16, a mianowicie, że Bóg pragnie, aby zbawieni byli wszyscy ludzie w ogóle, to znaczy nie tylko ci, którzy należą do świętych, ale wszyscy bez wyjątku. I nie ma się co bać tego, co mogą powiedzieć, że ktoś ginie wbrew Jego woli, ale – jak mówią – tak jak Bóg nie chce, aby ktokolwiek popełnił grzech i porzucił sprawiedliwość, a mimo to jest ona ciągle porzucana [przez ludzi] wbrew Jego woli i popełniane są grzechy, tak jak On chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni, ale nie wszyscy ludzie chcą być zbawieni. Również te świadectwa Pisma Świętego na temat Saula i Dawida, które przedstawiłeś, uznają za nieistotne dla omawianej kwestii motywacji; część jednak przypisują temu, że dzięki nim ich zdaniem można zrozumieć łaskę, która pomaga każdemu człowiekowi po [wysiłku] woli, albo przypisują je samemu powołaniu, które jest ofiarowane niegodnym. I oświadczają, że mogą to potwierdzić pewnymi fragmentami Pańskich dzieł i innych [dzieł], których wyliczenie zajęłoby dużo czasu. 8. Nie pozwalają też na przytaczanie przypadku niemowląt jako przykładu dla dorosłych, ale mówią, że Wasza Świątobliwość również poruszał tę kwestię już wcześniej, że uważał Pan tę kwestię za niejasną i wolał wątpić w karanie niemowląt. W podobny sposób, jak pamiętacie, jest to powiedziane w trzeciej księdze [pracy] „O wolnej decyzji” 17, co mogło dać im powód [do takich myśli]. [Wydobywają dowody] także z ksiąg innych pisarzy mających władzę w Kościele; a Wasza Świątobliwość rozumie, że może to bardzo pomóc naszym przeciwnikom, jeśli nie dostarczymy większych lub co najmniej równych [dowodów]. Wasza bowiem najinteligentniejsza pobożność wie dobrze, jak wielu jest w Kościele, którzy wyznają pewne poglądy lub odwracają się od nich ze względu na autorytet imion. Wreszcie, skoro wszyscy byliśmy już zmęczeni, ich śledztwo, a właściwie oskarżenie, zeszło na jedno (przy współczuciu Czechów, którzy nie mają odwagi odrzucić tego [twojego] stwierdzenia), że mówią: „Dlaczego trzeba było zmylić wiele serc mniej inteligentnych ludzi nierzetelnością tego rozumowania? Rzeczywiście, z nie mniejszą korzyścią i bez tego stwierdzenia [o predestynacji], jak mówią, przez tyle lat przez tylu autorów w tylu poprzednich książkach, zarówno Twoich, jak i innych autorów, wiara katolicka broniła się zarówno przed innymi [heretykami], a przede wszystkim – przed Pelagianami. 9. Wolałbym, mój ojcze, aby spełnić moje najwyższe pragnienie, sam obalić to wszystko i nieskończoną liczbę podobnych rzeczy, ale ponieważ na to nie zasługuję, przynajmniej wysłałem ci w dogodnym czasie zebranie wszystkiego, co powoduje zamieszanie, abyś mnie wysłuchał we wszystkim, co [nasi przeciwnicy] w tej sprawie sprzeciwiają się, jak należy to obalać, a jeśli nie da się obalić, jak należy to tolerować. Ponieważ jednak ani jedno, ani drugie pragnienie nie zostało spełnione, wolałem wysłać to, co udało mi się zebrać, niż całkowicie przemilczeć taki sprzeciw niektórych osób. Częściowo zaangażowane są w to takie osoby, wobec których świeccy, zgodnie ze zwyczajem kościelnym, powinni okazywać im najwyższy szacunek. Chociaż z Bożą pomocą zadbaliśmy o to, aby w razie potrzeby nie przemilczeć faktu, że słabość naszych sił zebrała się, aby wyjaśnić tę kwestię 18. Ale teraz zebrałem to w sposób ogólny, jakby dla przypomnienia, na tyle, na ile pozwolił pośpiech posłańca. Ufam, że Twoja święta roztropność rozważy, co należy zrobić, aby uspokoić lub przezwyciężyć to ich pragnienie. I sądzę, że w tej sprawie Wasze wyjaśnienia na nic się nie zdadzą, jeśli nie zostanie do nich dodana władza, której serca poszukujące ustawicznej rywalizacji nie mogą przekroczyć. Ale oczywiście nie mogę milczeć, że mówią, że podziwiają Waszą Świątobliwość we wszystkich Waszych czynach i słowach, z wyjątkiem [tylko jednego] tego. To Ty decydujesz, jak podejść do sprzeciwu w tej sprawie. I nie dziw się, że w tym liście dodałem coś innego, albo powiedziałem coś innego, albo, jak mi się wydaje, powiedziałem coś, czego nie powiedziałem w poprzednim; bo takie jest teraz ich oświadczenie [w tej sprawie] i mogłem coś przeoczyć z powodu pośpiechu lub zapomnienia. 10. Proszę, abyśmy byli godni posiadania ksiąg, które przygotowujesz, na temat całej Twojej pracy 19, kiedy zostaną opublikowane; przede wszystkim po to, abyśmy dzięki ich autorytetowi, jeśli coś Ci się nie spodoba w Twoich pismach, bez obaw oddzielimy to od godności Twojego imienia. Nie mamy też książki „O łasce i wolnej decyzji”; Będzie bardzo dobrze, jeśli będziemy godni go otrzymać, ponieważ liczymy na jego dobrodziejstwo w tej sprawie. I nie chcę, żeby Wasza Świątobliwość pomyślała, że ​​piszę to, wątpiąc w to, co niedawno objawiłeś. Wystarczająca jest mi kara, że ​​jestem ekskomunikowany z przyjemności Twojej obecności, gdzie karmiłem się zbawiennym mlekiem Twojej nauki, a teraz dręczą mnie nie tylko z powodu Twojej nieobecności, ale także z powodu uporu niektórych, którzy nie tylko odrzucają to, co jasne, ale także potępiają to, co jest dla nich niezrozumiałe. Jestem jednak na tyle pozbawiona chęci kogokolwiek o cokolwiek podejrzewać, że wolę afiszować się ze swoją słabością, dlatego znoszę to wszystko z niewystarczającą cierpliwością. A co postanowisz z tym wszystkim zrobić, jak już powiedziałem, pozostawiam twojej mądrości. Postanowiłem bowiem, że nie jest moją rzeczą milczeć w sprawach budzących wątpliwości, ze względu na miłość, jaką jestem winien Chrystusowi i wam. I wszystko, czym Ty, dzięki Twojej łasce, czym my – mali i wielcy – zachwycamy się w Tobie, chcesz lub decydujesz, przyjmiemy z wdzięcznością, jako decyzję czcigodnej i bardzo nam drogiej władzy. Z powodu pośpiechu posłańca obawiałem się, że nie wyślę ci wszystkiego, czego potrzebujesz, lub że to, co wysyłam, zostanie wysłane do [przygotowanych] osób mniej godnych, bo wiedziałem o moich [słabych] siłach. Dlatego zgodziłam się z moim mężem, czystym zarówno w moralności, jak i w mowie i nauczaniu, aby on, na ile mógł, zebrał w swoim liście 20 wszystko, co istotne w tej sprawie, co chciałam następnie z nim połączyć. Jest on bowiem taki, że nawet pomijając tę ​​pilną potrzebę, wydaje mi się, że warto dać się poznać Waszej Świątobliwości. Święty Diakon Leonty, Twój wielbiciel, serdecznie Cię pozdrawia wraz z moimi rodzicami. Niech Pan Jezus Chrystus raczy udzielić Swojemu Kościołowi Twojego pamiętnego Ojcostwa na wiele lat, Panie i Ojcze! [I poniżej]: Niech Wasza Świątobliwość wie, że mój brat, dla którego przede wszystkim stamtąd wyszliśmy [tj. mi. z Afryki] w porozumieniu z żoną złożył Bogu ślub doskonałej wstrzemięźliwości. Dlatego prosimy Waszą Świątobliwość, abyście raczyli się modlić, aby Bóg raczył to w nich umocnić i zachować. CPL 262. Tłumaczenie na podstawie publikacji: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latina Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 33. Kol. 1007–1012. Miejsca, w których występują rozbieżności, zostały zweryfikowane publikacją: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. latynoskie. Vindobonae, 1911. tom. 57. R. 468–481. Blaż. Augustyn. Er. 102.2.4 Blaż. Augustyn .Exp. Rzym., 62 Blaż. Augustyn. Do potęgi. Rzym., 12, 60 Oznacza to uwagę na motywację i wyrzuty. Najwyraźniej mówimy o pierwotnej łasce tkwiącej w naturze ludzkiej od chwili jej stworzenia przez Boga To znaczy do tych, którzy są zbawieni, lub do tych, którzy giną. – Około. wyd. Blaż. Augustyn. De kor. i in., 34. Najwyraźniej słowa ap. mają na myśli. Paweł z 1 Tymoteusza 2:4: (Bóg) Który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. -Około. wyd. Zobacz: błogosławiony. Augustyn. De kor. i in., 44. Zobacz: błogosławiony. Augustyn. De libero arbitrio, III. 23,66–70 Wydaje się, że Hilary nawiązuje do poprzedniego listu do Augustyna, który teraz zaginął. Mówimy o księgach Rewizji. Najwyraźniej Hilary mówi tutaj o Prosperze, którego list zamieściliśmy powyżej.