Писмо до Августин (меѓу писмата на Августин 226.)

На најблажениот господ, почитуван со сета душа и многу драг во Христа, нашиот татко Августин, Илариј. 1. Кога ќе престанат прашањата на приговарачите, честопати се пријатни пребарувањата на повредните, [преземени] за да се научи она што може без никаков страв да не се знае, и затоа, мислам, ревноста на оваа наша порака ќе биде уште попријатна [на вас], што, во согласност со претпоставките на некои, покажува нешто спротивно на вистината, се грижи за советите за да им донесете корист на оние што не се толку збунети како чесните. збунет, за Преблажениот Господи, почитуван со сета душа и многу мил отец во Христа! 2. А тоа се [прашањата] за кои се дискутира во Масилија и на други места во Галија. Некои велат дека е ново и бескорисно за проповедање [доктрината дека] луѓето [за да се спасат] мора да бидат избрани според Божјата цел, така што тие самите не можат ниту да го стекнат тоа ниту да го задржат, освен ако не им се даде волја да веруваат. Тие веруваат дека сета моќ на проповедањето ќе биде уништена ако почнат да велат дека нема ништо кај луѓето што тоа би можело да ги мотивира [на добро]. Тие се согласуваат дека секој човек загинал во Адам, и затоа никој не може да биде ослободен со негова сопствена одлука, но тие тврдат дека е вистина и доликува да се проповеда да се мисли дека кога ќе им се објави можност за стекнување спасение на поразените и неспособни сами да се кренат, тогаш тие, врз основа на фактот дека сакале и верувале, можат да се излечат од нивната болест како што се зголемува и [ како резултат на ова, нивно целосно заздравување. Покрај тоа, тие се согласуваат дека никој не е доволно силен да започне друг бизнис, а уште помалку да го заврши; На крајот на краиштата, тие мислат дека не треба да се смета за одредено дело [служење] на нивното исцелување кога некој болен, чија волја е исплашена и потисната, сака да се излечи. Затоа, во однос на она што е речено: „Верувај и ќе се спасиш“ 2 - тие мислат дека едното од овие две работи се бара [од човек], а другото му се нуди [нему], така што ако се открие она што се бара, тогаш тоа што е понудено ќе се даде. Врз основа на ова, тие веруваат дека верата мора да ја манифестира личноста чија природа е предвидена со волјата на Создателот. Тие мислат дека не постои [природа] толку расипана или ослабена што не сака или не може да се излечи, затоа секој или се лекува од својата болест, или, несакајќи, е казнет заедно со оваа болест. А благодатта не се негира ако се каже дека претходи таква волја која бара голем Лекар и веќе не е способна за ништо сама по себе. Затоа, тие сакаат да им дадат такво значење на доказите како овој: „според мерката на верата што Бог му ја дал на секого“, како [Бог] да му дава помош на оној што почнал да посакува, а не и самата желба се исполнува; бидејќи [во вториот случај] други, подеднакво виновни, се отфрлени од овој дар, кои на сличен начин можеле да бидат доставени доколку волјата за верување, која им била дадена на [други], подеднакво недостојни, им била дадена на ист начин. И ако, велат тие, се верува дека [волјата] на сите останала таква, благодарение на што секој може да го отфрли [повикот] или да му се потчини, тогаш, како што веруваат, концептот на избраниот и отфрлениот треба да се даде во зависност од профитот (de compendio), односно од она што се додава на секој човек како заслуга на неговата сопствена волја. 3. И кога ќе ги прашаат зошто ова некому некаде му се проповеда, а на [другите] не се проповеда; Зошто сега се проповеда нешто што претходно не се проповедало речиси никому, исто како што не им се проповеда на некои народи сега? Тие велат дека сето тоа зависи од Божественото предзнаење, [имено] дека вистината треба да се објави во тоа време, таму и на оние кога и каде, според [Божјото] предзнаење, треба да веруваат во неа. А тие тврдат дека тоа можат да го докажат со сведоштвата не само на другите црковни писатели, туку и со поранешното расудување на Вашата Светост, иако таму поучувавте со не помала јасност на вистината за истата благодат. Ова е [на пример, сведоштвото] што вашата Светост зборуваше во прашањето против Порфириј „За времето на христијанската вера“: „Христос удостои да им се појави на луѓето и да го проповеда Своето учење меѓу нив во време за кое знаеше дека тогаш ќе има луѓе подготвени да веруваат во Него, и на местото за кое тој го знаеше тоа“ 4. [објаснувајќи ги зборовите на апостолот]: „Ќе ми речеш: „Зошто уште обвинува? Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата волја? 5 - го велиш ова: „Јасно е дека [апостолот] одговара на ова прашање на сличен начин со цел да нѐ натера да разбереме дека првите заслуги на верата и безбожноста можат да се откријат на духовните луѓе кои веќе не живеат според земниот човек, [тоа е] како Бог, со предзнаење, ги избира оние што веруваат и ги осудува оние што веруваат и ги осудува оние што не веруваат, бидејќи не ги осудува оние што не веруваат: на дела, но со вера ги дава првите, Тој ќе постапи добро [во иднина], но неверувањето на другите се стврднува, оставајќи ги, така што тие постапуваат лошо“ 6 . И во истата книга погоре [ти велиш]: „Прво, сите [луѓе] се еднакви по заслуги, и не може да се зборува за избор во однос на работи кои се еднакви во сите погледи. да не остане во волјата да прифати, нема да го прифати дарот Божји, односно Светиот Дух, благодарение на кој може да прави добро според љубовта што ја излеал. Значи, Бог не избира однапред ничии дела, зашто Самиот има намера да ги даде, туку избира со предзнаење верата, за да го избере оној на кого однапред знаел дека ќе верува, и му го дава Светиот Дух, така што правејќи добри дела ќе наследи и вечен живот. На крајот на краиштата, истиот апостол вели: „Еден е Бог, Кој работи сè во сè“ 7 „Меѓутоа, никаде не пишува: „Бог верува во сè во секого“. Значи, она во што веруваме е наше, а она што го правиме [добрите дела] е негово“. 8 И други работи кажано во истото дело; тие изјавуваат дека го прифаќаат и одобруваат сето тоа како да е во согласност со вистината на Евангелието. 4. Сега, што се однесува до предзнаењето, а исто така и предодреденоста или целта, тие тврдат дека сето ова се однесува на фактот дека Бог однапред знаел, предодредил или имал намера да ги избере оние кои ќе веруваат во иднината. И за оваа вера е невозможно да се каже: „Што имаш што не го прими?“ 9, бидејќи беше зачуван токму во таа природа, макар и оштетена, што беше дадена на самиот почеток здрав и совршен. И кога твојата Светост вели дека никој нема да остане [во добрина] ако не добие сила за тоа продолжение, тогаш тоа го прифаќаат само во смисла дека на кого тоа му е дадено, му се дава како награда за претходна лична одлука, дури и за слаба. Велат дека одлуката е бесплатна само во однос на тоа дали сакате или не да прифатите лекување. Понатаму, тие исто така изјавуваат дека се гадат и осудуваат доколку некој верува дека кај некого останала некаква моќ со која тој самиот може да постигне здравје. И тие не сакаат да проповедаат за такво пребивање [во добрина], кое не може ниту да се заработи со молитва ниту да се изгуби преку тврдоглавост [на волјата]. Тие, исто така, не сакаат да бидат упатени на несигурноста на волјата Божја во оние случаи каде што им е очигледно, како што веруваат, од каде потекнува кој било принцип на волјата, кој служи за задржување или губење [овој престој во добро]. Исто така, сведочењето што го понудивте: „Го фатиле да не го премисли злобата“ 10, сметаат дека е неопходно да се елиминира како неканонско. Значи, тие го разбираат предзнаењето во смисла дека, како што треба да се мисли, [луѓето] се однапред познати заради идната вера, и никому не му се дава таков престој од кој е невозможно да се повлече, [туку му се дава нешто] од кое може да падне и да избегне по сопствената волја. И ако има некаква тага што произлегува од нагонот на прекорувачот, тогаш, како што велат, ова е причината зошто едниот ќе биде отфрлен, а другиот прифатен, и затоа нема потреба да се воспостават посебни делови [на луѓето] на кои ништо не може да се додаде и од кои ништо не може да се одземе. 6. Понатаму, им е тешко да ја поднесат таа поделба на благодатта, [според која] една [благодат] беше дадена тогаш на првиот човек, а друга сега им е дадена на сите, „така што тој не примил такво придржување до кое би можел да остане, туку оној без кој, со [една] слободна одлука, не би можел да остане. останете, но самиот нивни престој им се дава како помош, за да не само што не можат да останат без овој дар, туку и да останат на друг начин освен благодарение на овој дар“ 14 . Тие се толку засрамени од овие зборови на Вашата Светост што велат дека ги водат луѓето во некаков очај. На крајот на краиштата, велат тие, ако на Адам му била дадена таква помош што би можел и да истрае во праведноста и да отстапи од праведноста, а на светиите сега им се дава таква помош што не можат да отстапат (ако во исто време добиле таква постојана волја што не можат да посакаат друга), а некои се толку напуштени што или не се бунтуваат или, откако се побуниле, се побуниле, повторно ќе кажат дека ќе отстапат. која има слободна моќ и да остане и да остане. да се повлечат, а не кон она што, по неизбежна неопходност (inevitabili necessitate), е карактеристично за несакање праведност, освен за оние што се така создадени заедно со оние што се предмет на осуда во општата маса [грешници], кои сепак се извлечени од неа со откупната благодат. Затоа, тие сакаат природата на сите [луѓе] да се разликува само на овој начин од првиот човек, дека на тој што сака со сите здружени сили на волјата, му помогнала благодатта, без која не можел да остане [во добрина], и [другите луѓе], бидејќи овие сили се изгубени и уништени, благодатта, само со вера, не само што ги враќа од падот, туку и ги поддржува во нивниот секојдневен живот. И тие тврдат дека сè друго што им е дадено на предодредените, тие може да го изгубат и да го вратат по своја слободна волја, што би било лажно ако ја сметаат за вистинита изјавата дека некои примиле таква пристојност што не можат а да не останат [во добро]. 7. Затоа, тие исто така не прифаќаат и не сакаат бројот на оние кои се предмет на избор или отфрлање да биде дефинитивен и прецизен, и поддржуваат поинакво толкување на изреката 15 од онаа земена од вас 16, имено, дека Бог сака да се спасат сите луѓе воопшто, односно не само оние што се меѓу светците, туку сите во целост, без никаков исклучок. И нема потреба да се плашиме од тоа што можат да кажат дека некој загинува спротивно на Неговата волја, туку, велат тие, исто како што Бог не сака никој да прави грев или да ја напушти праведноста, а сепак постојано е напуштен [од луѓето] спротивно на Неговата волја, и се прават гревови, исто како што Тој сака сите луѓе да се спасат, но не сите луѓе сакаат да бидат спасени. 8. И не дозволуваат случајот со доенчињата да се наведува како пример за возрасните, туку велат дека и твојата Светост го допрела ова пред тоа што го сметаш ова прашање нејасно и претпочиташ да се сомневаш во казнувањето на доенчињата. Ова, како што се сеќавате, на сличен начин е наведено и во третата книга [на делото] „За слободното одлучување“ 17, што можеше да им даде причина [за таквите размислувања]. [Тие извлекуваат докази] и од книгите на други писатели кои имаат авторитет во Црквата; и Вашата Светост разбира дека тоа може многу да им помогне на нашите противници доколку не обезбедиме поголеми или барем еднакви [докази]. Зашто вашата најинтелигентна побожност знае добро колку во Црквата има одредени мислења или се одвраќаат од нив поради авторитетот на имињата. Конечно, бидејќи сите веќе бевме уморни, нивната истрага, поточно обвинението, се сврте кон онаа (со сочувство на Чесите кои не се осмелуваат да ја отфрлат оваа [ваша] изјава) дека велат: „Зошто беше потребно да се збунат многу срца на помалку интелигентни луѓе со неверодостојноста на ова размислување? Навистина, со не помала корист и без оваа изјава [за предодреденоста], велат тие, толку години од толку многу писатели во толку претходни книги, и ваши и други автори, католичката вера се бранела и од другите [еретици], а најмногу од сè - од пелагијците. 9. Би сакал, татко ми, за да ја исполнам мојата највисока желба, сам да го соборам сето ова и бесконечен број слични работи, но бидејќи не го заслужувам тоа, барем да ти испратам, во погодно време, да соберам сè што предизвикува конфузија, за да ме слушнеш за сè за што [нашите противници] приговараат во ова прашање, како треба да се побие, и ако е невозможно да се побие. Но, бидејќи ниту едната ниту другата желба не се исполнуваат, повеќе сакав да го испратам тоа што успеав да го соберам отколку целосно да молчам за таквиот приговор од некои луѓе. Делумно во тоа се вклучени и таквите личности кон кои е неопходно мирјаните, според црковните обичаи, да им покажат највисока почит. Иако, со Божја помош, се погриживме да го набљудуваме тоа, за кога требаше да не молчиме за фактот дека слабоста на нашите сили се собраа за да го разјасниме ова прашање 18. Но, сега го собрав ова во општа смисла, како за потсетување, колку што дозволуваше брзањето на гласникот. 10. Ве молам да бидеме достојни да ги имаме оние книги што ги подготвувате за целото ваше дело 19 кога ќе бидат објавени; пред сè, така што благодарение на нивниот авторитет, ако нешто не ви се допаѓа во вашите пишувања, бестрашно ќе го одвоиме од достоинството на вашето име. Ја немаме ниту книгата „За благодатта и слободното одлучување“; Ќе биде многу добро ако се удостоиме да го примиме, бидејќи се надеваме на негова корист во ова прашање. И не сакам вашата Светост да мисли дека ова го пишувам сомневајќи се во она што неодамна го откривте. Доволна ми е мојата казна што сум екскомунициран од задоволствата на твоето присуство, каде што се хранев со спасоносното млеко на твоето учење, а сега ме измачува не само поради твоето отсуство, туку и поради тврдоглавоста на некои кои не само што го отфрлаат јасното, туку и го осудуваат она што им е несфатливо. Сепак, јас сум толку лишен од желбата да се сомневам во било кој било што повеќе би сакал да ја покажам својата слабост, па затоа сето тоа го поднесувам со недоволно трпение. Нека Господ Исус Христос се удостои да ѝ го дарува на Неговата Црква Вашето незаборавно татковство уште многу години, Господи и оче! [И подолу]: Нека знае твојата Светост дека мојот брат, заради чиешто најмногу заминавме оттаму [т.е. д. од Африка], во договор со својата сопруга, му се заветува на Бога на совршено воздржување. Затоа, ја молиме Вашата Светост да се удостоите да се молите, за да Господ се удостои тоа да го зајакне и зачува во нив. CPL 262. Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Latina Accurante J.-P. Migne. Париз, 1845. Т. 33. Кол. 1007–1012. Местата со несогласувања се потврдени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. Латинорум. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 468–481. Блаж. Августин. Ер. 102.2.4 Блаж. Августин .Exp. Рим., 62 Блаж. Августин. Exp. Рим., 12, 60 Тоа е, внимание на мотивацијата и прекорот. Очигледно, зборуваме за првобитната благодат својствена на човековата природа од моментот на нејзиното создавање од Бога Односно, на оние што се спасуваат или на оние што пропаѓаат. – Прибл. ед. Блаж. Августин. Де кор. et al., 34. Очигледно, зборовите ап. се подразбираат. Павле од 1 Тимотеј 2:4: (Бог) Кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината. - Прибл. ед. Види: благословен. Августин. Де кор. et al., 44. Види: благословен. Августин. De libero arbitrio, III. 23,66-70 Се чини дека Хилари алудира на претходното писмо до Августин, сега изгубено. Станува збор за книгите на Ревизии. Очигледно, Хилари овде зборува за Проспер, чие писмо е објавено погоре.