წერილი ავგუსტინესადმი (ავგუსტინეს წერილებს შორის 226-ე)

ყველაზე კურთხეულ უფალს, მთელი სულით პატივცემულს და ქრისტეში ძალიან ძვირფასს, ჩვენს მამა ავგუსტინეს, ილარის. 1. როცა მოწინააღმდეგეთა კითხვები წყდება, უფრო მონდომებულთა ძებნა, რისი ცოდნაც შეიძლება ყოველგვარი შიშის გარეშე, ხშირად სასიამოვნოა და ამიტომ, ვფიქრობ, ჩვენი ამ გზავნილის მონდომება კიდევ უფრო სასიამოვნო იქნება [შენთვის], რომელიც, ზოგიერთის ვარაუდით, სიმართლეს ეწინააღმდეგება. დაბნეული, ყველაზე ნეტარი უფალო, მთელი სულით პატივცემული და ქრისტეში ძალიან ძვირფასი მამა! 2. და ეს არის ის [საკითხები], რომლებიც განიხილება მასილიაში და სხვა ადგილებში გალიაში. ზოგი ამბობს, რომ ახალი და უსარგებლოა ქადაგებისთვის [მოძღვრება იმის შესახებ, რომ] ადამიანები [გადარჩენა] უნდა აირჩიონ ღმერთის განზრახვის მიხედვით, რათა თავად ვერც შეიძინონ ეს და ვერ შეინარჩუნონ, თუ არ მიეცემათ ნება, ირწმუნონ. მათ სჯერათ, რომ ქადაგების მთელი ძალა განადგურდება, თუ დაიწყებენ იმის თქმას, რომ ადამიანებში არაფერია ისეთი, რაც მას [სიკეთისკენ] აღძრავს. ისინი თანხმდებიან, რომ ყველა ადამიანი დაიღუპა ადამში და, შესაბამისად, ვერავინ გათავისუფლდება საკუთარი გადაწყვეტილებით, მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ მართალია და ქადაგებას შეეფერება ვიფიქროთ, რომ როდესაც ხსნის შესაძლებლობა ეცხადება დამარცხებულებს და არ ძალუძთ აღდგომა, მაშინ ისინი, იმის გამო, რომ მათ სურდათ და სწამდათ, შეძლებენ განიკურნონ თავიანთი სნეულებისგან. ამის შედეგია მათი სრული განკურნება. გარდა ამისა, ისინი თანხმდებიან, რომ არავინ არის საკმარისად ძლიერი, რომ დაიწყოს რაიმე სხვა ბიზნესი და მით უმეტეს, რომ დაასრულოს იგი; ისინი ხომ ფიქრობენ, რომ არ უნდა ჩაითვალოს მათი განკურნების გარკვეული საქმე [ემსახურება], როცა რომელიმე ავადმყოფს, რომლის ნებაც შეშინებულია და დათრგუნულია, უნდა განიკურნოს. მაშასადამე, ნათქვამის მიმართ: „ირწმუნე და გადარჩები“ 2 - ფიქრობენ, რომ ამ ორიდან ერთს [ადამიანს] მოეთხოვება, მეორე კი [მას] სთავაზობენ, ასე რომ, თუ მოთხოვნილი გამოცხადდება, შეთავაზებულიც მაშინ მიეცემა. ამის საფუძველზე მათ მიაჩნიათ, რომ რწმენა უნდა გამოავლინოს იმ ადამიანმა, რომლის ბუნებაც იგი უზრუნველყოფილია შემოქმედის ნებით. მათ ჰგონიათ, რომ არ არსებობს [ბუნება] ისე გახრწნილი ან დასუსტებული, რომ არ სურდეს ან ვერ განიკურნოს, ამიტომ ყველა ან განიკურნება თავისი სნეულებისგან, ან, არ უნდა, ისჯება ამ სნეულებასთან ერთად. და მადლი არ არის უარყოფილი, თუ ნათქვამია, რომ წინ უსწრებს ისეთი ნება, რომელიც მოითხოვს დიდ ექიმს და თავისთავად აღარაფერს ძალუძს. მაშასადამე, მათ სურთ ასეთი მნიშვნელობის მინიჭება მტკიცებულებებს: „რწმენის ზომით, რაც ღმერთმა მისცა თითოეულს“, თითქოს [ღმერთი] დახმარებას უწევს მას, ვინც დაიწყო სურვილი და არა თავად სურვილიც ეძლევა; ვინაიდან [ამ უკანასკნელ შემთხვევაში] სხვები, თანაბრად დამნაშავენი, უარყოფილნი არიან ამ საჩუქრისგან, რომლებიც ანალოგიურად შეიძლებოდა მიეწოდებინათ, თუ რწმენის ნება, რომელიც მიეცა [სხვებს], თანაბრად უღირსებს, მათაც იმავე გზით მიეცათ. და თუ, როგორც ამბობენ, თვლიან, რომ ყველას [ნება] დარჩა ისეთი, რის წყალობითაც ყველას შეუძლია უარყოს [მოწოდება] ან დაემორჩილოს მას, მაშინ, როგორც თვლიან, არჩეულისა და უარყოფილის ცნება უნდა მიენიჭოს მოგების მიხედვით (de compendio), ანუ იმას, რაც ემატება თითოეულ ადამიანს, როგორც საკუთარი ნების დამსახურება. ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? 5 - თქვენ ამბობთ ამას: „აშკარაა, რომ [მოციქული] ანალოგიურად პასუხობს ამ კითხვას, რათა გავიგოთ, რომ რწმენისა და უღმერთობის პირველი ღვაწლი შეიძლება გამოცხადდეს სულიერ ადამიანებზე, რომლებიც აღარ ცხოვრობენ მიწიერი ადამიანის მიხედვით, [ანუ ღმერთი წინასწარი შეცნობით ირჩევს მათ, ვინც სწამს და გმობს: მეორეს არ სწამს და არ სწამს: საქმეების, მაგრამ რწმენით ანიჭებს პირველს, ის კარგად მოიქცევა [მომავალში], მაგრამ სხვების ურწმუნოება ამძიმებს და ტოვებს მათ, რომ ისინი ცუდად იქცევიან“ 6 . და იმავე წიგნში ზემოთ [თქვენ ამბობთ]: „პირველ რიგში, ყველა [ადამიანი] თანასწორია ღვაწლით და არ შეიძლება ლაპარაკი არჩევაზე ყველა ასპექტში თანაბარი. მაგრამ რადგან სულიწმიდა ეძლევა მხოლოდ მორწმუნეებს და ღმერთი არ ირჩევს იმ საქმეებს, რომლებსაც თავად ანიჭებს სულიწმიდის გაცემისას, ასე რომ, თუ რწმენით არ სწამს, აკეთებს სიკეთეს, რადგან სწამს, ჩვენ აკეთებს. არ დარჩება მიღების ნებაში, არ მიიღებს ღვთის საჩუქარს, ანუ სულიწმიდას, რომლის წყალობითაც მას შეუძლია სიკეთის კეთება იმ სიყვარულის მიხედვით, რაც მან გადმოღვარა. ასე რომ, ღმერთი არ ირჩევს არავის საქმეებს წინასწარ შეცნობაში, რადგან თვითონ აპირებს მათ გაცემას, არამედ წინასწარ შეცნობით ირჩევს რწმენით, რათა ირჩევს მას, ვისაც წინასწარ იცოდა, რომ დაიჯერებდა და მისცემს მას სულიწმიდას, რათა კეთილი საქმეების კეთებითაც დაიმკვიდროს მარადიული სიცოცხლე. ყოველივე ამის შემდეგ, იგივე მოციქული ამბობს: „ერთი და იგივეა ღმერთი, რომელიც ყველაფერს აკეთებს ყველაში“ 7 „მაგრამ არსად არ წერია: „ღმერთს ყველაფრის სწამს ყველაში“. ასე რომ, რასაც ჩვენ გვწამს, ჩვენია და რასაც ვაკეთებთ [კეთილ საქმეებს] მისია“. 8 და სხვა რამ ითქვა იმავე ნაშრომში; ისინი აცხადებენ, რომ იღებენ და ამტკიცებენ ამ ყველაფერს, როგორც სახარების ჭეშმარიტებას. და მათ არ უნდათ, რომ იქადაგონ ისეთ [სიკეთეში] ყოფნის შესახებ, რომელიც ვერც ლოცვით მოიპოვება და ვერც სიჯიუტით ვერ დაიკარგება. მათ ასევე არ სურთ ღვთის ნების გაურკვევლობაზე მოხსენიება იმ შემთხვევებში, როდესაც მათთვის აშკარაა, როგორც მათი აზრით, საიდან მოდის ნების რომელიმე პრინციპი, რომელიც ემსახურება [ამ სიკეთეში ყოფნას] შენარჩუნებას ან დაკარგვას. ასევე, ჩვენება, რომელიც თქვენ შესთავაზეთ: „დაიჭირეს, რათა ბოროტებამ არ გადაიფიქროს“ 10, ისინი საჭიროდ მიიჩნევენ არაკანონიკურად აღმოფხვრას. ასე რომ, მათ ესმით წინასწარ ცოდნა იმ გაგებით, რომ, როგორც უნდა ვიფიქროთ, [ადამიანები] წინასწარ არიან ცნობილი მომავალი რწმენის გულისთვის და არავის ეძლევა ისეთი ადგილი, საიდანაც შეუძლებელი იქნება მისი უკან დახევა, [მაგრამ მიეცემა რაღაც], საიდანაც მას შეუძლია გაექცეს და თავი აარიდოს თავის ნებას. ბოლოს და ბოლოს, ისინი ამბობენ, თუ ადამს ისეთი დახმარება გაუწიეს, რომ სიმართლის შენარჩუნებაც შეეძლო და სიმართლისგან გადახვევა, და წმინდანებს ახლა ისეთი დახმარება ეძლევათ, რომ ვერ გადაუხვევენ (თუ იმავდროულად მიიღეს ისეთი მუდმივი ნება, რომ სხვას ვერ მოისურვებენ), ზოგი კი ისე მიტოვებული, რომ ან არ აჯანყდება, ან, აჯანყებულები, კვლავ იტყვიან სარგებლობას. რომელსაც აქვს თავისუფალი ძალა დარჩენისა და დარჩენის. უკან დახევა და არა ის, რაც გარდაუვალი აუცილებლობით (inevitabili necessitate) დამახასიათებელია სიმართლის არ სურვლისთვის, გარდა იმათა, ვინც ამგვარად იქმნება მსჯავრდებულთა ზოგად მასაში [ცოდვილთა] მსჯავრდებულებთან ერთად, რომლებიც მაინც გამოისყიდის მადლს. 10. მე ვითხოვ, რომ ვიყოთ ღირსი, გვქონდეს ის წიგნები, რომლებსაც თქვენ ამზადებთ მთელი თქვენი ნაწარმოებების შესახებ 19, როდესაც ისინი გამოიცემა; უპირველეს ყოვლისა, რათა მათი ავტორიტეტის წყალობით, თუ რამე არ მოგწონთ თქვენს ნაწერებში, უშიშრად გამოვყოთ ეს თქვენი სახელის ღირსებისგან. ასევე არ გვაქვს წიგნი „მადლისა და თავისუფალი გადაწყვეტილების შესახებ“; ძალიან კარგი იქნება, თუ მისი მიღების ღირსნი ვიქნებით, რადგან ამ საქმეში მისი სარგებლის იმედი გვაქვს. და არ მინდა, თქვენმა უწმინდესობამ იფიქროს, რომ ამას ვწერ იმ ეჭვის გამო, რაც თქვენ ახლახან გამოავლინეთ. ჩემი სასჯელი საკმარისია ჩემთვის, რომ განდევნილი ვარ შენი ყოფნის სიამოვნებისგან, სადაც შენი სწავლების მაცხოვნებელი რძით ვიკვებებოდი და ახლა ვიტანჯები არა მხოლოდ შენი არყოფნის გამო, არამედ ზოგიერთის სიჯიუტის გამო, რომლებიც არამარტო უარყოფენ ცხადს, არამედ გმობენ იმას, რაც მათთვის გაუგებარია. თუმცა, იმდენად მოკლებული ვარ ვინმეს რაიმეში ეჭვის შეტანის სურვილს, რომ მირჩევნია ჩემი სისუსტე გამოვავლინო, რის გამოც ამ ყველაფერს არასაკმარისი მოთმინებით ვიტან. და რას გადაწყვეტ ამ ყველაფერთან ერთად, როგორც უკვე ვთქვი, შენს სიბრძნეს ვტოვებ. რადგან მე გადავწყვიტე, რომ ჩემი საქმე არ არის გაჩუმება იმაზე, რაც აჩენს კითხვებს, იმ სიყვარულის გულისთვის, რომელიც მე მმართებს ქრისტეს და შენდამი. და ყველაფერი, რაც თქვენ, თქვენი მადლით, რაც ჩვენ - პატარები და დიდები - გიკვირთ თქვენში, თქვენ გინდათ ან გადაწყვეტთ, ჩვენ მადლიერებით მივიღებთ, როგორც პატივცემული და ჩვენთვის ძალიან ძვირფასი ავტორიტეტის გადაწყვეტილებას. მესინჯერის აჩქარების გამო, მეშინოდა, რომ არ გამოგიგზავნო ყველაფერი, რაც გჭირდებოდათ, ან ის, რასაც მე ვუგზავნიდი, გაუგზავნეს [მომზადებულ] ნაკლებად ღირსეულ ადამიანებს, რადგან ვიცოდი ჩემი [სუსტი] ძლიერი მხარეების შესახებ. ამიტომ, მე დავთანხმდი ჩემს ქმარს, წმინდა ზნეობითაც და მეტყველებითა და სწავლებით, რათა მან, რამდენადაც შეეძლო, შეაგროვა ყველაფერი, რაც ამ საკითხს ეხება თავის წერილში 20, რომლის დაკავშირებაც მსურდა. რადგან ის ისეთია, რომ ამ გადაუდებელი აუცილებლობის გარდა, მეჩვენება, რომ ღირსია თქვენი უწმიდესობისათვის გაცნობა. წმიდა დეკანოზი ლეონტი, თქვენი თაყვანისმცემელი, გულთბილად მოგესალმებათ ჩემს მშობლებთან ერთად. დაე, უფალმა იესო ქრისტემ მიანიჭოს თავის ეკლესიას თქვენი სამახსოვრო მამობა მრავალი წლის განმავლობაში, უფალო და მამაო! [და ქვემოთ]: იცოდეთ თქვენმა უწმინდესობამ, რომ ჩემმა ძმამ, რომლის გულისთვისაც ყველაზე მეტად წამოვედით იქიდან [ე.ი. ე. აფრიკიდან], მეუღლესთან შეთანხმებით, აღუთქვა ღმერთს სრულყოფილი თავშეკავების აღთქმა. ამიტომ, ჩვენ ვთხოვთ თქვენს უწმინდესობას, რომ ილოცოთ, რათა ღმერთმა მოისურვოს მათში ამის გაძლიერება და შენარჩუნება. CPL 262. თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. სერია Latina Accurante J.-P. მინი. Paris, 1845. T. 33. Col. 1007–1012 წწ. შეუსაბამობების ადგილები დამოწმებულია პუბლიკაციით: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. Latinorum. ვინდობონაე, 1911. ტ. 57. რ 468–481 წწ. ბლაჟ. ავგუსტინე. ერ. 102.2.4 ბლაჟ. ავგუსტინე .გადას. რომ., 62 ბლაჟ. ავგუსტინე. ვადა რომ., 12, 60 ანუ ყურადღება მოტივაციაზე და საყვედურზე. როგორც ჩანს, ჩვენ ვსაუბრობთ პირვანდელ მადლზე, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას ღვთის მიერ მისი შექმნის მომენტიდან. ანუ გადარჩენილთათვის ან წარწყმედილთათვის. – დაახლ. რედ. ბლაჟ. ავგუსტინე. დე კორ. და სხვ., 34. როგორც ჩანს, სიტყვები ap. იგულისხმება. პავლე 1 ტიმოთეს 2:4-დან: (ღმერთი) რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე. -დაახლოებით. რედ. იხილეთ: კურთხეული. ავგუსტინე. დე კორ. და სხვ., 44. იხილეთ: კურთხეული. ავგუსტინე. De libero arbitrio, III. 23.66–70 როგორც ჩანს, ჰილარი მიუთითებს ავგუსტინეს წინა წერილზე, რომელიც ახლა დაკარგულია. საუბარია რევიზიების წიგნებზე. როგორც ჩანს, ჰილარი აქ საუბრობს პროსპერზე, რომლის წერილიც ზემოთ არის განთავსებული.