Carta a Agustín (entre las cartas de Agustín la 226)

Al bendito señor, venerado con toda mi alma y muy querido en Cristo, nuestro padre Agustín, Hilario. 1. Cuando cesan las preguntas de los objetores, las búsquedas de los más diligentes, [emprendedas] para aprender lo que uno puede no saber sin temor, son a menudo agradables, y por eso, creo, será aún más agradable [para usted] el celo de este mensaje nuestro, que, de acuerdo con las suposiciones de algunos, muestra algo contrario a la verdad, se preocupa por traer beneficio con los consejos de Su Santidad no tanto a usted mismo como a los que están confundidos y confundidos, sobre Santísimo señor, venerado. con toda mi alma y muy querido padre en Cristo! 2. Y estas son las [cuestiones] que se discuten en Massilia y en otros lugares de la Galia. Algunos dicen que es nueva e inútil para predicar [la doctrina de que] las personas [para ser salvas] deben ser elegidas según el propósito de Dios, de modo que ellos mismos no puedan adquirirlo ni retenerlo, a menos que se les dé la voluntad de creer. Creen que todo el poder de la predicación será destruido si comienzan a decir que no hay nada en las personas que pueda motivarlos [al bien]. Están de acuerdo en que todo hombre pereció en Adán, y por tanto nadie puede ser liberado por su propia decisión, pero sostienen que es cierto y propio de predicación pensar que cuando a los derrotados e incapaces de levantarse por sí mismos se les anuncia la oportunidad de adquirir la salvación, entonces ellos, en virtud de lo que quisieron y creyeron, pueden ser curados de su enfermedad, [gracias a esto] adquieren un aumento en esta [su] fe, y como resultado de esto, su completa curación. Además, coinciden en que nadie es lo suficientemente fuerte para iniciar ningún otro negocio y mucho menos para completarlo; Después de todo, piensan que no se debe considerar un acto determinado [que sirve] para su curación cuando cualquier persona enferma, cuya voluntad está asustada y reprimida, quiere ser curada. Por tanto, en relación a lo que se dice: “Cree y serás salvo” 2 - piensan que una de estas dos cosas se requiere [de una persona], y la otra se le ofrece [a él], de modo que si se revela lo que se requiere, entonces se dará lo que se ofrece. En base a esto, creen que la fe debe ser manifestada por la persona cuya naturaleza está prevista por la voluntad del Creador. Piensan que no hay [naturaleza] tan corrupta o debilitada que no quiera o no pueda ser curada, por lo tanto, cada uno o se cura de su enfermedad o, al no quererla, es castigado junto con esta enfermedad. Y no se niega la gracia si se dice que precede una voluntad que requiere un gran Médico y ya no es capaz de nada por sí sola. Por eso, quieren darle tal significado a evidencias como esta: “según la medida de fe que Dios le ha dado a cada uno”, como si [Dios] brindase ayuda al que comenzó a desear, y no el deseo mismo también le fuera concedido; ya que de este don quedan excluidos [en este último caso] otros, igualmente culpables, que de manera similar podrían haber sido liberados si de la misma manera se les hubiera dado la voluntad de creer, que fue dada a [otros], igualmente indignos. Y si, dicen, se cree que la [voluntad] de todos ha seguido siendo tal, gracias a la cual cada uno puede rechazar [la vocación] o someterse a ella, entonces, según creen, el concepto de elegidos y rechazados debe darse en función del beneficio (de compendio), es decir, de lo que se añade a cada uno como mérito de su propia voluntad. 3. Y cuando se les pregunta por qué esto se predica a alguien en algún lugar, pero no a [otros]; ¿Por qué ahora se predica algo que antes no se predicaba a casi nadie, así como ahora no se predica a algunas naciones? Dicen que todo esto depende de la presciencia divina, [es decir] que la verdad debe ser proclamada en el momento, allí y a aquellos, cuándo y dónde, según la presciencia [de Dios], deben creer en ella. Y afirman que pueden probarlo con el testimonio no sólo de otros escritores de la iglesia, sino también con el razonamiento anterior de Su Santidad, aunque allí usted enseñó con no menos claridad de verdad sobre la misma gracia. Esto es [por ejemplo, el testimonio] de lo que habló Su Santidad en la pregunta contra Porfirio “Sobre la época de la fe cristiana”: “Cristo se dignó aparecer a la gente y predicar entre ellos su enseñanza en un tiempo en el que sabía que habría gente dispuesta a creer en Él, y en el lugar en el que sabía esto” 4. [También citan un pasaje] del libro [de comentario] a la Epístola a los Romanos, donde, [explicando las palabras del apóstol]: “Me dirás: “¿Por qué sigue acusando? ¿Quién puede resistir su voluntad? 5 - dices esto: “Es claro que [el apóstol] responde a esta pregunta de manera similar con el fin de hacernos comprender que los primeros méritos de la fe y de la impiedad pueden ser revelados a los hombres espirituales que ya no viven según el hombre terrenal, [así] cómo Dios, por presciencia, elige a los que creen y condena a los que no creen: elige a los primeros no por las obras, y condena a los segundos no por las obras, sino que por la fe concede los primeros. Actuará bien [en el futuro], pero la incredulidad de los demás endurece, dejándolos para que actúen mal” 6 . Y en el mismo libro anterior [dices]: "En primer lugar, todas [las personas] son iguales en mérito, y no se puede hablar de elección en relación a cosas que son iguales en todos los aspectos. Pero como el Espíritu Santo se da sólo a los creyentes, y Dios no elige aquellas obras que Él mismo da cuando da el Espíritu Santo, para que por amor hagamos buenas obras, Él elige la fe, ya que todos, si no creen y no permanecen en la voluntad de aceptar, no aceptarán el don de Dios, es decir, el Espíritu Santo, gracias al cual puede hacer el bien según el amor que ha derramado. Así que Dios no escoge en su presciencia las obras de nadie, puesto que Él mismo quiere darlas, sino que escoge en su presciencia la fe, para elegir a aquel que antes sabía que creería, y le da el Espíritu Santo, para que, haciendo buenas obras, herede también la vida eterna. Después de todo, el mismo apóstol dice: "Hay uno y el mismo Dios, que hace todas las cosas en todos" 7 ". Sin embargo, en ninguna parte dice: "Dios cree todo en todos". Entonces, lo que creemos es nuestro y lo que hacemos [buenas obras] es suyo”. 8 Y otras cosas dichas en la misma obra; declaran que aceptan y aprueban todo esto como de acuerdo con la verdad del evangelio. 4. Ahora bien, en cuanto a la presciencia, y también a la predestinación o propósito, sostienen que todo esto se refiere a que Dios conoció de antemano, predestinó o quiso elegir a los que habrían de creer en el futuro. Y de esta fe es imposible decir: “¿Qué tienes que no hayas recibido?” 9, ya que se conservó en aquella misma naturaleza, aunque dañada, que se dio desde el principio sana y perfecta. Y cuando Su Santidad dice que nadie permanecerá [en la bondad] a menos que reciba la fuerza para esa continuación, entonces lo aceptan sólo en el sentido de que a quien se le da esto, se le da como recompensa por una decisión personal anterior, incluso una débil. Dicen que la decisión es libre sólo en relación a si se quiere aceptar o no el tratamiento. Además, también declaran que repugnan y condenan a quien crea que aún queda en alguien algún poder mediante el cual él mismo pueda alcanzar la salud. Y no quieren que prediquen sobre esa permanencia [en la bondad], que no se puede ganar ni con oración ni perder por terquedad [de la voluntad]. Tampoco quieren que se les remita a la incertidumbre de la voluntad de Dios en aquellos casos en que les resulta evidente, como creen, de dónde proviene cualquier principio de la voluntad que sirva para retener o perder. Además, el testimonio que usted ofreció: “Fue arrebatado para que la malicia no cambiara de opinión” 10, consideran necesario eliminarlo por no canónico. Por lo tanto, entienden la presciencia en el sentido de que, como debería pensarse, [las personas] son ​​conocidas de antemano por el bien de la fe futura, y a nadie se le da una suspensión de la que le sea imposible retirarse, [sino que se le da algo] de lo que puede apartarse y evadir por su propia voluntad. Y si surge algún dolor del impulso del reprochador, entonces, como dicen, esta es la razón por la cual uno será rechazado y el otro aceptado y, por lo tanto, no es necesario establecer partes separadas [de personas] a las que no se les puede agregar nada ni quitarles nada. 6. Además, les resulta difícil soportar esa división de la gracia, [según la cual] una [gracia] fue dada entonces al primer hombre, y otra ahora a todos, "de modo que no recibió tal permanencia en la que podía permanecer, sino aquella sin la cual, por medio de [una] libre decisión, no podía permanecer. Y ahora, los santos predestinados por la gracia de Dios al Reino de Dios no reciben tal ayuda en su permanencia, sino que se les da su permanencia misma. a ellos como ayuda, para que no sólo no puedan quedarse sin este don, sino que tampoco permanezcan de otro modo que gracias a este don” 14 . Están tan avergonzados por estas palabras de Su Santidad que dicen que llevan a la gente a una especie de desesperación. Después de todo, dicen, si Adán recibió tal ayuda que pudo persistir en la justicia y desviarse de la justicia, y los santos ahora reciben tal ayuda que no pueden desviarse (si al mismo tiempo recibieron una voluntad tan constante que no pueden desear otra), y algunos están tan abandonados que o no se rebelan o, habiéndose rebelado, vuelven a caer, entonces, dicen, el beneficio del incentivo y la amenaza pertenece a esa voluntad, que tiene libre poder tanto para permanecer como para permanecer. retirarse, y no a aquello que, por necesidad inevitable (inevitabili necessitate), es característico de no desear la justicia, excepto para aquellos que así son creados junto con aquellos sujetos a condenación en la masa general [de pecadores], que sin embargo son sacados de ella por la gracia redentora. Por lo tanto, quieren que la naturaleza de todas [las personas] se diferencie del primer hombre sólo en que aquel que desea con todas las fuerzas combinadas de la voluntad, fue ayudado por la gracia, sin la cual no podría permanecer [en la bondad], y [las otras personas], dado que estas fuerzas se pierden y se destruyen, la gracia, sólo por la fe, no sólo los restaura de la caída, sino que también los sostiene en su vida cotidiana. Y afirman que todo lo demás dado a los predestinados puede perderlo y recuperarlo por su propia voluntad, lo cual sería falso si consideraran cierta la afirmación de que algunos han recibido tal permanencia que no pueden dejar de permanecer. 7. Por lo tanto, tampoco aceptan ni quieren que el número de los sujetos a elección o rechazo sea determinado y preciso, y apoyan una interpretación diferente del dicho 15 que la tomada de vosotros 16, a saber, que Dios quiere que todos los hombres en general se salven, es decir, no sólo los que están entre los santos, sino todos en su totalidad, sin excepción alguna. Y no hay por qué tener miedo de lo que puedan decir que alguien perece contrariamente a su voluntad, pero, dicen, así como Dios no quiere que nadie cometa pecado o abandone la justicia, y sin embargo es constantemente abandonado [por la gente] contrariamente a su voluntad, y se cometen pecados, así como Él quiere que todas las personas se salven, pero no todas las personas quieren salvarse. Además, esos testimonios bíblicos sobre Saúl y David que usted ofreció, no los consideran relevantes para la cuestión de la motivación que estamos discutiendo; pero algunos de ellos los atribuyen a que gracias a ellos, a su juicio, es posible comprender la gracia que ayuda a cada persona después de la voluntad, o los atribuyen a la vocación misma que se ofrece a los indignos. Y afirman que pueden confirmarlo con ciertos pasajes de sus obras y de otras que llevaría mucho tiempo enumerar. 8. Y no permiten que el caso de los niños sea citado como ejemplo para los adultos, pero dicen que Su Santidad también se refirió a esto antes, que consideró esta cuestión poco clara y prefirió dudar del castigo a los niños. Esto, como recordarán, se afirma de manera similar en el tercer libro [de la obra] "Sobre la libre decisión" 17, lo que podría haberles dado una razón [para tales pensamientos]. [Extraen evidencia] también de los libros de otros escritores que tienen autoridad en la Iglesia; y Su Santidad entiende que esto puede ayudar mucho a nuestros oponentes si no proporcionamos pruebas mayores o al menos iguales. Porque vuestra piedad, muy inteligente, sabe bien cuántos hay en la Iglesia que mantienen ciertas opiniones o se apartan de ellas a causa de la autoridad de los nombres. Finalmente, como ya estábamos todos cansados, su investigación, o más bien su acusación, se centró en aquello (con la simpatía de los checos que no se atreven a rechazar esta [su] afirmación) que dicen: “¿Por qué era necesario confundir muchos corazones de personas menos inteligentes con la falta de fiabilidad de este razonamiento? De hecho, con no menos beneficio y sin esta afirmación [sobre la predestinación], dicen, durante tantos años tantos escritores en tantos libros anteriores, tanto el suyo como otros autores, defendieron la fe católica tanto contra otros [herejes] como, sobre todo, contra los pelagianos. Confío en tu santa prudencia para considerar lo que es necesario hacer para pacificar o superar este deseo suyo. Y creo que en esta materia vuestras explicaciones servirán de poco si no se les añade una autoridad que los corazones que buscan constantemente la competencia no pueden transgredir. Pero, por supuesto, no debo quedarme callado ante el hecho de que dicen que admiran a Su Santidad en todos sus hechos y palabras, con excepción de [sólo una] ésta. Depende de usted decidir cómo abordar su objeción en este asunto. Y no os sorprendáis de que haya añadido algo diferente, o haya dicho algo diferente en esta carta, o, según me parece, haya dicho algo que no dije en la anterior; porque esta es su declaración ahora [sobre este tema], y es posible que me haya perdido algo debido a la prisa o al olvido. 10. Te pido que seamos dignos de tener esos libros que estás preparando sobre toda tu obra 19 cuando se publiquen; sobre todo, para que gracias a su autoridad, si algo no te gusta de tus escritos, lo separemos sin miedo de la dignidad de tu nombre. Tampoco disponemos del libro “Sobre la gracia y la libre decisión”; Será muy bueno si somos dignos de recibirlo, ya que esperamos su beneficio en este asunto. Y no quiero que Su Santidad piense que estoy escribiendo esto dudando de lo que usted reveló recientemente. Me basta con mi castigo que estoy excomulgado de los placeres de tu presencia, donde me alimenté de la leche salvadora de tu enseñanza, y ahora estoy atormentado no sólo por tu ausencia, sino también por la terquedad de algunos que no sólo rechazan lo claro, sino que condenan lo que les resulta incomprensible. Sin embargo, estoy tan desprovisto del deseo de sospechar de alguien que prefiero mostrar mi debilidad, por lo que soporto todo esto con insuficiente paciencia. Y lo que decidas hacer con todo esto, como ya te he dicho, lo dejo a tu sabiduría. Porque he decidido que no me corresponde a mí guardar silencio sobre lo que suscita dudas, por el amor que debo a Cristo y a vosotros. Y todo lo que tú, por tu gracia, que nosotros, pequeños y grandes, nos maravillamos en ti, quieras o decidas, lo aceptaremos con gratitud, como decisión de una autoridad que nos es venerable y muy querida. Por la prisa del mensajero, tuve miedo de no enviaros todo lo que necesitabais, o de que lo que enviaba fuera enviado a personas [preparadas] menos dignas, porque conocía mis [débiles] fortalezas. Por lo tanto, estuve de acuerdo con mi marido, puro tanto en su moral como en su palabra y enseñanza, para que él, en la medida de sus posibilidades, recogiera todo lo pertinente al asunto en su carta 20, que luego quise conectar con él. Porque es tal que, incluso sin esta urgente necesidad, me parece digno de ser conocido por Su Santidad. El santo diácono Leonty, vuestro admirador, os saluda calurosamente junto con mis padres. ¡Que el Señor Jesucristo se digne conceder a su Iglesia tu memorable Paternidad por muchos años más, oh señor y padre! [Y abajo]: Hágale saber a Su Santidad que mi hermano, por cuyo motivo más que nada partimos de allí [es decir, mi. de África], de acuerdo con su esposa, hizo voto de perfecta abstinencia a Dios. Por eso, rogamos a Su Santidad que se digne orar, para que Dios se digne fortalecer y preservar esto en ellos. CPL 262. Traducción basada en la publicación: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina Accurante J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 1007–1012. Los lugares con discrepancias han sido verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 1, núm. 57. R. 468–481. Blazh. Agustín. Eh. 102.2.4 Blazh. Agustín .Exp. Romanos, 62 Blazh. Agustín. Exp. Romanos, 12, 60 Es decir, atención a la motivación y al reproche. Aparentemente, estamos hablando de la gracia original inherente a la naturaleza humana desde el momento de su creación por Dios. Es decir, a los que se salvan o a los que perecen. – Aprox. ed. Blazh. Agustín. De corr. y otros, 34. Al parecer, las palabras ap. están destinados. Pablo de 1 Timoteo 2:4: (Dios) El cual quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. -Aprox. ed. Ver: bendito. Agustín. De corr. y otros, 44. Ver: bendito. Agustín. De libero arbitrio, III. 23,66–70 Hilario parece aludir a una carta anterior a Agustín, ahora perdida. Estamos hablando de los libros de Revisiones. Aparentemente, Hilary está hablando aquí de Prosper, cuya carta está publicada arriba.