Επιστολή προς τον Αυγουστίνο (μεταξύ των επιστολών του Αυγουστίνου το 226ο)

Στον μακαριότατο άρχοντα, σεβαστό με όλη μου την ψυχή και πολύ αγαπητό εν Χριστώ, τον πατέρα μας Αυγουστίνο, Ιλαρί. 1. Όταν παύουν οι ερωτήσεις των αντιρρησιών, οι αναζητήσεις των πιο επιμελών, [που γίνονται] για να μάθουν τι μπορεί κανείς χωρίς κανένα φόβο να μην ξέρει, είναι συχνά ευχάριστες, και επομένως, νομίζω, ο ζήλος αυτού του μηνύματός μας θα είναι ακόμη πιο ευχάριστος [σε σένα], που, σύμφωνα με τις υποθέσεις ορισμένων, δείχνει κάτι αντίθετο με την αλήθεια, ενδιαφέρεται για τη συμβουλή του να ωφεληθείς σε όσους δεν έχουν αγιότητα. σαστισμένος, περί Μακαριώτατου Κύριε, σεβάσμιος με όλη μου την ψυχή και πολύ αγαπητός εν Χριστώ πατέρα! 2. Και αυτά είναι τα [θέματα] που συζητούνται στη Μασσηλία, και σε άλλα μέρη στη Γαλατία. Μερικοί λένε ότι είναι νέο και άχρηστο για το κήρυγμα [το δόγμα ότι] οι άνθρωποι [για να σωθούν] πρέπει να επιλέγονται σύμφωνα με το σκοπό του Θεού, έτσι ώστε οι ίδιοι να μην μπορούν ούτε να το αποκτήσουν ούτε να το διατηρήσουν, εκτός αν τους δοθεί η θέληση να πιστέψουν. Πιστεύουν ότι όλη η δύναμη του κηρύγματος θα καταστραφεί αν αρχίσουν να λένε ότι δεν υπάρχει τίποτα στους ανθρώπους που θα μπορούσε να παρακινήσει [στο καλό]. Συμφωνούν ότι κάθε άνθρωπος χάθηκε στον Αδάμ, και επομένως κανείς δεν μπορεί να ελευθερωθεί με δική του απόφαση, αλλά υποστηρίζουν ότι είναι αλήθεια και αρμόζει στο κήρυγμα να σκεφτόμαστε ότι όταν η ευκαιρία να αποκτήσουν σωτηρία διακηρύσσεται στους ηττημένους και ανίκανους να εγερθούν μόνοι τους, τότε αυτοί, λόγω του γεγονότος ότι ήθελαν και πίστεψαν, μπορούν να θεραπευθούν από την πίστη τους. αποτέλεσμα αυτού, η πλήρης θεραπεία τους. Επιπλέον, συμφωνούν ότι κανείς δεν είναι αρκετά δυνατός για να ξεκινήσει οποιαδήποτε άλλη επιχείρηση, πολύ περισσότερο για να την ολοκληρώσει. Άλλωστε, πιστεύουν ότι δεν πρέπει να θεωρείται μια συγκεκριμένη πράξη [που εξυπηρετεί] τη θεραπεία τους όταν κάποιος άρρωστος, του οποίου η θέληση φοβάται και καταστέλλεται, θέλει να γιατρευτεί. Επομένως, σε σχέση με αυτό που λέγεται: «Πίστεψε και θα σωθείς» 2 - νομίζουν ότι το ένα από αυτά τα δύο ζητείται [από ένα άτομο] και το άλλο προσφέρεται [σε αυτόν], έτσι ώστε αν αποκαλυφθεί αυτό που απαιτείται, τότε αυτό που προσφέρεται θα δοθεί. Με βάση αυτό, πιστεύουν ότι η πίστη πρέπει να εκδηλώνεται από το άτομο του οποίου η φύση προβλέπεται από τη θέληση του Δημιουργού. Νομίζουν ότι δεν υπάρχει [φύση] τόσο διεφθαρμένη ή εξασθενημένη ώστε να μην θέλει ή να μην μπορεί να θεραπευτεί, επομένως ο καθένας είτε θεραπεύεται από την ασθένειά του είτε, μη θέλοντας, τιμωρείται μαζί με αυτήν την ασθένεια. Και η χάρη δεν αρνείται αν ειπωθεί ότι προηγείται τέτοια θέληση που απαιτεί μεγάλο Ιατρό και δεν είναι πλέον ικανή για τίποτα από μόνη της. Επομένως, θέλουν να δώσουν ένα τέτοιο νόημα σε αποδείξεις όπως αυτό: «κατά το μέτρο της πίστης που έδωσε ο Θεός στον καθένα», σαν να παρέχει [ο Θεός] βοήθεια σε αυτόν που άρχισε να επιθυμεί, και όχι η ίδια η επιθυμία επίσης χορηγείται. αφού [στην τελευταία περίπτωση] άλλοι, εξίσου ένοχοι, απορρίπτονται από αυτό το δώρο, οι οποίοι με παρόμοιο τρόπο θα μπορούσαν να παραδοθούν αν η θέληση να πιστέψουν, που δόθηκε σε [άλλους], εξίσου ανάξιους, τους είχε δοθεί με τον ίδιο τρόπο. Και αν, λένε, πιστεύεται ότι η [βούληση] όλων έχει παραμείνει τέτοια, χάρη στην οποία ο καθένας μπορεί να απορρίψει [το κάλεσμα] ή να υποταχθεί σε αυτό, τότε, όπως πιστεύουν, η έννοια του εκλεκτού και του απορριφθέντος θα πρέπει να δοθεί ανάλογα με το κέρδος (de compendio), δηλαδή με αυτό που προστίθεται σε κάθε άτομο ως αξία της δικής του θέλησης. 3. Και όταν τους ρωτούν γιατί αυτό κηρύσσεται σε κάποιον κάπου, αλλά δεν κηρύσσεται σε [άλλους]. Γιατί κηρύσσεται τώρα κάτι που προηγουμένως δεν κηρύχθηκε σχεδόν σε κανέναν, όπως δεν κηρύχθηκε σε ορισμένα έθνη τώρα; Λένε ότι όλα αυτά εξαρτώνται από τη Θεία πρόγνωση, [δηλαδή] ότι η αλήθεια πρέπει να διακηρύσσεται τη στιγμή, εκεί και σε εκείνους όταν και όπου, σύμφωνα με την πρόγνωση [του Θεού], θα πρέπει να πιστεύουν σε αυτήν. Και ισχυρίζονται ότι μπορούν να το αποδείξουν αυτό με τη μαρτυρία όχι μόνο άλλων εκκλησιαστικών συγγραφέων, αλλά και με τον προηγούμενο συλλογισμό της Παναγιότητάς σας, αν και εκεί δίδαξατε με όχι λιγότερη σαφήνεια αλήθειας για την ίδια χάρη. Αυτή είναι [για παράδειγμα, η μαρτυρία] που μίλησε ο Σεβασμιώτατος στην ερώτηση κατά του Πορφύριου «Σχετικά με την εποχή της χριστιανικής πίστης»: «Ο Χριστός ευχαρίστησε να εμφανιστεί στους ανθρώπους και να κηρύξει τη διδασκαλία Του ανάμεσά τους σε μια εποχή για την οποία ήξερε ότι τότε θα υπήρχαν άνθρωποι έτοιμοι να πιστέψουν σε Αυτόν, και στον τόπο για τον οποίο το γνώριζε αυτό» 4. [εξηγώντας τα λόγια του αποστόλου]: «Θα μου πεις: «Γιατί ακόμα κατηγορεί; Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; 5 - λέτε αυτό: «Είναι ξεκάθαρο ότι [ο απόστολος] απαντά σε αυτή την έρευνα με παρόμοιο τρόπο για να μας κάνει να καταλάβουμε ότι τα πρώτα πλεονεκτήματα της πίστης και της ασέβειας μπορούν να αποκαλυφθούν σε πνευματικούς ανθρώπους που δεν ζουν πλέον σύμφωνα με τον επίγειο άνθρωπο, [δηλαδή, ο Θεός, με πρόγνωση, επιλέγει αυτούς που πιστεύουν και καταδικάζει αυτούς που πιστεύουν και καταδικάζει αυτούς που δεν πιστεύουν, επειδή δεν επιλέγουν τα έργα. των έργων, αλλά με πίστη χαρίζει τα πρώτα Θα ενεργήσει καλά [στο μέλλον], αλλά η απιστία των άλλων σκληραίνει, αφήνοντάς τους, ώστε να ενεργούν άσχημα» 6 . Και στο ίδιο βιβλίο παραπάνω [λέτε]: «Πρώτα από όλα, όλοι [οι άνθρωποι] είναι ίσοι στην αξία, και δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για εκλογή σε σχέση με πράγματα που είναι ίσα από κάθε άποψη. δεν θα μείνει στη θέληση να δεχθεί, δεν θα δεχτεί το δώρο του Θεού, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, χάρη στο οποίο μπορεί να κάνει το καλό σύμφωνα με την αγάπη που έχει ξεχυθεί. Άρα, ο Θεός δεν επιλέγει εν προγνώσει τα έργα κανενός, αφού ο Ίδιος σκοπεύει να τα δώσει, αλλά επιλέγει με πρόγνωση πίστη, ώστε να διαλέξει αυτόν που θα πίστευε από προηγουμένως, και να του δώσει το Άγιο Πνεύμα, ώστε κάνοντας καλά έργα να κληρονομήσει και αιώνια ζωή. Άλλωστε, ο ίδιος απόστολος λέει: «Ένας είναι ο Θεός, ο οποίος εργάζεται τα πάντα σε όλα» 7 «. Ωστόσο, πουθενά δεν λέει: «Ο Θεός πιστεύει τα πάντα σε όλους». Έτσι, ό,τι πιστεύουμε είναι δικό μας, και ό,τι κάνουμε [καλές πράξεις] είναι δικά του». 8 Και άλλα πράγματα που λέγονται στο ίδιο έργο. δηλώνουν ότι αποδέχονται και εγκρίνουν όλα αυτά ως σύμφωνα με την αλήθεια του ευαγγελίου. 4. Τώρα, όσον αφορά την πρόγνωση, αλλά και τον προορισμό ή τον σκοπό, υποστηρίζουν ότι όλα αυτά αναφέρονται στο γεγονός ότι ο Θεός προανήγγειλε, προόρισε ή σκόπευε να επιλέξει αυτούς που θα πίστευαν στο μέλλον. Και για αυτήν την πίστη είναι αδύνατο να πούμε: «Τι έχετε που δεν λάβατε;» 9, αφού διατηρήθηκε σε αυτήν ακριβώς τη φύση, έστω και κατεστραμμένη, η οποία δόθηκε στην αρχή υγιής και τέλεια. Και όταν ο Σεβασμιώτατος λέει ότι κανείς δεν θα μείνει [στην καλοσύνη] αν δεν λάβει τη δύναμη για αυτή τη συνέχεια, τότε το δέχονται μόνο με την έννοια ότι σε όποιον δίνεται, δίνεται ως ανταμοιβή για μια προηγούμενη προσωπική απόφαση, έστω και αδύναμη. Λένε ότι η απόφαση είναι δωρεάν μόνο σε σχέση με το αν θέλετε ή όχι να δεχτείτε θεραπεία. Περαιτέρω, δηλώνουν επίσης ότι αηδιάζουν και καταδικάζουν αν κάποιος πιστεύει ότι έχει απομείνει σε κανέναν δύναμη με την οποία ο ίδιος μπορεί να επιτύχει υγεία. Και δεν θέλουν να κηρύξουν για τέτοια παραμονή [στην καλοσύνη], η οποία δεν μπορεί ούτε να κερδηθεί με προσευχή ούτε να χαθεί από το πείσμα [της θέλησης]. Δεν θέλουν επίσης να αναφέρονται στην αβεβαιότητα του θελήματος του Θεού σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου είναι προφανές για αυτούς, όπως πιστεύουν, από πού προέρχεται οποιαδήποτε αρχή της θέλησης, που χρησιμεύει για να διατηρήσουν ή να χάσουν [αυτή την παραμονή στο καλό]. Επίσης, τη μαρτυρία που προσφέρατε: «Πιάστηκε για να μην αλλάξει γνώμη η κακία» 10, θεωρούν απαραίτητο να την εξαλείψουν ως μη κανονική. Έτσι, κατανοούν την πρόγνωση με την έννοια ότι, όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, [οι άνθρωποι] είναι προγνωστικοί για χάρη της μελλοντικής πίστης, και σε κανέναν δεν δίνεται τέτοια παραμονή από την οποία να είναι αδύνατο να υποχωρήσει, [αλλά του δίνεται κάτι] από το οποίο μπορεί να ξεφύγει και να αποφύγει τη δική του ελεύθερη βούληση. 5. Και υποστηρίζουν ότι το έθιμο της νουθεσίας καθίσταται άχρηστο εάν ειπωθεί ότι δεν μένει τίποτα σε έναν άνθρωπο που μπορεί να παρακινηθεί [στην καλοσύνη] με μομφή. Διότι δηλώνουν και λένε ότι αυτό το 11 είναι τόσο εγγενές στη φύση, ώστε όταν η αλήθεια κηρύσσεται σε κάποιον που δεν τη γνωρίζει, θα πρέπει να αποδοθεί στο όφελος της παρούσας χάρης (praesentis gratiae) 12 . Και αν, λένε, οι άνθρωποι είναι προκαθορισμένοι σε ένα από τα δύο μέρη 13, έτσι ώστε κανείς να μην μπορεί να μετακινηθεί από το ένα στο άλλο, γιατί χρειάζεται τέτοια επιμονή εξωτερικής μομφής; Αυτό δεν δημιουργεί σε έναν άνθρωπο, αν όχι πλήρη πίστη, τουλάχιστον θλίψη από πληγωμένη αδυναμία, δεν φοβάται τον κίνδυνο αποδεδειγμένου θανάτου; Άλλωστε, αν κάποιος δεν μπορεί να φοβηθεί αυτό με το οποίο τον φοβίζει, τότε αυτό συμβαίνει λόγω της θέλησης που έχει αποκτήσει. και δεν χρειάζεται να τον κατηγορήσουμε για αυτό που δεν θέλει τώρα, αλλά [πρέπει να κατηγορηθεί] γι' αυτό και με κάποιον που κάποτε δεν ήθελε τόσο πολύ που του άξιζε να πέσει, μαζί με τους απογόνους του, σε τέτοια καταδίκη που δεν θα ήθελε ποτέ να αποκτήσει κάτι δίκαιο, αλλά πάντα να αγωνίζεται μόνο για το κακό. Και αν υπάρχει κάποια θλίψη που προέρχεται από την παρόρμηση του κατηγόρου, τότε, όπως λένε, αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο ένας θα απορριφθεί και ο άλλος θα γίνει αποδεκτός, και επομένως δεν χρειάζεται να δημιουργηθούν ξεχωριστά μέρη [των ανθρώπων] στα οποία δεν μπορεί να προστεθεί τίποτα και από τα οποία τίποτα δεν μπορεί να αφαιρεθεί. 6. Επιπλέον, δυσκολεύονται να αντέξουν αυτή τη διαίρεση της χάριτος, [σύμφωνα με την οποία] μια [χάρη] δόθηκε τότε στον πρώτο άνθρωπο, και μια άλλη δίνεται τώρα σε όλους, «έτσι δεν έλαβε τέτοια τήρηση με την οποία μπορούσε να μείνει, αλλά μια χωρίς την οποία, μέσω [μίας] ελεύθερης απόφασης, δεν θα μπορούσε να μείνει. Και τώρα, οι άγιοι δεν δίνονται από τον βασιλιά του Θεού σε τέτοια βοήθεια στη χάρη τους. να μείνουν, αλλά η ίδια η παραμονή τους τους δίνεται ως βοήθεια, ώστε όχι μόνο να μην μπορούν να μείνουν χωρίς αυτό το δώρο, αλλά και να μην μένουν μόνο χάρη σε αυτό το δώρο» 14 . Ντρέπονται τόσο πολύ με αυτά τα λόγια του Σεβασμιωτάτου που λένε ότι οδηγούν τους ανθρώπους σε κάποιο είδος απόγνωσης. Άλλωστε, λένε, αν στον Αδάμ δόθηκε τέτοια βοήθεια που μπορούσε και να επιμείνει στη δικαιοσύνη και να παρεκκλίνει από τη δικαιοσύνη, και τώρα δίνεται στους αγίους τέτοια βοήθεια που δεν μπορούν να παρεκκλίνουν (αν ταυτόχρονα έλαβαν τέτοια διαρκή θέληση που δεν μπορούν να επιθυμούν άλλη), και μερικοί είναι τόσο εγκαταλελειμμένοι που είτε δεν επαναστατούν, είτε, αφού επαναστατήσουν, θα πέφτουν πάλι μακριά από αυτό. που έχει ελεύθερη δύναμη και να παραμένει και να παραμένει. να υποχωρούν, και όχι σε αυτό που, από αναπόφευκτη ανάγκη (inevitabili necessitate), είναι χαρακτηριστικό της μη επιθυμίας δικαιοσύνης, εκτός από εκείνους που δημιουργούνται έτσι μαζί με εκείνους που υπόκεινται σε καταδίκη στη γενική μάζα [των αμαρτωλών], οι οποίοι ωστόσο αντλούνται από αυτήν με τη λυτρωτική χάρη. Επομένως, θέλουν η φύση όλων των ανθρώπων να διαφέρει μόνο έτσι από τον πρώτο άνθρωπο, ότι αυτός που επιθυμεί με όλες τις συνδυασμένες δυνάμεις της θέλησης, βοηθήθηκε από τη χάρη, χωρίς την οποία δεν μπορούσε να παραμείνει [στην καλοσύνη], και [τους άλλους ανθρώπους], αφού αυτές οι δυνάμεις χάνονται και καταστρέφονται, η χάρη, μόνο με την πίστη, όχι μόνο τους αποκαθιστά από την πτώση, αλλά και τους υποστηρίζει. Και ισχυρίζονται ότι ό,τι άλλο έχει δοθεί στους προκαθορισμένους μπορεί να χαθεί και να ανακτηθεί από αυτούς με τη δική τους ελεύθερη βούληση, κάτι που θα ήταν ψευδές αν θεωρούσαν αληθές τη δήλωση ότι κάποιοι έχουν λάβει τέτοια τήρηση που δεν μπορούν παρά να παραμείνουν [σε καλό]. 7. Επομένως, δεν δέχονται και δεν επιθυμούν ο αριθμός αυτών που υπόκεινται σε εκλογή ή απόρριψη να είναι συγκεκριμένος και ακριβής, και υποστηρίζουν μια διαφορετική ερμηνεία του ρητού 15 από αυτή που ελήφθη από εσάς 16, δηλαδή ότι ο Θεός επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι γενικά, δηλαδή όχι μόνο αυτοί που είναι μεταξύ των αγίων, αλλά όλοι στο σύνολό τους, χωρίς καμία εξαίρεση. Και δεν χρειάζεται να φοβούνται τι μπορούν να πουν ότι κάποιος χάνεται αντίθετα με το θέλημά Του, αλλά, λένε, όπως ο Θεός δεν θέλει να διαπράξει κανείς αμαρτία ή να εγκαταλείψει τη δικαιοσύνη, και όμως εγκαταλείπεται συνεχώς [από τους ανθρώπους] αντίθετα με το θέλημά Του, και γίνονται αμαρτίες, όπως θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι, αλλά δεν θέλουν όλοι να σωθούν. Επίσης, αυτές οι μαρτυρίες της Γραφής για τον Σαούλ και τον Δαβίδ που προσφέρατε, θεωρούν ότι δεν σχετίζονται με το ζήτημα των κινήτρων που συζητείται. αλλά κάποια από αυτά τα αποδίδουν στο γεγονός ότι χάρη σε αυτά, κατά τη γνώμη τους, γίνεται κατανοητή η χάρη που βοηθά τον κάθε άνθρωπο μετά από [την προσπάθεια] της θέλησης, ή τα αποδίδουν στην ίδια την κλήση, που προσφέρεται στους ανάξιους. Και δηλώνουν ότι μπορούν να το επιβεβαιώσουν με ορισμένα αποσπάσματα από τα έργα σας, και από άλλα [έργα] που θα χρειαζόταν πολύ χρόνο για να απαριθμηθούν. 8. Και δεν επιτρέπουν να παρατεθεί η περίπτωση των νηπίων ως παράδειγμα για τους ενήλικες, αλλά λένε ότι και ο Σεβασμιώτατος το έθιξε πριν που θεωρήσατε αυτό το θέμα ασαφές και προτιμήσατε να αμφιβάλλετε για την τιμωρία των νηπίων. Αυτό, όπως θυμάστε, δηλώνεται με παρόμοιο τρόπο στο τρίτο βιβλίο [του έργου] «Περί ελεύθερης απόφασης» 17, που θα μπορούσε να τους δώσει αφορμή [για τέτοιες σκέψεις]. [Αποσπούν στοιχεία] επίσης από βιβλία άλλων συγγραφέων που έχουν εξουσία στην Εκκλησία. και η Αγιότητά σας κατανοεί ότι αυτό μπορεί να βοηθήσει πολύ τους αντιπάλους μας εάν δεν προσφέρουμε μεγαλύτερες ή τουλάχιστον ίσες [αποδείξεις]. Γιατί η ευφυέστερη ευσέβειά σας ξέρει καλά πόσοι υπάρχουν στην Εκκλησία που έχουν ορισμένες απόψεις ή απομακρύνονται από αυτές λόγω της αυθεντίας των ονομάτων. Τέλος, αφού όλοι ήμασταν ήδη κουρασμένοι, η έρευνά τους, ή μάλλον η κατηγορία, στράφηκε σε αυτήν (με τη συμπάθεια των Τσέχων που δεν τολμούν να απορρίψουν αυτή τη δήλωση [σας]) που λένε: «Γιατί ήταν απαραίτητο να μπερδέψουμε πολλές καρδιές λιγότερο ευφυών ανθρώπων με την αναξιοπιστία αυτού του συλλογισμού; Πράγματι, με όχι λιγότερο όφελος και χωρίς αυτή τη δήλωση [περί προορισμού], λένε, τόσα χρόνια από τόσους συγγραφείς σε τόσα προηγούμενα βιβλία, τόσο δικά σας όσο και άλλων συγγραφέων, η καθολική πίστη υπερασπιζόταν και ενάντια σε άλλους [αιρετικούς] και κυρίως ενάντια στους Πελαγιανούς. 9. Θα προτιμούσα, πατέρα μου, για να εκπληρώσω την ύψιστη επιθυμία μου, να ανατρέψω όλα αυτά και άπειρα παρόμοια πράγματα, αλλά επειδή δεν το αξίζω, τουλάχιστον να σου στείλω, σε κατάλληλη στιγμή, να μαζέψω ό,τι προκαλεί σύγχυση, για να με ακούσεις για ό,τι αντιτίθενται [οι αντίπαλοί μας] σε αυτό το θέμα, πώς πρέπει να διαψευσθεί, και αν είναι αδύνατο να διαψευσθεί. Επειδή όμως ούτε η μία ούτε η άλλη επιθυμία εκπληρώνεται, προτίμησα να στείλω ό,τι κατάφερα να μαζέψω παρά να σιωπήσω τελείως για μια τέτοια ένσταση από κάποιους. Εν μέρει εμπλέκονται σε αυτό τέτοια πρόσωπα για τα οποία είναι απαραίτητο οι λαϊκοί, σύμφωνα με το έθιμο της εκκλησίας, να τους δείχνουν τον υψηλότερο σεβασμό. Αν και, με τη βοήθεια του Θεού, φροντίσαμε να το τηρήσουμε αυτό, ώστε όταν χρειαζόταν, να μην σιωπήσουμε για το γεγονός ότι η αδυναμία της δύναμής μας συγκεντρώθηκε για να ξεκαθαρίσει αυτό το ζήτημα 18. Αλλά τώρα το έχω συγκεντρώσει γενικά, σαν υπενθύμιση, όσο το επέτρεπε η βιασύνη του αγγελιοφόρου. Εμπιστεύομαι την αγία σας σύνεση να εξετάσει τι πρέπει να γίνει για να ειρηνεύσει ή να ξεπεράσει αυτή την επιθυμία τους. Και νομίζω ότι σε αυτό το θέμα οι εξηγήσεις σας ελάχιστα θα ωφεληθούν αν δεν τους προστεθεί εξουσία, την οποία δεν μπορούν να υπερβούν καρδιές που επιζητούν συνεχώς τον ανταγωνισμό. Μα φυσικά δεν πρέπει να σιωπήσω για το ότι λένε ότι θαυμάζουν την Παναγιότητά σας με όλες τις πράξεις και τα λόγια σας, με εξαίρεση [μόνο] αυτό. Εναπόκειται σε εσάς να αποφασίσετε πώς θα προσεγγίσετε την αντίρρησή τους σε αυτό το θέμα. Και μην εκπλαγείτε που πρόσθεσα κάτι διαφορετικό, ή είπα κάτι διαφορετικό σε αυτήν την επιστολή, ή, όπως μου φαίνεται, είπα κάτι που δεν είπα στην προηγούμενη. γιατί αυτή είναι τώρα η δήλωσή τους [για αυτό το θέμα], και μπορεί να έχασα κάτι λόγω βιασύνης ή λήθης. 10. Ζητώ να είμαστε άξιοι να έχουμε αυτά τα βιβλία που ετοιμάζετε για όλη τη δουλειά σας 19 όταν θα εκδοθούν. πάνω απ' όλα, ώστε χάρη στην εξουσία τους, αν κάτι δεν σας αρέσει στα γραπτά σας, να το ξεχωρίσουμε άφοβα από την αξιοπρέπεια του ονόματός σας. Δεν έχουμε επίσης το βιβλίο «Περί Χάριτος και Ελεύθερης Απόφασης». Θα είναι πολύ καλό αν είμαστε άξιοι να το παραλάβουμε, αφού ελπίζουμε στο όφελος του στο θέμα αυτό. Και δεν θέλω η Παναγιότητά σας να νομίζει ότι το γράφω αυτό αμφιβάλλοντας για όσα πρόσφατα αποκάλυψες. Η τιμωρία μου είναι αρκετή για μένα που αφορίζομαι από τις ηδονές της παρουσίας σου, όπου τρέφομαι με το σωτήριο γάλα της διδασκαλίας σου, και τώρα βασανίζομαι όχι μόνο για την απουσία σου, αλλά και για το πείσμα κάποιων που όχι μόνο απορρίπτουν το ξεκάθαρο, αλλά και καταδικάζουν ό,τι τους είναι ακατανόητο. Ωστόσο, στερούμαι τόσο την επιθυμία να υποψιάζομαι κανέναν για οτιδήποτε που θα προτιμούσα να επιδείξω την αδυναμία μου, γι' αυτό και τα υπομένω όλα αυτά με ανεπαρκή υπομονή. Είθε ο Κύριος Ιησούς Χριστός να χαρίσει στην Εκκλησία Του την αξιομνημόνευτη Πατρότητά σας για πολλά χρόνια ακόμη, Κύριε και πάτερ! [Και παρακάτω]: Ας μάθει η Παναγιώτατε ότι ο αδελφός μου, για χάρη του οποίου φύγαμε περισσότερο από όλους από εκεί [δηλ. μι. από την Αφρική], σε συμφωνία με τη σύζυγό του, πήρε όρκο τέλειας αποχής στον Θεό. Γι' αυτό, παρακαλούμε την Παναγιότητά σας να ευπρέπεια να προσεύχεστε, ώστε ο Θεός να ευδοκιμήσει να το ενισχύσει και να το διατηρήσει αυτό σε αυτούς. CPL 262. Μετάφραση βασισμένη στη δημοσίευση: Patrologiae Cursus Completus. Σειρά Latina Accurante J.-P. Migne. Παρίσι, 1845. Τ. 33. Κολ. 1007–1012. Τα μέρη με αποκλίσεις έχουν επαληθευτεί με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 468–481. Blazh. Αυγουστίνος. Ερ. 102.2.4 Blazh. Αυγουστίνος .Επ. Ρωμ., 62 Blazh. Αυγουστίνος. Exp. Ρωμ., 12, 60 Δηλαδή προσοχή στα κίνητρα και στην επίπληξη. Προφανώς, μιλάμε για την αρχική χάρη που ενυπάρχει στην ανθρώπινη φύση από τη στιγμή της δημιουργίας της από τον Θεό Σε αυτούς δηλαδή που σώζονται ή σε αυτούς που χάνονται. – Περίπου. εκδ. Blazh. Αυγουστίνος. De corr. et al., 34. Προφανώς, οι λέξεις απ. εννοούνται. Παύλος από 1 Τιμόθεο 2:4: (Θεός) που θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. -Περίπου. εκδ. Βλέπε: ευλογημένος. Αυγουστίνος. De corr. et al., 44. Βλέπε: ευλογημένος. Αυγουστίνος. De libero arbitrio, III. 23.66–70 Η Χίλαρι φαίνεται να υπαινίσσεται μια προηγούμενη επιστολή προς τον Αυγουστίνο, τώρα χαμένη. Μιλάμε για τα βιβλία των Αναθεωρήσεων. Προφανώς, η Hilary μιλάει εδώ για τον Prosper, του οποίου η επιστολή είναι αναρτημένη παραπάνω.