Dopis Augustinovi (mezi Augustinovými dopisy 226.)

Nejpožehnanějšímu pánu, uctívanému celou svou duší a velmi drahému v Kristu, našemu otci Augustinovi, Hilary. 1. Když otázky odpůrců ustanou, pátrání pilnějších, [podnikané], aby se dozvěděli, co člověk může beze všeho strachu nevědět, jsou často příjemné, a proto si myslím, že horlivost tohoto našeho poselství bude ještě příjemnější [tobě], která v souladu s domněnkami některých ukazuje něco, co je v rozporu s pravdou, záleží na tom, aby ti, kdo jsou z toho zmatení, přinášeli užitek svým radám Většiny. požehnaný pane, ctěn celou svou duší a velmi drahý otče v Kristu! 2. A toto jsou [problémy], o kterých se diskutuje v Massilii a na jiných místech v Galii. Někteří říkají, že pro kázání [nauky] je nové a zbytečné, že lidé [ke spáse] musí být vybíráni podle Božího záměru, takže sami toto nemohou získat ani si to udržet, pokud jim není dána vůle věřit. Věří, že veškerá síla kázání bude zničena, pokud začnou říkat, že v lidech není nic, co by to mohlo motivovat [k dobru]. Souhlasí s tím, že každý člověk zahynul v Adamovi, a tudíž nikdo nemůže být osvobozen svým vlastním rozhodnutím, ale tvrdí, že je pravdivé a sluší kázání myslet si, že když je příležitost získat spásu zvěstována poraženým a neschopným sami povstat, pak mohou být díky tomu, že chtěli a uvěřili, uzdraveni ze své nemoci, [díky tomu získávají] svou víru, [díky tomu] získají úplný nárůst] léčení. Kromě toho se shodují, že nikdo není dost silný na to, aby začal s jakýmkoli dalším podnikáním, tím méně, aby jej dokončil; Ostatně se domnívají, že za určitý skutek [sloužící] jejich uzdravení by nemělo být považováno, když se chce uzdravit každý nemocný, jehož vůle je vyděšená a potlačovaná. Proto ve vztahu k tomu, co se říká: „Věř a budeš spasen“ 2 – si myslí, že jedna z těchto dvou věcí se vyžaduje [od člověka] a druhá je [jemu] nabízena, takže je-li zjeveno, co je požadováno, pak bude dáno to, co se nabízí. Na základě toho věří, že víra musí být projevována osobou, jejíž přirozenost je dána vůlí Stvořitele. Myslí si, že žádná [příroda] není tak zkažená nebo oslabená, že nechce nebo nemůže být vyléčena, proto je každý buď uzdraven ze své nemoci, nebo, když to nechce, je spolu s touto nemocí potrestán. A milost se neodepře, říká-li se, že předchází taková vůle, která vyžaduje velkého Lékaře a sama již není schopna ničeho. Chtějí proto dát takový význam důkazům, jako je tento: „podle míry víry, kterou Bůh každému dal“, jako by [Bůh] poskytoval pomoc tomu, kdo začal toužit, a nikoli touha samotná je také vyhověna; protože [v druhém případě] jsou z tohoto daru odmítnuti jiní, stejně vinní, kteří podobným způsobem mohli být vydáni, kdyby jim byla stejným způsobem dána vůle věřit, která byla dána [jiným], stejně nehodným. A pokud se, říkají, věří, že [vůle] všech zůstala taková, díky níž je každý schopen [povolání] odmítnout nebo se mu podřídit, pak, jak se domnívají, pojem vyvolený a odmítnutý by měl být dán v závislosti na zisku (de compendio), tedy na tom, co je každému přidáno jako zásluha jeho vlastní vůle. 3. A když se jich ptají, proč se to někde někomu káže, ale [jiným] se nekáže; Proč se nyní káže něco, co se dříve nekázalo téměř nikomu, stejně jako se to nyní nekáže některým národům? Říkají, že to vše závisí na Božím předvědění, [jmenovitě], že pravda by měla být hlásána v čase, tam a těm, kdy a kde, podle [Božího] předvědomí, v ni mají věřit. A tvrdí, že to mohou dokázat nejen svědectvím jiných církevních spisovatelů, ale i dřívějším uvažováním Vaší Svatosti, ačkoli jste tam o téže milosti učil s neméně jasností pravdy. Toto je [například svědectví], které Vaše Svatost pronesla v otázce proti Porfirymu „O době křesťanské víry“: „Kristus se rozhodl zjevit se lidem a kázat mezi nimi své učení v době, o níž věděl, že pak budou lidé připraveni v Něho věřit, a na místě, o kterém to věděl“ 4. [Citují také pasáž z Říma, kde je komentář] z knihy [vysvětluje slova apoštola]: „Řekneš mi: „Proč stále obviňuje? Neboť kdo může vzdorovat jeho vůli? 5 - říkáte toto: „Je jasné, že [apoštol] na tento dotaz odpovídá podobným způsobem, abychom pochopili, že první zásluhy víry a bezbožnosti mohou být zjeveny duchovním lidem, kteří již nežijí podle pozemského člověka, [to je], jak si Bůh prostřednictvím předvědomí vybírá ty, kdo věří, a odsuzuje ty, kdo nevěří, a odsuzuje ty, kteří nevěří, protože ty první ze skutků: víru, kterou dává první, bude jednat dobře [v budoucnu], ale nevíra ostatních se zatvrdí a opustí je, takže jednají špatně“ 6 . A ve stejné knize výše [říkáte]: "Za prvé, všichni [lidé] jsou si rovni v zásluhách a nelze mluvit o vyvolení ve vztahu k věcem, které jsou si rovné ve všech ohledech. Ale protože Duch svatý je dán pouze věřícím, a Bůh si nevybírá ty skutky, které sám uděluje, když dává Ducha svatého, takže z lásky děláme dobré skutky a všichni věří ve vůli, pokud nevěří, nezůstane, přijmout Boží dar, tedy Ducha svatého, díky kterému může konat dobro podle lásky, kterou vylil. Bůh si tedy nevybírá v předzvědění něčích skutků, protože je sám zamýšlí dát, ale volí ve víře předvědění, takže volí toho, o kom předem věděl, že uvěří, a dává mu Ducha svatého, aby konáním dobrých skutků také zdědil věčný život. Ostatně tentýž apoštol říká: „Je jeden a tentýž Bůh, který působí všechno ve všech.“ 7 „Nikde však není řečeno: „Bůh věří všemu v každém.“ Takže to, čemu věříme, je naše a to, co děláme [dobré skutky], je Jeho.“ 8 A jiné věci řečené v témž díle; prohlašují, že toto vše přijímají a schvalují jako v souladu s pravdou evangelia. 4. Nyní, pokud jde o předzvědění a také předurčení nebo účel, tvrdí, že toto vše se týká skutečnosti, že Bůh předem věděl, předurčil nebo zamýšlel vybrat ty, kteří budou věřit v budoucnost. A o této víře nelze říci: "Co máš, co jsi nedostal?" 9, poněvadž byla zachována právě v té přírodě, i když poškozená, která byla dána na samém počátku zdravá a dokonalá. A když Vaše Svatosti říká, že nikdo nezůstane [v dobrotě], pokud nedostane sílu k tomu pokračování, pak to přijímají jen v tom smyslu, že komu je to dáno, tomu je dáno jako odměna za předchozí osobní rozhodnutí, byť slabé. Říká se, že rozhodnutí je svobodné pouze ve vztahu k tomu, zda chcete nebo nechcete léčbu přijmout. Dále také prohlašují, že se jim hnusí a odsuzují, pokud někdo věří, že v někom zůstala nějaká síla, kterou by on sám mohl dosáhnout zdraví. A nechtějí, aby kázali o takovém setrvání [v dobru], které nelze ani modlitbou zasloužit, ani ztratit tvrdohlavostí [vůle]. Nechtějí být odkázáni na nejistotu Boží vůle v těch případech, kdy je jim zřejmé, jak se domnívají, odkud pochází jakýkoli princip vůle, sloužící k udržení nebo ztrátě [tohoto pobytu v dobrém]. Také svědectví, které jste nabídl: „Byl dopaden, aby zloba nezměnila jeho názor“ 10, považují za nutné odstranit jako nekanonické. Předvědění tedy chápou v tom smyslu, že, jak by se mělo myslet, [lidé] jsou předvídáni kvůli budoucí víře a nikomu není dán takový pobyt, z něhož není možné ustoupit, [ale je mu dáno něco], z čeho může odpadnout a uniknout ze své vlastní svobodné vůle. 5. A namítají, že zvyk napomínání se stává zbytečným, říká-li se, že v člověku nezůstalo nic, co by se dalo přimět [k dobrotě] výčitkou. Neboť prohlašují a říkají, že toto 11 je tak vlastní přirozenosti, že když je pravda kázána tomu, kdo ji nezná, měla by být připsána ve prospěch přítomné milosti (praesentis gratiae) 12 . A jestliže, říkají, jsou lidé předurčeni k jedné ze dvou částí 13, takže nikdo nemůže přejít z jedné do druhé, proč je zapotřebí takové naléhání na vnější výčitky? Nevytváří to v člověku, když ne úplnou víru, tak alespoň smutek ze zraněné slabosti, nebojí se nebezpečí předvedené smrti? Když se totiž někdo nemůže bát toho, čím ho děsí, děje se tak kvůli vůli, kterou nabyl; a není třeba ho obviňovat z toho, co nyní nechce, ale [by měl být obviňován] z toho a s někým, kdo kdysi nechtěl tolik, že by si zasloužil upadnout spolu se svými potomky do takového odsouzení, že by nikdy nechtěl získat něco spravedlivého, ale vždy usiloval jen o to špatné. A pokud z popudu vyčítajícího vzniká nějaký smutek, pak, jak se říká, je to důvod, proč jeden bude odmítnut a druhý přijat, a proto není třeba zakládat oddělené části [lidí], ke kterým nelze nic přidat a kterým nelze nic odebrat. 6. Dále je pro ně obtížné snášet ono rozdělení milosti, [podle kterého] byla jedna [milost] dána tehdy prvnímu člověku a jiná je dána nyní všem, „takže nedostal takové přebývání, které by mohl přetrvat, ale takové, bez kterého by prostřednictvím [jediného] svobodného rozhodnutí nemohl přetrvat. A nyní, svatí takovíto daná pomoc nejsou Bohem předurčeni do jejich Království, ale nejsou předurčeni jejich Bohem. samotný pobyt je jim dán jako pomoc, aby nejenom nemohli zůstat bez tohoto daru, ale také nezůstali jinak než díky tomuto daru“ 14 . Jsou tak v rozpacích z těchto slov Vaší Svatosti, že říkají, že přivádějí lidi do jakéhosi zoufalství. Koneckonců říkají, že pokud Adamovi byla poskytnuta taková pomoc, že ​​by mohl setrvat ve spravedlnosti a odchýlit se od spravedlnosti, a svatým je nyní poskytnuta taková pomoc, že ​​se nemohou odchýlit (pokud zároveň obdrželi tak stálou vůli, že nemohou toužit po jiné), a někteří jsou tak opuštěni, že se buď nevzbouří, nebo poté, co se vzbouřili, znovu odpadnou - pak, jak říkají, patří i hrozba, aby zůstala a zůstala svobodná vůle. ustoupit, a ne k tomu, co je z nevyhnutelné nutnosti (inevitabili necessitate) charakteristické tím, že si nepřeje spravedlnost, s výjimkou těch, kteří jsou takto stvořeni spolu s těmi, kdo podléhají odsouzení v obecné mase [hříšníků], kteří jsou z ní nicméně přitahováni vykupující milostí. Chtějí tedy, aby se povaha všech [lidí] lišila pouze tímto způsobem od prvního člověka, že tomu, kdo touží se všemi spojenými silami vůle, pomohla milost, bez níž by nemohl zůstat [v dobru], a [jiným lidem], protože tyto síly jsou ztraceny a zničeny, milost je jen vírou nejen obnovuje z pádu, ale také je podporuje v jejich každodenním životě. A prohlašují, že všechno ostatní, co bylo dáno předurčeným, mohou ztratit a znovu získat z jejich vlastní svobodné vůle, což by bylo falešné, kdyby považovali za pravdivé prohlášení, že některým se dostalo takového přebývání, že nemohou než zůstat [v dobrém]. 7. Proto také nepřijímají a nepřejí si, aby počet těch, kteří jsou vyvoleni nebo odmítnuti, byl definitivní a přesný, a zastávají jiný výklad rčení 15, než jaký je vám převzat 16, totiž že Bůh si přeje, aby byli spaseni všichni lidé obecně, tedy nejen ti, kteří jsou mezi svatými, ale všichni jako celek bez jakékoli výjimky. A není třeba se bát toho, co mohou říci, že někdo zahyne proti Jeho vůli, ale říkají, stejně jako Bůh nechce, aby se někdo dopouštěl hříchu nebo opouštěl spravedlnost, a přesto je neustále [lidmi] v rozporu s Jeho vůlí opuštěna a jsou páchány hříchy, stejně jako chce, aby všichni lidé byli spaseni, ale ne všichni lidé chtějí být spaseni. Také ta svědectví Písma o Saulovi a Davidovi, která jste nabídl, nepovažují za relevantní pro diskutovanou otázku motivace; některé z nich však připisují tomu, že díky nim lze podle jejich mínění pochopit milost, která pomáhá každému člověku po [snaze] vůle, nebo je připisují samotnému povolání, které se nabízí nehodným. A prohlašují, že to mohou potvrdit některými pasážemi z vašich děl a z jiných [díl], jejichž seznam by zabral dlouhou dobu. 8. A nedovolují uvádět případ nemluvňat jako příklad pro dospělé, ale říkají, že Vaše Svatosti se toho také předtím dotkl, že jste tuto otázku považoval za nejasnou a raději pochyboval o trestu nemluvňat. Jak si pamatujete, je to podobným způsobem uvedeno ve třetí knize [díla] „O svobodném rozhodování“ 17, což jim mohlo dát důvod [k takovým úvahám]. [Vytahují důkazy] také z knih jiných spisovatelů, kteří mají autoritu v Církvi; a Vaše Svatosti chápe, že to může velmi pomoci našim odpůrcům, pokud neposkytneme větší nebo alespoň stejné [důkazy]. Neboť vaše nejinteligentnější zbožnost dobře ví, kolik je v Církvi těch, kteří zastávají určité názory nebo se od nich odvracejí kvůli autoritě jmen. Nakonec, když už jsme byli všichni unaveni, se jejich vyšetřování, či spíše obvinění, obrátilo k tomu (se sympatií Čechů, kteří si toto [vaše] tvrzení netroufají odmítnout), že říkají: „Proč bylo nutné mást mnohá srdce méně inteligentních lidí nespolehlivostí této úvahy? Vskutku, s nemenším přínosem a bez tohoto prohlášení [o předurčení], říkají, po tolik let tolika spisovateli v tolika předchozích knihách, jak vašich, tak jiných autorů, byla katolická víra bráněna jak proti jiným [kacířům], tak především – proti Pelagiánům. 9. Nejraději bych, můj otče, abych splnil své nejvyšší přání, svrhl toto všechno a nekonečně mnoho podobných věcí sám, ale protože si to nezasloužím, alespoň ti ve vhodnou dobu pošlu sesbírané vše, co způsobuje zmatek, abys mě slyšel o všem, co [naši odpůrci] v této věci namítají, jak by to mělo být vyvráceno a jak to nelze vyvrátit. Ale protože ani jedno ani druhé přání není splněno, raději jsem poslal, co se mi podařilo nasbírat, než abych o takové námitce některých lidí úplně mlčel. Částečně se na tom podílejí takové osoby, k nimž je nutné, aby jim laici podle církevních zvyklostí prokazovali nejvyšší úctu. I když jsme s pomocí Boží dbali na to, abychom to dodržovali, abychom v případě potřeby nemlčeli o tom, že slabost našich sil se shromáždila k objasnění této záležitosti 18. Ale nyní jsem to sebral obecně, jako pro připomenutí, pokud to poslův spěch dovolil. Důvěřuji vaší svaté prozíravosti, abyste zvážili, co je třeba udělat, abyste tuto jejich touhu uklidnili nebo překonali. A myslím, že v této věci budou vaše vysvětlení málo užitečná, pokud k nim nebude přidána autorita, kterou srdce, která neustále hledají konkurenci, nemohou překročit. Ale samozřejmě nesmím mlčet o tom, že říkají, že obdivují Vaši Svatost ve všech vašich činech a slovech, s výjimkou [jediného] tohoto. Je jen na vás, jak se k jejich námitce v této věci postavíte. A nedivte se, že jsem v tomto dopise přidal něco jiného nebo řekl něco jiného, ​​​​nebo, jak se mi zdá, řekl něco, co jsem neřekl v předchozím; protože toto je jejich prohlášení [k této otázce] a možná jsem něco přehlédl kvůli spěchu nebo zapomnění. 10. Žádám, abychom byli hodni mít ty knihy, které připravujete o celé své práci 19, až budou vydány; především proto, abychom díky jejich autoritě, pokud se vám něco na vašich spisech nelíbí, nebojácně oddělíme od důstojnosti vašeho jména. Nemáme ani knihu „O milosti a svobodném rozhodování“; Bude velmi dobré, když budeme hodni ji přijmout, protože doufáme v její prospěch v této věci. A nechci, aby si Vaše Svatosti myslela, že to píšu pochybuji o tom, co jste nedávno odhalil. Můj trest mi stačí, že jsem vyobcován z požitků tvé přítomnosti, kde jsem se živil spásným mlékem tvého učení, a nyní jsem mučen nejen kvůli tvé nepřítomnosti, ale také kvůli tvrdohlavosti některých, kteří nejen odmítají to, co je jasné, ale odsuzují i ​​to, co je pro ně nepochopitelné. Jsem však natolik postrádaný touhou kohokoli z čehokoli podezírat, že bych raději ukázal svou slabost, a proto to vše snáším s nedostatečnou trpělivostí. A co se s tím vším rozhodnete udělat, jak jsem již řekl, nechávám na vaší moudrosti. Rozhodl jsem se totiž, že není mým úkolem mlčet o tom, co vyvolává otázky, kvůli lásce, kterou dlužím Kristu a vám. A vše, co si z vaší milosti, nad kterou my - malí i velcí - na vás žasneme, přejete nebo se rozhodnete, přijmeme s vděčností, jako rozhodnutí autority ctihodné a nám velmi drahé. Kvůli spěchu posla jsem se bál, že vám nepošlu vše, co potřebujete, nebo že to, co posílám, bude posláno [připraveným] lidem méně hodným, protože jsem věděl o svých [slabých] silách. Souhlasil jsem tedy s manželem svým čistým jak v jeho mravech, tak v jeho řeči a učení, aby on, pokud mohl, sebral vše podstatné k věci ve svém dopise 20, který jsem pak s ním chtěl spojit. Neboť on je takový, že i bez této naléhavé potřeby se mi zdá hodný, abych se o něm dozvěděl Vaše Svatosti. Svatý jáhen Leonty, váš obdivovatel, vás srdečně zdraví s mými rodiči. Kéž se Pán Ježíš Kristus rozhodne udělit své církvi vaše nezapomenutelné otcovství na mnoho příštích let, ó pane a otče! [A níže]: Dejte Vaší Svatosti vědět, že můj bratr, kvůli němuž jsme odtamtud především odešli [tj. E. z Afriky] po dohodě s manželkou složil Bohu slib dokonalé zdrženlivosti. Proto prosíme Vaši Svatost, abyste se rozhodl modlit, aby se Bůh rozhodl to v nich posílit a zachovat. CPL 262. Překlad na základě publikace: Patrologiae Cursus Completus. Řada Latina Accurante J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 33. Kol. 1007–1012. Místa s nesrovnalostmi byla ověřena u publikace: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. latinorum. Vindobonae, 1911. Sv. 57. R. 468–481. Blazh. Augustina. Er. 102.2.4 Blazh. Augustine .Exp. Řím, 62 Blazh. Augustina. Exp. Řím, 12, 60 Tedy pozornost k motivaci a výčitkám. Zjevně mluvíme o původní milosti, která je vlastní lidské přirozenosti od okamžiku jejího stvoření Bohem Tedy těm, kteří se zachraňují, nebo těm, kteří hynou. – Přibl. vyd. Blazh. Augustina. De corr. a kol., 34. Zdá se, že slova ap. jsou míněny. Pavel z 1. Timoteovi 2:4: (Bůh) Který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy. -Přibl. vyd. Viz: požehnaný. Augustina. De corr. a kol., 44. Viz: požehnaný. Augustina. De libero arbitrio, III. 23,66–70 Zdá se, že Hilary naráží na předchozí dopis Augustinovi, který se nyní ztratil. Mluvíme o knihách revizí. Hilary tu zjevně mluví o Prosperovi, jehož dopis je umístěn výše.