Писмо до Августин (сред писмата на Августин 226-то)

До преблагословения господин, почитан с цялата си душа и много скъп в Христа, нашия отец Августин, Иларий. 1. Когато престанат въпросите на възразяващите, търсенията на по-усърдните, [предприети] да научат това, което човек може без никакъв страх да не знае, често са приятни и следователно, мисля, че усърдието на това наше послание ще бъде още по-приятно [за вас], което, в съответствие с предположенията на някои, показва нещо противно на истината, се грижи да донесе полза чрез съветите на Ваше Светейшество не толкова за себе си, колкото за тези, които са объркан и объркан, за благословен господарю, почитан с цялата си душа и много скъп отец в Христос! 2. И това са [въпросите], които се обсъждат в Масилия и на други места в Галия. Някои казват, че е ново и безполезно да се проповядва [доктрината, че] хората [за да бъдат спасени] трябва да бъдат избрани според целта на Бог, така че самите те да не могат нито да придобият това, нито да го запазят, освен ако не им е дадена воля да повярват. Те вярват, че цялата сила на проповядването ще бъде унищожена, ако започнат да казват, че в хората няма нищо, което да мотивира [към добро]. Те са съгласни, че всеки човек е загинал в Адам и следователно никой не може да бъде освободен по свое собствено решение, но те твърдят, че е вярно и подобава на проповядването да се мисли, че когато възможността да придобият спасение е провъзгласена на победените и неспособните да се издигнат сами, тогава те, по силата на факта, че са искали и са вярвали, могат да бъдат излекувани от болестта си, [благодарение на това] те придобиват увеличение на тази [тяхната] вяра и като в резултат на това пълното им излекуване. Освен това те са съгласни, че никой не е достатъчно силен, за да започне друг бизнес, още по-малко да го завърши; В края на краищата те смятат, че не трябва да се счита за определено дело [служещо] на тяхното изцеление, когато някой болен, чиято воля е уплашена и потисната, иска да бъде изцелен. Следователно, във връзка с казаното: “Повярвай и ще се спасиш” 2 - те смятат, че едното от тези две неща се изисква [от човек], а другото се предлага [на него], така че ако това, което се иска, се разкрие, тогава това, което се предлага, ще бъде дадено. Въз основа на това те вярват, че вярата трябва да се прояви от човека, чиято природа е предвидена от волята на Създателя. Те смятат, че няма [природа] толкова покварена или отслабена, че да не иска или не може да бъде изцелена, следователно всеки или е изцелен от болестта си, или, като не го иска, е наказан заедно с тази болест. И благодатта не се отрича, ако се каже, че предшества такава воля, която изисква велик лекар и вече не е способна на нищо сама. Затова те искат да придадат такова значение на доказателства като това: „според мярката на вярата, която Бог е дал на всеки“, сякаш [Бог] предоставя помощ на този, който е започнал да желае, а не самото желание също се предоставя; тъй като [в последния случай] други, еднакво виновни, са отхвърлени от този дар, които по подобен начин биха могли да бъдат освободени, ако волята за вяра, която беше дадена на [други], също толкова недостойни, им беше дадена по същия начин. И ако, казват те, се смята, че [волята] на всички е останала такава, благодарение на която всеки е в състояние да отхвърли [призванието] или да му се подчини, тогава, както те вярват, концепцията за избраните и отхвърлените трябва да се даде в зависимост от печалбата (de compendio), тоест от това, което се добавя към всеки човек като заслуга на собствената му воля. 3. И когато ги попитат защо това се проповядва на някого някъде, но не се проповядва на [други]; Защо сега се проповядва нещо, което преди не се е проповядвало почти на никого, както и сега не се проповядва на някои народи? Те казват, че всичко това зависи от Божественото предузнание, [а именно] че истината трябва да бъде провъзгласена по времето, там и на онези, когато и където, според [Божието] предузнание, те трябва да повярват в нея. И те твърдят, че могат да докажат това чрез свидетелствата не само на други църковни писатели, но и чрез предишните разсъждения на Ваше Светейшество, въпреки че там сте учили с не по-малка яснота на истината за същата благодат. Това е [например свидетелството], което Ваше Светейшество говори във въпроса срещу Порфирий „За времето на християнската вяра”: „Христос благоволи да се яви на хората и да проповядва Своето учение сред тях във време, за което знаеше, че тогава ще има хора, готови да повярват в Него, и на мястото, за което той знаеше това” 4. [Те също така цитират пасаж] от книгата [на коментар] на Посланието към Римляни, където, [обяснявайки думите на апостола]: „Ще ми кажете: „Защо още обвинява? Защото кой може да устои на волята Му? 5 - вие казвате това: „Ясно е, че [апостолът] отговаря на това запитване по подобен начин с цел да ни накара да разберем, че първите достойнства на вярата и безбожието могат да бъдат разкрити на духовни хора, които вече не живеят според земния човек, [тоест] как Бог, чрез предузнание, избира онези, които вярват, и осъжда тези, които не вярват: Той избира първото не поради дела и осъжда второто не поради работи, но чрез вяра Той дарява първия Той ще постъпи добре [в бъдеще], но неверието на другите се втвърдява, оставяйки ги, така че те постъпват зле” 6 . И в същата книга по-горе [вие казвате]: "На първо място, всички [хора] са равни по заслуги и не може да се говори за избор по отношение на неща, които са равни във всички отношения. Но тъй като Светият Дух се дава само на вярващите и Бог не избира онези дела, които Самият Той дарява, когато дава Светия Дух, така че от любов да вършим добри дела, Той избира вярата, тъй като всеки, ако не вярва и не вярва остане във волята да приеме, няма да приеме Божия дар, тоест Светия Дух, благодарение на който може да прави добро според любовта, която Той е излял. И така, Бог не избира в предузнание ничии дела, тъй като Той Сам възнамерява да ги даде, но Той избира в предузнание вярата, така че да избере този, когото е предузнал да повярва, и му дава Светия Дух, така че, като върши добри дела, той също ще наследи вечен живот. В края на краищата същият апостол казва: „Има един и същия Бог, Който върши всичко във всички" 7. Но никъде не се казва: „Бог вярва всичко във всички." И така, това, в което вярваме, е наше, а това, което правим [добри дела], е Негово.” 8 И други неща, казани в същата работа; те заявяват, че приемат и одобряват всичко това като съответстващо на истината на евангелието. 4. Що се отнася до предузнанието, а също и предопределението или целта, те твърдят, че всичко това се отнася до факта, че Бог е предузнал, предопределил или възнамерявал да избере тези, които ще повярват в бъдещето. И за тази вяра е невъзможно да се каже: „Какво имаш, което не си получил?“ 9, тъй като е запазено в същата природа, дори и повредена, която е била дадена в самото начало здрава и съвършена. И когато Ваше Светейшество казва, че никой няма да остане [в доброто], ако не получи сили за това продължение, тогава те приемат това само в смисъл, че на когото това се дава, това се дава като награда за предишно лично решение, дори и слабо. Казват, че решението е свободно само по отношение на това дали искате или не да приемете лечение. Освен това те също заявяват, че се отвращават и осъждат, ако някой вярва, че в някого е останала някаква сила, чрез която той самият може да постигне здраве. И те не искат да проповядват за такова пребъдване [в доброто], което не може да бъде нито спечелено чрез молитва, нито изгубено чрез упоритост [на волята]. Те също така не искат да бъдат споменавани за несигурността на Божията воля в онези случаи, когато за тях е очевидно, както вярват, откъде идва някакъв принцип на волята, който служи за запазване или загуба на [това пребиваване в добро]. Също така свидетелството, което предложихте: „Хванаха го, за да не промени злобата” 10, те смятат за необходимо да премахнат като неканонични. И така, те разбират предузнанието в смисъл, че, както трябва да се мисли, [хората] са предизвестени в името на бъдещата вяра и на никого не е дадено такова престой, от което е невъзможно да се оттегли, [но му е дадено нещо], от което той може да отпадне и да избегне по собствена воля. 5. И те твърдят, че обичаят на увещанието става безполезен, ако се каже, че в човек не е останало нищо, което може да бъде подтикнато [към доброта] чрез укор. Защото те заявяват и казват, че това 11 е толкова присъщо на природата, че когато истината се проповядва на човек, който не я познава, това трябва да се припише на ползата от присъстващата благодат (praesentis gratiae) 12 . И ако, казват те, хората са предопределени към една от двете части 13, така че никой не може да премине от едната към другата, защо е необходима такава настойчивост на външен укор? Това не създава ли у човека ако не пълна вяра, то поне скръб от наранена слабост, не се ли страхува от опасността от демонстрирана смърт? В края на краищата, ако някой не може да се страхува от това, с което го плашат, то това се случва поради волята, която е придобил; и няма нужда да го обвиняваме за това, което той сега не иска, но [трябва да бъде обвиняван] за това и с някой, който някога не е искал толкова много, че заслужава да падне, заедно с потомците си, в такова осъждане, че никога не би искал да придобие нещо праведно, но винаги се стреми само към лошото. И ако има някаква скръб, произтичаща от импулса на укорителя, тогава, както се казва, това е причината, поради която единият ще бъде отхвърлен, а другият приет, и следователно няма нужда да се установяват отделни части [от хората], към които нищо не може да се добави и от които нищо не може да се отнеме. 6. Освен това, те смятат, че е трудно да понесат това разделение на благодатта, [според което] една [благодат] беше дадена тогава на първия човек, а друга е дадена сега на всички, "така че той не получи такова постоянство, с което да може да пребъде, но такова, без което, чрез [едно] свободно решение, той не може да пребъде. И сега, светиите, предопределени от Божията благодат в Царството Божие, не получават такава помощ в престоя си, но самото им пребиваване им се дава като помощ, така че те не само не могат да останат без този дар, но и не остават по друг начин, освен благодарение на този дар” 14 . Те са толкова смутени от тези думи на Ваше Светейшество, че казват, че водят хората до някакво отчаяние. В края на краищата, казват те, ако на Адам е дадена такава помощ, че той може едновременно да упорства в правдата и да се отклони от правдата, а на светиите сега е дадена такава помощ, че не могат да се отклонят (ако в същото време са получили такава постоянна воля, че не могат да желаят друга), а някои са толкова изоставени, че или не се бунтуват, или, след като са се разбунтували, отпадат отново - тогава, казват те, ползата от стимула и заплахата принадлежи на тази воля, която има свободна сила както да остане, така и да остане. да се оттеглят, а не към това, което по неизбежна необходимост (inevitabili necessitate) е характерно за нежелаенето на праведност, с изключение на тези, които по този начин са създадени заедно с тези, подлежащи на осъждане в общата маса [от грешници], които въпреки това са извлечени от нея чрез изкупителната благодат. Следователно те искат природата на всички [хора] да се различава само по този начин от първия човек, че този, който желае с всички комбинирани сили на волята, е бил подпомогнат от благодатта, без която той не би могъл да остане [в доброто], и [другите хора], тъй като тези сили са изгубени и унищожени, благодатта, само чрез вяра, не само ги възстановява от падението, но и ги подкрепя в ежедневието им. И те твърдят, че всичко останало, дадено на предопределените, може да бъде загубено и възвърнато от тях по собствена свободна воля, което би било невярно, ако смятаха за вярно твърдението, че някои са получили такова пребъдване, че не могат да не останат [в добро]. 7. Следователно те също не приемат и не желаят броят на подлежащите на избиране или отхвърляне да бъде определен и точен и поддържат различно тълкуване на поговорката 15 от това, което е взето от вас 16, а именно, че Бог желае всички хора като цяло да бъдат спасени, тоест не само онези, които са сред светиите, но всички в тяхната цялост, без никакво изключение. И няма нужда да се страхувате от това, което могат да кажат, че някой загива противно на Неговата воля, но, казват те, точно както Бог не иска някой да извърши грях или да изостави правдата, и все пак тя постоянно се изоставя [от хората] противно на Неговата воля и се извършват грехове, точно както Той иска всички хора да бъдат спасени, но не всички хора искат да бъдат спасени. Освен това тези свидетелства от Писанието за Саул и Давид, които предложихте, те смятат за неподходящи за обсъждания въпрос за мотивацията; но те приписват някои от тях на факта, че благодарение на тях, според тях, е възможно да се разбере благодатта, която помага на всеки човек след [усилието на] волята, или ги приписват на самото призвание, което се предлага на недостойните. И те декларират, че могат да потвърдят това с определени пасажи от вашите произведения и от други [работи], чието изброяване би отнело много време. 8. И те не позволяват случаят с бебетата да бъде цитиран като пример за възрастни, но казват, че Ваше Светейшество също е засегнал това преди, че смятате този въпрос за неясен и предпочитате да се съмнявате в наказанието на бебетата. Това, както си спомняте, е заявено по подобен начин в третата книга [на произведението] „За свободното решение” 17, което би могло да им даде повод [за подобни мисли]. [Те извличат доказателства] също от книгите на други писатели, които имат авторитет в Църквата; и Ваше Светейшество разбира, че това може много да помогне на нашите опоненти, ако не предоставим по-големи или поне равни [доказателства]. Защото вашето най-интелигентно благочестие знае добре колко много има в Църквата, които поддържат определени мнения или се отвръщат от тях поради авторитета на имената. И накрая, тъй като всички вече бяхме уморени, тяхното разследване, или по-скоро обвинението, се насочи към този (със симпатиите на чехите, които не смеят да отхвърлят това [ваше] твърдение), че те казват: „Защо беше необходимо да се объркват сърцата на много по-малко интелигентни хора с недостоверността на това разсъждение? Наистина, с не по-малка полза и без това твърдение [за предопределението], казват те, в продължение на толкова много години от толкова много писатели в толкова много предишни книги, както ваши, така и други автори, католическата вяра е била защитавана както срещу други [еретици], така и най-вече - срещу пелагианците. 9. Бих предпочел, баща ми, за да изпълня най-висшето си желание, сам да съборя всичко това и безкрайно много подобни неща, но тъй като не заслужавам това, поне да ви изпратя в удобно време, събрано всичко, което предизвиква объркване, за да ме чуете относно всичко, за което [нашите опоненти] възразяват по този въпрос, как трябва да се опровергае и ако е невъзможно да се опровергае, как трябва да се толерира. Но тъй като нито едното, нито другото желание не се изпълняват, предпочетох да изпратя това, което успях да събера, отколкото напълно да замълча за подобно възражение от страна на някои хора. В това участват отчасти такива лица, за които е необходимо миряните, според църковния обичай, да им проявяват най-висока почит. Въпреки че, с Божията помощ, ние се погрижихме да спазваме това, така че когато беше необходимо, не премълчахме факта, че слабостта на нашата сила се събра, за да изясни този въпрос 18. Но сега събрах това в общи линии, сякаш за напомняне, доколкото бързината на пратеника позволяваше. Вярвам на святото ви благоразумие да обмислите какво трябва да се направи, за да се успокои или преодолее това тяхно желание. И мисля, че по този въпрос вашите обяснения няма да са от голяма полза, ако към тях не се добави авторитет, който сърцата, които постоянно търсят съревнование, не могат да престъпят. Но, разбира се, не трябва да премълчавам факта, че те казват, че се възхищават на Ваше Светейшество във всичките Ви дела и думи, с изключение [само на едно] това. От вас зависи да решите как да подходите към възражението им по този въпрос. И не се учудвайте, че добавих нещо различно или казах нещо различно в това писмо, или, както ми се струва, казах нещо, което не казах в предишното; защото това сега е тяхното изявление [по този въпрос] и може да съм пропуснал нещо поради бързане или забравяне. 10. Моля да бъдем достойни да имаме тези книги, които подготвяте за цялата си работа 19, когато бъдат публикувани; преди всичко, така че благодарение на техния авторитет, ако не харесвате нещо във вашите писания, ние безстрашно ще го отделим от достойнството на вашето име. Нямаме и книгата „За благодатта и свободното решение”; Ще бъде много добре, ако сме достойни да го получим, тъй като се надяваме на неговата полза в този въпрос. И не искам Ваше Светейшество да мисли, че пиша това, съмнявайки се в това, което наскоро разкрихте. Достатъчно ми е моето наказание, че съм отлъчен от удоволствията на твоето присъствие, където се храних със спасителното мляко на твоето учение, и сега се измъчвам не само поради твоето отсъствие, но и поради упоритостта на някои, които не само отхвърлят ясното, но и осъждат това, което е непонятно за тях. Аз обаче съм толкова лишен от желание да подозирам някого в каквото и да било, че предпочитам да демонстрирам слабостта си, затова понасям всичко това с недостатъчно търпение. А какво ще решите да правите с всичко това, както вече казах, оставям на вашата мъдрост. Защото реших, че не е моя работа да мълча за това, което повдига въпроси, в името на любовта, която дължа на Христос и на вас. И всичко, което ти, по твоя милост, на което ние - малки и големи - се чудим в теб, пожелаеш или решиш, ще приемем с благодарност, като решение на авторитет, който ни е почитан и много скъп. Поради бързината на пратеника се страхувах, че може да не ви изпратя всичко, от което се нуждаете, или че това, което изпращах, ще бъде изпратено на [подготвени] хора, по-малко достойни, защото знаех за моите [слаби] сили. Затова се съгласих с мъжа си, чист както в нравите си, така и в речта и учението си, така че той, доколкото можеше, да събере всичко относимо към въпроса в своето писмо 20, което след това исках да свържа с него. Защото той е такъв, че дори и извън тази спешна нужда, струва ми се да стане известен на Ваше Светейшество. Свети дякон Леонтий, ваш почитател, сърдечно ви поздравява с моите родители. Нека Господ Исус Христос благоволи да даде на Църквата Си вашето незабравимо Бащинство за много години напред, о, господарю и отче! [И по-долу]: Нека Ваше Светейшество знае, че моят брат, заради когото ние най-вече заминахме оттам [т.е. д. от Африка], в съгласие със съпругата си, дал обет за съвършено въздържание пред Бога. Затова молим Ваше Светейшество да благоволите да се помолите, за да благоволи Бог да укрепи и запази това в тях. CPL 262. Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия Latina Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 33. Col. 1007–1012. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. Р. 468–481. Блаж. Августин. Ер 102.2.4 Блаж. Августин .Exp. Римляни, 62 Блаж. Августин. Exp. Римляни, 12, 60 Тоест внимание към мотивацията и укора. Очевидно става дума за първоначалната благодат, присъща на човешката природа от момента на нейното създаване от Бога Тоест на тези, които се спасяват или на тези, които загиват. – Прибл. изд. Блаж. Августин. De corr. и др., 34. Очевидно думите ап. са предвидени. Павел от 1 Тимотей 2:4: (Бог) Който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината. -прибл. изд. Вижте: благословен. Августин. De corr. и др., 44. Вижте: благословен. Августин. De libero arbitrio, III. 23.66–70 Изглежда, че Хилари загатва за предишно писмо до Августин, което сега е изгубено. Говорим за книгите на Ревизиите. Очевидно Хилари говори тук за Проспър, чието писмо е публикувано по-горе.