رسالة إلى أوغسطين (من بين رسائل أوغسطين 226)

إلى الرب المبارك، الموقر من كل نفسي والعزيز جدًا في المسيح، أبونا أغسطينوس هيلاري. 1. عندما تتوقف أسئلة المعترضين، غالبًا ما تكون عمليات البحث الأكثر اجتهادًا، [التي يتم إجراؤها] لمعرفة ما لا يمكن للمرء أن يعرفه دون أي خوف، ممتعة، وبالتالي، أعتقد أن حماسة رسالتنا هذه ستكون أكثر متعة [لك]، والتي، وفقًا لافتراضات البعض، تُظهر شيئًا مخالفًا للحقيقة، وتهتم بجلب الفائدة من خلال نصيحة قداستك ليس كثيرًا لنفسك بقدر ما لأولئك المرتبكين والمرتبكين، بشأن الرب المبارك، الموقر من كل روحي وأبي العزيز جدًا في المسيح! 2. وهذه هي [القضايا] التي تمت مناقشتها في ماسيليا وفي أماكن أخرى في بلاد الغال. يقول البعض إن الكرازة [بالعقيدة القائلة بأن] الناس [للخلاص] يجب أن يتم اختيارهم وفقًا لقصد الله أمر جديد وغير مجدي، حتى لا يتمكنوا هم أنفسهم من اكتساب هذا أو الاحتفاظ به، ما لم تعطى لهم الإرادة للإيمان. إنهم يعتقدون أن كل قوة الوعظ سيتم تدميرها إذا بدأوا في القول إنه لا يوجد شيء في الناس يمكن أن يحفزهم [على الخير]. إنهم متفقون على أن كل إنسان هلك في آدم، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يتحرر بقراره، لكنهم يجادلون بأنه صحيح ومن المناسب الوعظ الاعتقاد بأنه عندما تُعلن فرصة الحصول على الخلاص للمهزومين وغير القادرين على القيام من تلقاء أنفسهم، فإنهم، بحكم حقيقة أنهم أرادوا وآمنوا، يمكن أن يُشفوا من مرضهم، [بفضل هذا] يكتسبون زيادة في هذا [هم] الإيمان، ونتيجة لذلك، شفاءهم الكامل. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم متفقون على أنه لا يوجد أحد قوي بما يكفي لبدء أي عمل آخر، ناهيك عن إكماله؛ ففي نهاية المطاف، يعتقدون أنه لا ينبغي اعتباره عملاً معينًا [يخدم] في شفاءهم عندما يريد أي مريض، إرادته خائفة ومكبوتة، أن يُشفى. ولذلك بالنسبة لقوله: "آمن وتخلص" 2 - فإنهم يظنون أن أحد هذين الأمرين مطلوب [من شخص]، والآخر يُقدم [له]، فإذا ظهر المطلوب، فإن ما يُقدم يُعطى. وعلى هذا فهم يعتقدون أن الإيمان يجب أن يظهر من قبل الإنسان الذي توفرت طبيعته بإرادة الخالق. إنهم يعتقدون أنه لا توجد [طبيعة] فاسدة أو ضعيفة لدرجة أنها لا تريد أو لا يمكن شفاءها، لذلك إما أن يُشفى الجميع من مرضه، أو، إذا لم يرغب في ذلك، يُعاقب مع هذا المرض. ولا تُنكر النعمة إذا قيل إن هناك إرادة تسبق مثل هذه الإرادة التي تحتاج إلى طبيب عظيم، ولم تعد قادرة على فعل أي شيء بمفردها. 3. وعندما يُسألون لماذا يُكرز بهذا لشخص ما في مكان ما، ولا يُبشر به [للآخرين]؛ لماذا يتم التبشير الآن بشيء لم يتم التبشير به لأحد تقريبًا، كما لا يتم التبشير به لبعض الأمم الآن؟ ويقولون إن هذا كله متوقف على العلم الإلهي، أي أن الحق يجب أن يُعلن في الوقت، وهناك، ولمن متى وأين ينبغي لهم أن يؤمنوا به بمقتضى العلم المسبق. ويزعمون أنهم يستطيعون إثبات ذلك من خلال شهادة ليس فقط من كتاب الكنيسة الآخرين، ولكن أيضًا من خلال المنطق السابق لقداستك، على الرغم من أنك علمت هناك بنفس النعمة بوضوح لا يقل عن الحقيقة. هذا [على سبيل المثال، الشهادة] التي تحدثت عنها قداستكم في السؤال ضد بورفيري "عن زمن الإيمان المسيحي": "لقد تنازل المسيح ليظهر للناس ويبشر بتعليمه بينهم في الوقت الذي كان يعلم أنه سيكون هناك حينها أناس مستعدون للإيمان به، وفي المكان الذي عرف عنه هذا" 4. [يستشهدون أيضًا بمقطع] من كتاب [التعليق] عن الرسالة إلى رومية، حيث، [يشرح كلام الرب] الرسول]: "ستقول لي: لماذا لا يزال يتهم؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ 5- أنت تقول هذا: "من الواضح أن [الرسول] يجيب على هذا السؤال بطريقة مماثلة لكي يجعلنا نفهم أن المزايا الأولى للإيمان والفجور يمكن أن تُعلن للناس الروحيين الذين لم يعودوا يعيشون حسب الإنسان الأرضي، [أي] كيف يختار الله بعلم مسبق الذين يؤمنون ويدين الذين لا يؤمنون: يختار الأولى ليس بسبب الأعمال، ويدين الثاني ليس بسبب الأعمال، بل بالإيمان. "يُعطي الأول فيُحسن العمل [في المستقبل]، ولكن يقسو عدم إيمان الآخرين، فيتركهم، فيعملون بشكل سيء"6. وفي نفس الكتاب أعلاه [تقول]: "أولاً وقبل كل شيء، جميع [الناس] متساوون في الاستحقاق، ولا يمكن للمرء أن يتحدث عن الاختيار فيما يتعلق بالأشياء المتساوية في جميع النواحي. ولكن بما أن الروح القدس يُعطى للمؤمنين فقط، والله لا يختار تلك الأعمال التي يمنحها بنفسه عندما يعطي الروح القدس، حتى نقوم بأعمال صالحة بالمحبة، فهو يختار الإيمان، لأن الجميع، إذا لم يؤمن ولم يثبت في إرادة القبول، لن يقبل عطية الله، أي الروح القدس، الذي به يستطيع أن يفعل الخير حسب المحبة التي سكبها. لذلك فإن الله لا يختار أعمال أحد بعلم مسبق، لأنه هو نفسه يريد أن يعطيها، بل يختار بعلم مسبق، الإيمان، حتى يختار من سبق فعلم أنه يؤمن، ويعطيه الروح القدس، حتى إذا عمل أعمالاً صالحة يرث أيضاً الحياة الأبدية. بعد كل شيء، يقول نفس الرسول: "يوجد الله واحد واحد، الذي يعمل كل شيء في الكل" 7 ". ومع ذلك، لم يقل في أي مكان: "الله يؤمن بكل شيء في الجميع". فلنا ما آمنا به، وله ما عملنا». 8 وأشياء أخرى قيلت في نفس العمل. يعلنون أنهم يقبلون ويوافقون على كل هذا باعتباره يتوافق مع حق الإنجيل. وهم لا يريدونهم أن يبشروا بمثل هذا الثبات الذي لا يمكن اكتسابه بالصلاة أو فقدانه بالعناد. كما أنهم لا يريدون أن يُشاروا إلى عدم اليقين بشأن إرادة الله في تلك الحالات التي يكون فيها واضحًا لهم، كما يعتقدون، من أين يأتي أي مبدأ للإرادة، يعمل على الاحتفاظ أو الخسارة [هذا البقاء في الخير]. وأيضًا الشهادة التي قدمتموها: "لقد أُختطف لئلا يتراجع الخبث عن رأيه" 10، فيعتبرون أنه من الضروري الحذف باعتباره غير قانوني. فهم يفهمون المعرفة المسبقة بمعنى أنه كما ينبغي أن يظن أن [الناس] معروفون من أجل الإيمان المستقبلي، ولا يُعطى أحد مثل هذا الوقف الذي لا يمكن أن يتراجع عنه، [بل يُعطى شيئًا] يمكن أن يتراجع عنه ويتهرب من إرادته. وإذا كان هناك حزن ناتج عن اندفاع الملوم، فهذا، كما يقولون، هو سبب رفض أحدهما وقبول الآخر، وبالتالي لا حاجة إلى إنشاء أجزاء منفصلة [من الناس] لا يضاف إليها شيء ولا ينقص منها شيء. 6. علاوة على ذلك، يجدون صعوبة في احتمال تقسيم النعمة، [التي بموجبها] مُنحت واحدة [نعمة] آنذاك للإنسان الأول، وتُعطى أخرى الآن للجميع، "حتى أنه لم ينال مثل هذا الثبات الذي يمكنه البقاء به، ولكن الثبات الذي بدونه، عن طريق قرار [واحد] حر، لا يمكنه البقاء. والآن، القديسون، الذين سبق تعيينهم بنعمة الله إلى ملكوت الله، لا يحصلون على مثل هذه المساعدة في إقامتهم، ولكن إقامتهم نفسها مُعطاة" لهم كمعونة، فلا يقتصر الأمر على عدم بقائهم بدون هذه العطية فحسب، بل لا يبقون أيضًا إلا بفضل هذه العطية»[14]. إنهم محرجون جدًا من كلمات قداستكم هذه لدرجة أنهم يقولون إنها تقود الناس إلى نوع من اليأس. بعد كل شيء، يقولون، إذا حصل آدم على مثل هذه المساعدة التي تمكنه من الاستمرار في البر والانحراف عن البر، والقديسون الآن حصلوا على مساعدة بحيث لا يمكنهم الانحراف (إذا تلقوا في نفس الوقت مثل هذه الإرادة الثابتة بحيث لا يمكنهم أن يرغبوا في أخرى)، وتم التخلي عن البعض لدرجة أنهم إما لا يتمردون، أو، بعد تمردهم، يتراجعون مرة أخرى - إذن، كما يقولون، فإن فائدة الحافز والتهديد تنتمي إلى تلك الإرادة، التي لديها قوة حرة للبقاء والبقاء. التراجع، وليس إلى ما هو، بحكم الضرورة الحتمية (حتمية)، هو سمة عدم الرغبة في البر، باستثناء أولئك الذين خلقوا على هذا النحو مع أولئك المعرضين للإدانة في الجماهير العامة [الخطاة]، الذين مع ذلك يُنتزعون منها بالنعمة الفادية. لذلك، يريدون أن تختلف طبيعة كل [الناس] بهذه الطريقة فقط عن الإنسان الأول، وهو أنه، الذي يرغب بكل قوى الإرادة المشتركة، يُساعد بالنعمة، التي بدونها لا يستطيع البقاء [في الخير]، و[الأشخاص الآخرين]، بما أن هذه القوى قد ضاعت وهلكت، فإن النعمة، بالإيمان وحده، لا تُصلحهم من السقوط فحسب، بل تدعمهم أيضًا في حياتهم اليومية. ويزعمون أن كل شيء آخر مقدم للمقدر يمكن أن يضيع ويسترد بمحض إرادتهم، وهذا باطل إذا صدقوا القول بأن البعض قد نالوا من الالتزام ما لا يمكن إلا أن يظلوا. 7. لذلك فهم أيضًا لا يقبلون ولا يريدون أن يكون عدد الخاضعين للاختيار أو الرفض محددًا ودقيقًا، ويؤيدون تفسيرًا مختلفًا للقول 15 عن الذي مأخوذ منك 16، وهو أن الله يريد أن يخلص جميع الناس عمومًا، أي ليس فقط الذين هم من القديسين، بل الجميع في كلهم ​​بلا استثناء. وليس هناك حاجة للخوف مما يمكن أن يقولوه إن شخصًا ما يهلك خلافًا لإرادته، ولكن كما يقولون، تمامًا كما لا يريد الله أن يرتكب أحد خطيئة أو يتخلى عن البر، ومع ذلك يتم التخلي عنه باستمرار [من قبل الناس] خلافًا لإرادته، وترتكب الخطايا، تمامًا كما يريد أن يخلص جميع الناس، ولكن ليس كل الناس يريدون أن يخلصوا. وأيضًا، تلك الشهادات الكتابية عن شاول وداود التي قدمتها، يعتبرونها غير ذات صلة بمسألة الدوافع قيد المناقشة؛ ولكنهم ينسبون بعضهم إلى أنه بفضلهم، في رأيهم، يمكن فهم النعمة التي تساعد كل إنسان بعد [جهد] الإرادة، أو ينسبونها إلى الدعوة نفسها، التي تقدم لغير المستحقين. ويعلنون أنهم يستطيعون تأكيد ذلك بمقاطع معينة من أعمالك، ومن [أعمال] أخرى قد يستغرق إدراجها وقتًا طويلاً. 8. ولا يسمحون بأن تكون قضية الأطفال عبرة للكبار، ولكنهم يقولون إن قداستكم تطرقت إلى هذا أيضًا من قبل لدرجة أنكم اعتبرتم هذه المسألة غير واضحة وفضلتم الشك في عقوبة الأطفال الرضع. وهذا، كما تتذكر، مذكور بطريقة مماثلة في الكتاب الثالث [من العمل] "في القرار الحر" 17، والذي كان من الممكن أن يعطيهم سببًا [لمثل هذه الأفكار]. [يستخرجون الأدلة] أيضًا من كتب المؤلفين الآخرين الذين لهم سلطة في الكنيسة؛ ويدرك قداستكم أن هذا يمكن أن يساعد خصومنا كثيرًا إذا لم نقدم [أدلة] أكبر أو مساوية على الأقل. لأن تقواك الذكية تعرف جيدًا عدد الأشخاص في الكنيسة الذين لديهم آراء معينة أو يبتعدون عنها بسبب سلطة الأسماء. أخيرًا، بما أننا كنا جميعًا متعبين بالفعل، تحول تحقيقهم، أو بالأحرى الاتهام، إلى الشخص الذي يقول (بتعاطف التشيكيين الذين لا يجرؤون على رفض هذا البيان [الخاص بك]): "لماذا كان من الضروري إرباك العديد من قلوب الأشخاص الأقل ذكاءً بعدم موثوقية هذا المنطق؟ في الواقع، مع عدم وجود فائدة أقل وبدون هذا البيان [حول الأقدار]، كما يقولون، لسنوات عديدة من قبل العديد من الكتاب في العديد من الكتب السابقة، سواء لك أو للمؤلفين الآخرين، تم الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي ضد [الزنادقة] الآخرين، والأهم من ذلك كله - ضد البيلاجيين. 9. أفضل يا والدي، من أجل تحقيق رغبتي القصوى، أن أسقط بنفسي كل هذا وعدد لا حصر له من الأشياء المماثلة، ولكن بما أنني لا أستحق ذلك، على الأقل أرسل لك، في وقت مناسب، كل ما يسبب الارتباك، لتسمعني عن كل ما يعترض عليه [خصومنا] في هذه المسألة، وكيف ينبغي دحضه، وإذا كان من المستحيل دحضه، فكيف يجب التسامح معه. ولكن بما أنه لم يتم تلبية هذه الرغبة أو الرغبة الأخرى، فضلت إرسال ما تمكنت من جمعه بدلاً من التزام الصمت التام تجاه مثل هذا الاعتراض من بعض الأشخاص. يشارك جزئيًا في هذا الأشخاص الذين من الضروري أن يُظهر لهم العلمانيون، وفقًا لعادات الكنيسة، أعلى درجات الاحترام. مع أننا، بعون الله، حرصنا على مراعاة ذلك، حتى أنه عند الضرورة، لم نسكت عن حقيقة أن ضعف قوتنا اجتمع لتوضيح هذه المسألة. 18. لكني الآن جمعت هذا بشكل عام، كما لو كان للتذكير، على قدر ما سمحت به عجلة الرسول. أنا أثق في فطنتك المقدسة للنظر في ما يجب القيام به من أجل تهدئة رغبتهم هذه أو التغلب عليها. وأعتقد أن تفسيراتك في هذا الشأن لن تكون ذات فائدة كبيرة إذا لم تضاف إليها السلطة، التي لا يمكن للقلوب التي تسعى باستمرار إلى المنافسة أن تتعداها. لكن بالطبع لا يجب أن أصمت عن حقيقة أنهم يقولون إنهم معجبون بقداستك في كل أفعالك وأقوالك، باستثناء [واحد فقط] هذا. الأمر متروك لك لتقرر كيف يجب أن تتعامل مع اعتراضهم في هذا الشأن. ولا تستغرب أني أضفت شيئاً مختلفاً، أو قلت في هذه الرسالة شيئاً مختلفاً، أو كما يبدو لي قلت شيئاً لم أقله في الرسالة السابقة؛ فهذا قولهم الآن، وربما فاتني شيء من العجلة أو النسيان. 10. أطلب أن نكون جديرين بالحصول على تلك الكتب التي تقوم بإعدادها عن جميع أعمالك 19 عند نشرها؛ قبل كل شيء، وبفضل سلطتهم، إذا كنت لا تحب شيئًا ما في كتاباتك، فسنفصله دون خوف عن كرامة اسمك. كما أنه ليس لدينا كتاب "في النعمة وحرية القرار"؛ وسيكون أمرًا جيدًا جدًا إذا كنا مستحقين لتلقيه، إذ نأمل في الاستفادة منه في هذا الأمر. ولا أريد أن يظن قداستك أنني أكتب هذا وأنا أشك في ما كشفته مؤخرًا. يكفيني عقابي أنني محروم من متع حضورك، حيث كنت أتغذى من حليب تعليمك المنقذ، والآن أتعذب ليس فقط بسبب غيابك، ولكن أيضًا بسبب عناد البعض الذين لا يرفضون ما هو واضح فحسب، بل يدينون أيضًا ما هو غير مفهوم بالنسبة لهم. ومع ذلك، فأنا لا أرغب في الشك في أي شخص بأي شيء لدرجة أنني أفضل إظهار ضعفي، ولهذا السبب أتحمل كل هذا بصبر غير كافٍ. وما تقرر أن تفعله بكل هذا، كما قلت، أتركه لحكمتك. فإني قررت أنه ليس من شأني أن أبقى صامتاً عما يثير التساؤلات، من أجل المحبة التي أدين بها للمسيح ولكم. وكل ما أنت بنعمتك، والذي نتعجب منه - صغارًا وكبارًا - فيك، تريده أو تقرره، سنقبله بامتنان، كقرار من سلطة جليلة وعزيزة علينا. ومن شدة الرسول خشيت ألا أرسل لك كل ما تحتاج إليه، أو أن يرسل ما أرسله إلى أشخاص أقل استحقاقًا، لأني كنت أعرف نقاط قوتي [الضعيفة]. ولذلك اتفقت مع زوجي الطاهر في أخلاقه وفي كلامه وتعليمه، حتى يجمع قدر استطاعته كل ما يتعلق بالأمر في رسالته رقم 20 التي أردت بعد ذلك أن أربطها به. لأنه، حتى بصرف النظر عن هذه الحاجة الملحة، يبدو لي أنه يستحق أن أصبح معروفًا لقداستكم. الشماس المقدس ليونتي، المعجب بك، يسلم عليك بحرارة مع والدي. ليتفضل الرب يسوع المسيح ليمنح كنيسته أبوتك التي لا تُنسى لسنوات عديدة قادمة، أيها الرب والأب! [وأدناه]: دع قداستك تعلم أن أخي، الذي غادرنا من هناك من أجله [أي. ه. من أفريقيا]، بالاتفاق مع زوجته، أخذ نذرًا بالامتناع التام عن ممارسة الجنس أمام الله. لذلك نطلب من قداستك أن تتنازل عن الصلاة، حتى يتفضل الله بأن يقويها ويحفظها فيهم. CPL 262. الترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. سلسلة لاتينا أكورانتي J.-P. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 1007-1012. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum. لاتينوروم. فيندوبوناي، 1911. المجلد. 57. ص 468-481. بلازه. أوغسطين. إيه. 102.2.4 بلازه. أوغسطين .Exp. الروم، 62 بلازه. أوغسطين. إكسب. الروم، 12، 60 أي الاهتمام بالتحفيز واللوم. على ما يبدو، نحن نتحدث عن النعمة الأصلية المتأصلة في الطبيعة البشرية منذ لحظة خلقها من قبل الله أي إلى الذين يخلصون أو الذين يهلكون. - تقريبا. إد. بلازه. أوغسطين. من الخطأ. وآخرون، 34. على ما يبدو، الكلمات AP. المقصود. بولس من 1 تيموثاوس 2: 4: (الله) الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون. -تقريبا. إد. انظر: مبارك. أوغسطين. من الخطأ. وآخرون، 44. انظر: مبارك. أوغسطين. حرية الإرادة، III. 23.66-70 يبدو أن هيلاري تلمح إلى رسالة سابقة إلى أوغسطين، والتي فقدت الآن. نحن نتحدث عن كتب المراجعات. من الواضح أن هيلاري تتحدث هنا عن بروسبر، الذي نُشرت رسالته أعلاه.