Лист Августину (серед листів Августина 216-й)

Панові воістину святому, нами шанобливо понад усе возвеличуваному і шанованого благочестивим тріумфом, блаженнішньому отцю Августину, Валентине, раб твоєї святості, і вся братія, що сподівається разом зі мною на твої молитви, шле привітання в Господі. 1. Високошановні писання і книгу Твою Святості ми сприйняли з таким трепетним серцем, що. подібно до того, як блаженний Ілля, що став біля входу в печер 1 , покрив обличчя своє при проходженні слави Господньої, так і ми закрили закидаючи закиди ока, оскільки посоромились ми нашого рішення, викликаного невіглаством наших братів; адже ми побоялися вітати Твоє Блаженство, скориставшись їхнім несподіваним відходом. Бо «час говорити й час мовчати 2 , [бо побоялися ми], як би в тому випадку, коли станемо ми писати через тих, хто сумнівається і коливається в істині, не здалося, що й самі ми разом з тими, хто сумнівається, сумніваємося в словах твоєї мудрості, яка як у Ангела Божого 3 . Та й не було нам потреби запитувати про блаженство і про мудрість твою, яка від Божої благодаті відома нам. А книзі солодкої Твоєї Святості ми настільки жваво зраділи, що як апостоли не наважувалися запитати після воскресіння у Господа, що обідала разом з ними, Хто Він (бо знали, що це – Ісус 4 ), так і ми не побажали і не наважилися питати про книгу, адже вона запитала про книгу, адже вона запитала про книгу, щира викладена в ній вірна благодать, о пан і святий отець, свідчить нам за допомогою [твоїх] життєдайних промов, що [ця книга] – твоя. 2. Однак почнемо, о пан і блаженний батько, викладати хід самого збентеження. Блаженніший брат наш Флор, слуга Твого Батьківства, коли вирушив до Узалійської батьківщини на переконання любові, затримавшись у своєму місті, [вирішив] прислати [звідти] нам у монастир дар із творів Твоєї Святості, а [колишній з ним] брат Фелікс, що удів супутників, вірно продиктував цю саму книгу 6 [писарю] і прийшов до монастиря з цією самою книгою, тоді як брат Флор з Узалісу вирушив до Карфагену. Хоча книга не була показана мені, почали зачитувати з неї недосвідченим братам; і вона збентежила серця деяких нерозумних, бо коли Господь сказав: «Хто не буде їсти плоті Сина Людського і пити крові Його, не матиме життя в собі 7 , також ухилилися ті, хто зрозуміли це безбожно; [ухилилися] не через провину того Господа, що прорік, але через жорстокість [свого] ​​безбожного серця. 3 . Почали згадані браття, що перевернули все, хвилювати душі невинних, причому моя дещиця і зовсім не знала про це. Зовсім не знав я про збори цих невдоволених, і якби брат Флор, повернувшись із Карфагена і дізнавшись про їх збентеження, не сповістив мені цього з тривогою, то змагання про не усвідомлювану ними істину залишилося б серед них таємним і рабським. Я» запропонував для вирішення неблагочестивих питань послати до пана святого отця Єводія, щоб він написав нам щось більш точне про цю священну книгу заради необізнаних 8 . лютістю вони обурювалися на нього, оскільки, як вони думали, він цією книгою завдав їм рани, тоді як самі вони по своїй немочі не змогли розрізнити в ній ліки. Тому, по самій доброті, ми відпустили їх, щоб не збільшувати їхні рани, які могла б зцілити благодать самої книги, яка є твоєю святою присутністю. Коли ж вони відійшли, тиша та мир поширилися на всіх братів у Господі. Адже завзятістю п'ятнадцяти або більше братів була народжена ця суперечка. 4. Але оскільки іноді, о пан і батько, радість походить зі скорботи, ми не засмучені через те, що з вини нерозумних і цікавих удостоїлися бути освічені найсолодшими умовляннями Твого Святості. Бо й сумнів блаженного апостола Фоми, який шукає виразок від цвяхів 9 , був утвердженням вселенської Церкви. Отже, ми благочестиво і з вдячністю прийняли, о пане та батьку, ліки твоїх зцілюючих писань, і вдаряємо себе в груди, щоб таким чином зцілилося совість наше, яке за допомогою вільного рішення нашого, даруваного милосердям [Божим], зцілює і оживляє благодать. Ми робимо так лише в той час, коли ми оспівуємо милосердя з зволіканням 10 . Бо коли ми почнемо оспівувати Господеві правосуддя, тоді ми маємо сприйняти нагороду за нашу справу, оскільки «милостивий і справедливий Господь, милосердний і правосудний 11 . Адже як навчає нас Твоя Святість, нам належить постати перед судилищем Христовим, «щоб кожен із нас отримав відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи зло 12 . Бо прийде Господь, і нагорода Його з Ним 13 ; бо повстане людина, і діло його перед ним; Бо Господь прийде, як палаюча піч, щоб спалити безбожних як солому 14 , і для тих, хто боїться імені Господнього, зійде сонце правди, тоді як безбожні покарані будуть судом правди 15 . Той праведник, якому ти, о пан і батько, є другом, вигукує, здригається і смиренно говорить: «Господи, не входь до суду з рабом Твоїм 16 . Якщо буде благодать Того, Хто воздає, не злякається праведний таємного вироку величі [Божия]. Це віра слуги твого Флора, а не те, що говорили ці брати. Вони особисто чули, як він казав, що не за нашими заслугами дається дар благочестя, а за благодаттю Викупителя, адже хто засумнівається, що в той день, коли почнеться вершитися правосуддя, далеко буде благодать? Ось як волаємо ми, отче, ось як співаємо, за твоєю вченістю, не впевнені в собі, але тремтячі: «Господи! Не викривай мене в гніві Твоїй і не карай мене в гніві Твоїм» 17 . Ось що кажемо ми: «Настав нас, Господи, і від закону Твого навчи нас, щоб визволив Ти нас від днів злих 18 . Віримо ми, за твоєю вченістю, шановний отець, у те, що Господь переживе праведного і безбожного, і коли будуть поставлені праворуч і ліворуч добрі і злі, Він зарахує заслуговуючим нагороди справи благочестя і обчислить належне покарання здобування безбожності. Де буде благодать, коли перевірятимуться за своєю якістю справи, добрі чи злі 19 ? 5. Але чому не бояться неправий робити брехню? Не заперечуємо ми вільного рішення, зціленого благодаттю Божою, але віримо, що воно досягає успіху завдяки щодня дарованої благодаті Христової, і сповідуємо, що від неї отримує воно допомогу. Навіщо кажуть люди: «У моїй владі робити добро!»? О, якби справді робили люди добро! О пуста похвальба нещасних! Щодня викривають гріхи і самі ж додають їх собі, звеличуючи порожнє вільне рішення. Не радяться вони зі своєю совістю, яка лише благодаттю може бути улікована так, що скаже: «Помилуй мене, зціли душу мою, бо я згрішив перед Тобою» 20 . Навіщо ті, хто хвалиться своїм вільним рішенням (яке немає необхідності заперечувати, [тільки б говорили про нього] разом з допомогою Божою), ведуть себе так, якби була вже поглинута смерть перемогою, а смертне це зодягнулося в безсмертя, і тлінне вдягнулося в нетління 21 ? Ось, видають смердючі рани, і потрібне найвище лікування. Не кажуть вони, як праведний: «Якби не допоміг мені Господь, невдовзі вселилася б душа моя до пекла» 22 . Не кажуть вони, як святий: «Якщо Господь не охоронить міста, даремно не спить страж» 23 . 6. Але молись, благочестивий отче, щоб не було в нас жодної іншої турботи, крім як приносити слізну жертву за наш гріх і проповідувати Божу благодать. Молись, пане і отче, щоб не зачинила над нами прірва свого позову 24 , щоб ми спаслися від тих, що сходили в рів 25 , щоб не загинула з безбожними наша душа 26 через нашу гордість, але зцілилася за допомогою Господньої благодаті. І як наказав ти, пане та батько, брат наш Флор, слуга Твоєї Святості, з усією завзятістю вирушив до тебе; бо втома його не перешкоджає, а сприяє тому, щоб одержав він просвітливе серце настанову. Його ми смиренно довіряємо Твоїй Святості і разом з тим просимо, щоб ти доручав необізнаних Господу у своїх молитвах, нехай Він приведе їх до покірності. Молись, о пане і любий батько, щоб утік диявол з братства нашого, і, коли відійде всяка буря зайвих питань, корабель наміру нашого, сповнений спокійних моряків, безпечно зупинявся в укритті найнадійніших гаваней, поки плаває він по цьому великому й величезному морю, а наприкінці отримав би відповідь. гавані, всередині якої не треба буде боятися плавання життя. Ми твердо сподіваємося, що досягнемо цього за допомогою Твоєї Святості, благодаттю Ісуса Христа, Господа нашого. Ми просимо, щоб ти сподобався привітати від нашого обличчя всіх синів Твого Апостольства, панів наших кліриків, які служать у належному чині, щоб усі вони разом із Твоїм Блаженством благоволили молитися за нас. Нероздільна Трійця Господь, Бог наш, нехай збереже нам Апостольство Твоє, і вибране Ним за благодаттю, в Церкві Його, і нехай увінчає його, дороге для нас, у Своєї великої Церкви, чого ми бажаємо тобі, о пане. А якщо запропонує що тобі [для розгляду] друг Твоєї Святості брат Флор від імені керуючих монастирем, то просимо ми, отче, щоб благоволив ти охоче прийняти це і в усьому наставити пас, немічних. Т. е. в місто Узаліс у східній частині Африки, на території нинішнього Тунісу. Т. е. Книгу, написану до Сіксту, іди Лист 194. Про Єводію, єпископа міста Узаліс, див. вище: Р. X. Уівер". Божественна благодать і людська дія. Глава I. У своєму листі настоятелю Валентину та братам монастиря в Адрументі він, зокрема, говорив: «Великі брати повідомили нам, що виникли серед вас не знаю вже якісь подиви з питання про вільне рішення і справедливість Божу. Хоч ми й хвалимо вашу старанність, але не бажаємо, щоб вона шукала змагань. Бо потяг до змагань збуджує [у людях] збентеження. а старанність шукає благочестя. Перша створена людина – я говорю про Адама воістину мав рух вільного рішення у всій повноті. Але коли поранено було [гріхом] це вільне рішення, воно стало слабим. Тому в людині є вільне рішення, але поранене або пошкоджене (sauciatum). З цієї причини і сказано: Виснажилася в смутку моя сила, і світло очей моїх, і того немає в мене» (Пс 30:11; Пс 37:11). Для відновлення цього посланий був як Лікар Спаситель наш Христос, щоб спас Він загибле і зцілив пошкоджене Тому, як я вже сказав, нехай читають [ченці] висловлене найстарішими [слугами] святого Бога, тобто тими, хто має благочестиву дію Божественного дару; і якщо вони чогось не розуміють, нехай не відразу відкидають це, але моляться, щоб їм це зрозуміти» (Epistula Evodii Episcopi ad Abbatem Valentinum Adrumetinum // Aux moines d'Adrumete et de Provence / Ed. J. Chne // Oeuvres de Saint Augustin. Vol.24. Пс 93 (по LХХ). У Синод, пров.: ...у «країну мовчання» CPL 262. Переклад виконано за виданням: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P Migne. Paris., 1845. Т. 33. Col. 974-978. Місця з різночитаннями звірені з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. Р. 396-402. Цей лист було написано після отримання Валентином книги «Про благодать і вільне рішення» та двох наведених вище листів Августина.