List do Augustyna (wśród listów Augustyna 216.)

Prawdziwie świętemu Panu, przez nas wywyższonemu ponad wszystko i czczonemu z pobożną radością, najbłogosławionemu Ojcu Augustynowi, Walentemu, słudze Waszej Świątobliwości, i wszystkim braciom, którzy wraz ze mną ufają Waszym modlitwom, przesyłamy pozdrowienia w Panu. 1. Przyjęliśmy czcigodne pisma święte i księgę Waszej Świątobliwości z tak pełnym czci sercem, że. tak jak błogosławiony Eliasz, który stał u wejścia do jaskiń 1, zakrył twarz, gdy przechodziła chwała Pana, tak i my zamknęliśmy pełne wyrzutu oczy, ponieważ wstydziliśmy się naszej decyzji, spowodowanej niewiedzą naszych braci; mimo wszystko baliśmy się powitać Waszą Świątobliwość, korzystając z ich niespodziewanego wyjazdu. Bowiem „jest czas mówienia i czas milczenia 2 [dlatego się baliśmy], aby pisząc przez wątpiących i wahających się w prawdzie, nie wyglądało na to, że my sami wraz z wątpiącymi wątpimy w słowa Twojej mądrości, która jest jak Anioł Boży 3. I nie potrzebowaliśmy pytać o Twoje błogosławieństwo i mądrość, które dzięki łasce Bożej są nam znane. I tak radowaliśmy się księgą Twojej Najsłodszej Świątobliwości, że tak jak apostołowie nie odważyli się zapytać Pana, który z nimi jadł po zmartwychwstaniu, kim jest (wiedzieli bowiem, że to Jezus 4), tak nie chcieliśmy i nie odważyliśmy się zapytać o księgę, czy należy ona do Twojej Świątobliwości, gdyż wierna łaska, której serdecznie się w niej uczyła, o Panie i święty ojcze, świadczy nam przez [Twoje] najbardziej życiodajne słowa, [ta książka] jest twoja. 2. Zacznijmy jednak, o Panie i najbłogosławiony ojcze, od zarysowania przebiegu samego zamieszania. Nasz błogosławiony brat Florus, sługa Twojego Ojcostwa, kiedy z przekonania o miłości udał się do ojczyzny Uzalian 5, przebywając w swoim mieście, [postanowił] wysłać [stamtąd] do nas w klasztorze dar z pism Waszej Świątobliwości, a [który był z nim] brat Feliks, który miał zaszczyt przybyć do Waszej Świątobliwości później niż jego towarzysze, wiernie podyktował tę właśnie księgę 6 [pisarzowi] i z tą właśnie księgą przybył do klasztoru, podczas gdy brat Florus z Usalis udał się do Kartaginy. Chociaż nie pokazano mi tej księgi, zaczęto ją czytać niedoświadczonym braciom; i zaniepokoiło to serca niektórych, którzy nie rozumieli, ponieważ gdy Pan powiedział: „Kto nie spożywa ciała Syna Człowieczego i nie pije jego krwi, nie będzie miał w nim życia 7 , ci, którzy to zrozumieli niegodziwie, również odwrócili się; [odeszli] nie z winy Pana, który to powiedział, ale z powodu okrucieństwa [swojego] najbardziej niegodziwego serca. 3. Wspomniani bracia, którzy wszystko wypaczyli, zaczęli niepokoić dusze niewinnych, a moja mała nawet o tym nie wiedziała. Byłem zupełnie nieświadomy spotkań tych niezadowolonych ludzi i gdyby brat Florus, wracając z Kartaginy i dowiedziawszy się o ich zamieszaniu, nie oznajmił mi tego z niepokojem, wówczas rywalizacja o prawdę, której nie rozumieli, pozostałaby wśród nich tajemnicą i jakby niewolniczą. Aby rozwiązać bezbożne kwestie, zaproponowałem, aby wysłać do Pana świętego ojca Euodiusza, aby dla dobra ignorantów napisał nam coś dokładniejszego o tej najświętszej księdze. 8. A oni nie chcieli tego pokornie przyjąć, ale postanowili opuścić [z klasztoru], co było dla nas bardzo niepożądane, a brat Florus był prawie zawstydzony ich wściekłością; oburzyli się na niego, gdyż, jak wierzyli, wyrządził im krzywdę ranami tej księgi, podczas gdy oni sami ze względu na swoją słabość nie potrafili dostrzec w niej lekarstwa. Dlatego prosiliśmy świętego prezbitera Sabinusa [aby to uporządkował] o większy autorytet, przeczytał księgę z jak najbardziej jasnymi interpretacjami, ale mimo to zraniona dusza nie została uzdrowiona. Dlatego też z naszej dobroci wypuściliśmy ich, aby nie powiększać ich ran, które mogłyby zostać wyleczone łaską samej księgi, objawiającej Twoją świętą obecność. Kiedy odeszli, cisza i pokój ogarnęły wszystkich braci w Panu. Przecież ten spór zrodził się dzięki uporowi piętnastu lub więcej braci. 4. Ale ponieważ czasami, Panie i Ojcze, radość rodzi się ze smutku, nie popadamy w przygnębienie, ponieważ z winy głupich i ciekawskich dostąpiliśmy zaszczytu, że zostaliśmy oświeceni najsłodszymi napomnieniami Waszej Świątobliwości. Albowiem zwątpienie błogosławionego apostoła Tomasza, szukającego ran od gwoździ 9, było afirmacją Kościoła powszechnego. Przyjęliśmy zatem z pobożnością i wdzięcznością, Panie i Ojcze, lekarstwo Twoich uzdrawiających pism i uderzamy się w pierś, aby w ten sposób zostało uzdrowione nasze sumienie, które poprzez naszą wolną decyzję, udzieloną przez miłosierdzie [Boże], zostaje uzdrowione i odradzane przez łaskę. Czynimy to tylko wówczas, gdy z opóźnieniem śpiewamy o miłosierdziu 10. Gdy bowiem zaczniemy śpiewać sprawiedliwość Panu, wówczas będziemy musieli przyjąć nagrodę za naszą pracę, gdyż „Pan jest miłosierny i sprawiedliwy, miłosierny i sprawiedliwy 11. Przecież, jak uczy nas Wasza Świątobliwość, musimy stawić się przed sądem Chrystusa, „aby każdy z nas otrzymał, stosownie do tego, czego dokonał żyjąc w ciele, dobro lub zło 12 . Albowiem Pan przyjdzie, a jego nagroda będzie z Nim 13. Powstanie człowiek i będzie przed nim jego dzieło, bo Pan przyjdzie jak piec płonący, aby spalić bezbożnych jak ściernisko 14 a dla tych, którzy boją się imienia Pańskiego, wzejdzie słońce sprawiedliwości, a bezbożni zostaną ukarani sądem sprawiedliwości 15. Sprawiedliwy człowiek, którego ty, Panie i ojcze, jesteś przyjacielem, woła, drży i pokornie mówi: „Panie, nie wchodź do sądu ze swoim sługą. 16. Jeśli jest łaska Nagradzającego, sprawiedliwy nie ulęknie się tajnego sądu majestatu [Boga]. Taka jest wiara twojego sługi Florusa, a nie to, co powiedzieli ci bracia. Oni osobiście słyszeli, jak mówił, że dar pobożności nie jest dany według naszych zasług, ale według łaski Odkupiciela, bo kto może wątpić, że w dniu, w którym zacznie się dziać sprawiedliwość, łaska będzie daleko? Tak wołamy, Ojcze, tak śpiewamy, zgodnie z Twoją nauką, nie ufni w siebie, ale drżący: «Panie! Nie karz mnie w swoim gniewie i nie karz mnie w swoim gniewie». 17 To właśnie mówimy: «Naucz nas, Panie, i naucz nas swojego prawa, abyś nas wybawił z dni złych 18. Wierzymy, zgodnie z Twoją nauką, czcigodny ojcze, że Pan podda próbie sprawiedliwego i niegodziwego, a kiedy dobro i zło zostaną umieszczone po prawej i lewej stronie, uzna uczynki pobożności za godne nagrody, a nabycie niegodziwości uzna za karę. Gdzie będzie łaska, kiedy czyny, dobre czy złe, zaczną być sprawdzane pod kątem ich jakości 19? 5. Ale dlaczego niewłaściwa osoba nie boi się skłamać? Nie zaprzeczamy wolnej decyzji, uzdrowionej łaską Bożą, ale wierzymy, że powodzi się ona dzięki codziennie udzielanej łasce Chrystusa i wyznajemy, że otrzymuje od niej pomoc. Dlaczego ludzie mówią: „W mojej mocy jest czynić dobro!”? Och, gdyby tylko ludzie naprawdę czynili dobro! O, pusta przechwałka nieszczęśników! Codziennie obnażają grzechy i dorzucają je do siebie, wychwalając pustą, wolną decyzję. Nie konsultują się ze swoim sumieniem, które może zostać uzdrowione jedynie łaską, aby powiedziało: „Zmiłuj się nade mną, uzdrów moją duszę, bo zgrzeszyłem przed Tobą” 20 . Dlaczego ci, którzy przechwalają się swoją wolną decyzją (której nie trzeba zaprzeczać, [o ile o tym mówią] wspólnie z pomocą Boga), zachowują się tak, jakby śmierć została już pochłonięta w zwycięstwie, a to, co śmiertelne, przyobleczyło się w nieśmiertelność, a to, co zniszczalne, przyoblekło się w niezniszczalność21? Teraz rany wydzielają smród i wymagane jest większe leczenie. Nie mówią jak sprawiedliwi: „Gdyby Pan mi nie pomógł, dusza moja wkrótce zamieszkałaby w podziemiach” 22. Nie mówią jak święci: „Jeśli Pan miasta nie strzeże, na próżno czuwa stróż” 23. 6. Ale módl się, najpobożniejszy ojcze, abyśmy nie mieli innego zajęcia niż złożenie łzawej ofiary za nasze grzechy i głoszenie łaski Bożej. Módlcie się, Panie i Ojcze, aby nie zamknęła się nad nami otchłań jej ust, 24 abyśmy zostali wybawieni od tych, którzy zstępują do dołu, 25 aby nasza dusza nie zginęła wraz z bezbożnymi, 26 z powodu naszej pychy, ale została uzdrowiona dzięki łasce Pana. I zgodnie z Twoim rozkazem, Panie i Ojcze, nasz brat Florus, sługa Twojej Świątobliwości, udał się [do Ciebie] z całą swoją gorliwością; gdyż jego zmęczenie nie przeszkadza, ale sprzyja otrzymywaniu pouczeń pouczających serce. Pokornie zawierzamy go Waszej Świątobliwości i jednocześnie prosimy, abyście ignorantów w swoich modlitwach zawierzali Panu, niech On ich doprowadzi do posłuszeństwa. Módl się, Panie i drogi Ojcze, aby diabeł uciekł z naszego braterstwa, a kiedy minie każda burza niepotrzebnych pytań, statek naszej intencji, pełen spokojnych żeglarzy, płynąc po tym wielkim i rozległym morzu, bezpiecznie zatrzyma się w osłonie najbezpieczniejszych portów, a na koniec otrzyma odpowiednią nagrodę i przyjemną zapłatę w tym [ostatnim] porcie, w którym nie będzie już potrzeby bać się podróży życia. Mamy głęboką nadzieję, że uda nam się to osiągnąć z pomocą Waszej Świątobliwości, dzięki łasce Jezusa Chrystusa, naszego Pana. Prosimy, abyś zechciał pozdrowić w naszym imieniu wszystkich synów Twojego Apostolstwa, naszych duchownych panów pełniących właściwą funkcję, aby wszyscy wraz z Waszą Świątobliwością zechcieli się za nas modlić. Niech Trójca Niepodzielna, Pan, Bóg nasz, zachowa dla nas Twoje Apostolstwo i to, co wybrał z łaski, w swoim Kościele, i niech je ukoronuje, drogi nam, w swoim wielkim Kościele, czego Tobie, Panie, życzymy. A jeśli przyjaciel Waszej Świątobliwości, brat Florus, zaoferuje Ci coś [za rozwagę] w imieniu administratorów klasztoru, to prosimy, Ojcze, abyś zechciał to przyjąć i pouczyć słabych we wszystkim. Czyli do miasta Uzalis we wschodniej części Afryki, na terenie dzisiejszej Tunezji. Oznacza to, że księga napisana do Sykstusa, przejdź do Listu 194. O Euodii, biskupie miasta Uzalis, patrz wyżej: R. X. Weaver. Łaska Boża i działanie ludzkie. Rozdział I. W swoim liście do opata Walentego i braci klasztoru w Adrumentum stwierdził w szczególności: "Czcigodni bracia poinformowali nas, że nie wiem, jakie zrodziły się wśród was wątpliwości dotyczące kwestii wolnej decyzji i sprawiedliwości Bożej. Chociaż chwalimy waszą gorliwość, nie chcemy, aby szukała ona konkurencji. Gdyż pragnienie rywalizacji budzi zamęt [w ludziach], ale gorliwość szuka pobożności. Pierwszy człowiek stworzony - mówię o Adamie – rzeczywiście miał w sobie cały ruch wolnej decyzji, gdy jednak ta wolna decyzja została zraniona [grzechem], osłabła. Zatem w człowieku jest wolna decyzja, ale jest ona zraniona lub uszkodzona (sauciatum). Dlatego mówi się: W smutku wyczerpały się moje siły i światło moich oczu, a nie mam ich” (Ps 30,11; Ps 37,11). Aby to przywrócić, nasz Zbawiciel Chrystus został wysłany jako Lekarz, aby zbawiał zgubionych i leczył uszkodzonych. Dlatego, jak już powiedziałem, niech [mnisi] przeczytają, co powiedzieli starsi [słudzy] świętego Boga, to znaczy ci, którzy mają pobożne działanie Boskiego daru; a jeśli czegoś nie rozumieją, niech tego od razu nie odrzucają, ale módlcie się, aby to zrozumieli” (Epistula Evodii Episcopi ad Abbatem Valentinum Adrumetinum // Aux moines d`Adrumete et de Provence / wyd. J.Chnè // Oeuvres de Saint Augustin. t. 24.P.46–53 Ps 93 (wg LXX). W Synodzie, tłum.: ...do „krainy ciszy” CPL 262. Tłumaczenie na podstawie publikacji: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latynoska. Accurante J.-P Migne. Paryż., 1845. T. 33. Kol. 974–978. Miejsca, w których występują rozbieżności, zweryfikowano publikacją: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. tom. 57. R. 396–402. List ten został napisany po tym, jak Walenty otrzymał książkę O łasce i wolnej decyzji oraz dwa cytowane powyżej listy Augustyna.