Писмо до Августин (меѓу писмата на Августин 216.)

На вистинскиот свет господар, од наша почит над сè и почитуван со благочестив веселба, поздрав во Господа упатувајте му на преблажениот отец Августин, Валентин, слуга на вашата светост, и на сите браќа кои заедно со мене се надеваат на вашите молитви. 1. Ги примивме преподобните списи и книгата на Вашата Светост со толку благочестиво срце што. исто како што блажениот Илија, кој стоеше на влезот во пештерите 1, го покрива своето лице додека минуваше славата Господова, така и ние ги затворивме нашите прекорни очи, бидејќи се срамевме од нашата одлука, предизвикана од незнаењето на нашите браќа; на крајот на краиштата, се плашевме да го поздравиме Вашето Блаженство, искористувајќи го нивното неочекувано заминување. Зашто „има време да се зборува и време да се молчи 2 [затоа се плашевме] да не пишуваме преку оние кои се сомневаат и се колебаат во вистината, да не се чини дека ние самите, заедно со оние што се сомневаат, се сомневаме во зборовите на твојата мудрост, која е како ангел Божји 3. ​​И немаше потреба да прашуваме за твојата благодат и мудрост Божја. И ние толку желно се радувавме на книгата на Твојата најслатка Светост што, како што апостолите не се осмелија да го прашаат Господа по воскресението, кој вечераше со нив, кој е Тој (зашто знаеја дека тоа е Исус 4), така и ние не сакавме и не се осмеливме да прашаме за книгата дали е на твојата Светост, бидејќи верните отец нѐ поучија и нѐ испочитуваа, [вашите] најживотворните изреки дека [оваа книга] е твоја. 2. Меѓутоа, да почнеме, Господи и преблажениот оче, да го опишеме текот на самата конфузија. Нашиот блажен брат Флор, слуга на вашето татковство, кога отиде во татковината Узалија 5 поради убедување во љубовта, откако остана во својот град, [одлучи] да ни испрати [оттаму] во манастирот подарок од списите на вашата Светост и [кој беше со него] брат Феликс, кој имаше чест оваа честа да дојде подоцна во својата книга. 6 [на писарот] и дојде во манастирот токму со оваа книга, додека брат Флор Усалиски отиде во Картагина. Иако книгата не ми беше покажана, тие почнаа да им читаат од неа на неискусните браќа; и ги вознемири срцата на некои кои не разбраа, бидејќи кога Господ рече: „Кој не го јаде телото на Синот Човечки и не ја пие Неговата крв, нема да има живот во него 7 , и оние што го разбраа тоа злобно, се одвратија; [тие отстапија] не по вина на Господ, Кој го зборуваше тоа, туку преку суровоста на [нивните срца]. 3. Споменатите браќа, кои изопачија сè, почнаа да ги вознемируваат душите на невините, а мојата малечка не ни знаеше за тоа. Сосема не бев свесен за средбите на овие незадоволни луѓе, и ако брат Флор, враќајќи се од Картагина и дознавајќи за нивната збунетост, не ми го соопштил тоа со тревога, тогаш натпреварот за вистината што тие не ја разбирале ќе останел таен и, како да се каже, ропски меѓу нив. За да ги решам безбожните прашања, предложив да му испратам на господ светиот отец Евдиј, за да ни напише нешто попрецизно за оваа најсвета книга заради неуките 8. И тие не сакаа понизно да го прифатат тоа, туку решија да си заминат [од манастирот], што беше многу непожелно за нас, а брат Флор беше речиси огорчен од нивните; тие се налутија на него, бидејќи, како што веруваа, тој им наштети со оваа книга рани, а тие самите, поради својата слабост, не можеа да го препознаат лекот во неа. Затоа, го замоливме светиот презвитер Сабин [да го среди ова] за поголем авторитет, прочитајте ја книгата со најјасни толкувања, но и така ранетата душа не беше исцелена. Затоа, од самата наша добрина, ги пуштивме да си одат, за да не им ги зголемиме раните, кои можеа да се излечат со благодатта на самата книга, откривајќи го вашето свето присуство. Кога си заминаа, тишина и мир ги зафати сите браќа во Господа. На крајот на краиштата, овој спор се роди преку упорноста на петнаесет или повеќе браќа. 4. Но бидејќи понекогаш, Господи и оче, радоста доаѓа од тагата, ние не сме потиштени затоа што по вина на безумните и љубопитните ни беше чест да бидеме просветлени со најслатките опомени на Твојата Светост. Зашто сомнежот на блажениот апостол Тома, барајќи рани од клинци 9, беше афирмација на универзалната Црква. Така, побожно и благодарно го прифативме, Господи и оче, лекот на твоите исцелителни списи и се удираме по гради, за да ни се исцели така нашата совест, која преку нашата слободна одлука, дарувана од [Божјата] милост, се исцелува и оживува со благодат. Тоа го правиме само додека пееме за милосрдие со задоцнување 10. Зашто, кога ќе почнеме да му пееме правда на Господа, тогаш ќе треба да ја прифатиме наградата за нашата работа, бидејќи „Господ е милосрден и праведен, милосрден и праведен 11. На крајот на краиштата, како што нè учи твојата Светост, треба да се појавиме пред судот на Христос, „така да го прими или живее доброто во нас, додека секој од нас го правеше доброто, додека живееше во нас. 12 . Зашто ќе дојде Господ и „Неговата награда е со Него 13; зашто човекот ќе се крене и неговото дело ќе биде пред него; зашто Господ ќе дојде како запалена печка да ги изгори злите како стрништа 14 и за оние што се плашат од името на Господа ќе изгрее сонцето на праведноста, а злите ќе бидат казнети со праведноста на човекот 5. О, господару и оче, пријател си, извикува, трепери и понизно вели: „Господи, не влегувај на суд со Твојот слуга 16. Ако има милост на Наградувачот, праведниците нема да се плашат од тајниот суд на [Божјата] величина. Ова е верата на твојот слуга Флор, а не она што го рекоа овие браќа. Тие лично го слушнале како вели дека дарот на побожност не се дава според нашите заслуги, туку според благодатта на Откупителот, зашто кој може да се сомнева дека во денот кога ќе почне да се спроведува правдата, благодатта ќе биде далеку? Така викаме, оче, вака пееме, според твоето учење, не уверени во себе, туку треперејќи: „Господи, не ме укорувај во Твојот гнев и не казнувај ме во гневот Твој“. 17Вака велиме: „Поучи нѐ, Господи, и поучи нѐ од Твојот закон, за да нѐ избавиш од деновите на злото 18. Ние веруваме, според вашето учење, преподобен оче, дека Господ ќе ги испита праведните и нечестивите, а кога доброто и злото ќе се стават десно и лево, делата на побожност ќе ги смета за достојни за награда и ќе го смета стекнувањето беззаконие предмет на казна. Каде ќе биде благодатта кога делата, добри или лоши, ќе почнат да се тестираат според нивниот квалитет 19? 5. Но, зошто погрешната личност не се плаши да направи лага? Не ја негираме слободната одлука, исцелена од Божјата благодат, но веруваме дека таа напредува благодарение на секојдневно даруваната Христова благодат и признаваме дека таа добива помош од неа. Зошто луѓето велат: „Во моја моќ е да правам добро!“? О, ако луѓето навистина направија добро! О празно фалење на несреќникот! Секојдневно ги разоткриваат гревовите и ги додаваат кон себе, фалејќи ја празната слободна одлука. Тие не се консултираат со својата совест, која единствено може да се излечи со благодатта за да рече: „Помилуј ме, исцели ја мојата душа, зашто згрешив пред Тебе“ 20 . Зошто оние кои се фалат со својата слободна одлука (за која нема потреба да се негира, [додека зборуваат за тоа] заедно со Божја помош), се однесуваат како смртта веќе да била проголтана во победата, а смртникот облекол бесмртност, а распадливиот облекол нераспадливост 21? Сега раните испуштаат смрдеа и се бара повисок третман. Тие не велат, како праведниците: „Да не ми помогнеше Господ, мојата душа наскоро ќе се насели во подземниот свет“ 22. Тие не велат, како светец: „Ако Господ не го чува градот, стражарот залудно бдее“ 23. 6. Но, моли се, најблагочестив оче, да немаме друга грижа освен да принесуваме жртва со солзи за нашиот грев и да ја проповедаме Божјата благодат. Моли се, господару и оче, бездната на нејзината уста да не се затвори над нас, 24 да се спасиме од оние што слегуваат во јамата, 25 нашата душа да не загине со злите 26 поради нашата гордост, туку да биде исцелена со помош на Господовата благодат. И како што ти заповеда, господару и оче, нашиот брат Флор, слуга на Твојата Светост, отиде [при тебе] со сета своја ревност; зашто неговиот замор не го попречува, туку го унапредува неговото примање просветлувачко упатство за срцето. Понизно го доверуваме на Вашата Светост и истовремено бараме да ги доверите неуките на Господа во вашите молитви, нека ги наведе на послушание. Моли се, господару и драг оче, ѓаволот да побегне од нашето братство, и кога ќе помине секоја бура од непотребни прашања, бродот на нашата намера, полн со мирни морнари, безбедно ќе застане во засолништето на најбезбедните пристаништа додека плови по ова големо и огромно море, и на крајот ќе добие соодветна награда во тоа пристаниште, за која веќе нема да има потреба од пријатна исплата. патувањето на животот. Цврсто се надеваме дека тоа ќе го постигнеме со помош на Вашата Светост, со благодатта на Исус Христос, нашиот Господ. Ве молиме да се удостоите да ги поздравите во наше име сите синови на Вашето апостолство, нашите духовни господа кои служат во соодветниот чин, за сите заедно со Вашето Блаженство да се удостојат да се помолат за нас. Неделивата Троица, Господ Бог наш, нека ни го зачува Твоето апостолство и она што го избра по благодатта во Својата Црква, и нека ни го круниса, мила, во Неговата голема Црква, што ти посакуваме, Господи. И ако пријателот на вашата Светост, брат Флор, ви понуди нешто [на разгледување] во име на управителите на манастирот, тогаш ве молиме, оче, да бидете спремен да го прифатите тоа и да ги поучите слабите во сè. Односно до градот Узалис во источниот дел на Африка, на територијата на денешен Тунис. Односно, книгата напишана на Сикст, оди Писмо 194. За Еводија, епископ на градот Узалис, види погоре: R. X. Weaver. Божествената благодат и човечкото дејствување. Поглавје I. Во своето писмо до игуменот Валентин и браќата од манастирот во Адрументум, тој особено рече: „Преподобните браќа нè известија дека не знам какви збунувања се појавија меѓу вас во врска со прашањето за слободното одлучување и Божјата правда. Ревноста бара побожност - зборувам за Адам - навистина го имаше движењето на слободна одлука [од гревот], таа стана слободна одлука во човекот, но таа е повредена или оштетена (sauciatum). Пс 37:11). За да го врати ова, нашиот Спасител Христос беше испратен како Лекар, за да ги спаси изгубените и да ги исцели оштетените. Затоа, како што веќе реков, [монасите] нека читаат што е кажано од старешините [слугите] на светиот Бог, односно од оние кои го имаат благочестивиот ефект на Божествениот дар; и ако нешто не разбираат, нека не го отфрлат веднаш, туку се молат да го разберат“ (Epistula Evodii Episcopi ad Abbatem Valentinum Adrumetinum // Aux moines d`Adrumete et de Provence / Ed. J.Chnè // Oeuvres de Saint Augustin. Vol.24–P.4. Ps 93 (според LXX). Во Синодот, превод: ... во „земјата на тишината“ CPL 262. Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно J.-P Migne. Париз., 1845. Т. 33. Кол. 974–978. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 396–402. Ова писмо е напишано откако Валентин ја добил книгата За благодатта и слободна одлука и двете писма на Августин цитирани погоре.