Carta a Agustín (entre las cartas de Agustín la 216)

Al señor verdaderamente santo, exaltado reverentemente por nosotros sobre todos y reverenciado con piadoso regocijo, el bienaventurado padre Agustín, Valentín, servidor de vuestra santidad, y todos los hermanos que conmigo confían en vuestras oraciones, os envían saludos en el Señor. 1. Recibimos las venerables Escrituras y el libro de Su Santidad con un corazón tan reverente que. así como el bienaventurado Elías, que estaba a la entrada de las cuevas 1, se cubría el rostro al pasar la gloria del Señor, así cerramos los ojos de reproche, porque estábamos avergonzados de nuestra decisión, provocada por la ignorancia de nuestros hermanos; al fin y al cabo teníamos miedo de saludar a Su Beatitud, aprovechando su partida inesperada. Porque “hay tiempo de hablar y tiempo de callar 2 [por eso tuvimos miedo] no sea que, si escribimos por medio de los que dudan y vacilan en la verdad, parezca que nosotros mismos, junto con los que dudan, dudamos de las palabras de tu sabiduría, que es como el ángel de Dios 3 . Y no era necesario que te preguntaramos acerca de tu bienaventuranza y sabiduría, que por la gracia de Dios nos es conocida. Y nos regocijamos con tanto entusiasmo con el libro de Su dulcísima Santidad, que así como los apóstoles no se atrevieron a preguntarle al Señor después de la resurrección, quién cenó con ellos, quién era (porque sabían que era Jesús 4), así no quisimos ni nos atrevimos a preguntar sobre el libro si era de Su Santidad, ya que la gracia fiel enseñada cordialmente en él, oh señor y santo padre, nos testifica a través de [sus] dichos más vivificantes que [este libro] es tuyo. 2. Sin embargo, comencemos, oh señor y bendito padre, a esbozar el curso de la confusión misma. Nuestro bendito hermano Floro, siervo de Su Paternidad, cuando por convicción de amor fue a la patria de Uzalia 5, habiendo permanecido en su ciudad, [decidió] enviarnos [desde allí] al monasterio un regalo de los escritos de Su Santidad, y [que estaba con él] el hermano Félix, quien tuvo el honor de venir a Su Santidad más tarde que sus compañeros, dictó fielmente este mismo libro 6 [al escriba] y vino al monasterio con este mismo libro, mientras que el hermano Floro de Usalis fue a Cartago. Aunque no me mostraron el libro, comenzaron a leerlo a los hermanos inexpertos; y se turbó el corazón de algunos que no entendían, porque cuando el Señor dijo: “El que no come la carne del Hijo del Hombre ni bebe su sangre, no tendrá vida en él 7 , también los que entendieron esto malvadamente se desviaron; [se desviaron] no por culpa del Señor que hablaba esto, sino por la crueldad de [su] corazón perverso. 3. Los hermanos antes mencionados, que todo lo pervirtieron, comenzaron a perturbar las almas de los inocentes, y mi pequeño ni siquiera lo sabía. Yo no estaba al tanto de las reuniones de estas personas insatisfechas, y si el hermano Floro, al regresar de Cartago y enterarse de su confusión, no me lo hubiera anunciado alarmado, entonces la competencia por la verdad que no entendían habría permanecido secreta y, por así decirlo, servil entre ellos. Para resolver cuestiones impías, propuse enviar al señor santo padre Euodio, para que nos escribiera algo más exacto sobre este libro sacrosanto por el bien de los ignorantes 8. Y ellos no quisieron aceptar esto humildemente, sino que decidieron irse [del monasterio], lo cual era muy indeseable para nosotros, y el hermano Floro casi se avergonzó de su ira; estaban indignados contra él, ya que, según creían, les había hecho daño con las heridas de este libro, mientras que ellos mismos, debido a su debilidad, no podían discernir la medicina que contenía. Por lo tanto, le pedimos al santo presbítero Sabino [que aclarara esto] mayor autoridad, leyó el libro con las interpretaciones más claras, pero ni siquiera así el alma herida fue curada. Por eso, por nuestra misma bondad, los dejamos ir, para no aumentar sus heridas, que podrían haber sido curadas por la gracia del mismo libro, revelando tu santa presencia. Cuando partieron, el silencio y la paz se extendieron sobre todos los hermanos en el Señor. Después de todo, esta disputa nació gracias a la persistencia de quince o más hermanos. 4. Pero como a veces, oh señor y padre, la alegría nace del dolor, no nos deprimimos porque, por culpa de los necios y de los curiosos, hemos tenido el honor de ser iluminados por las más dulces amonestaciones de Vuestra Santidad. Porque la duda del bienaventurado apóstol Tomás, buscando las heridas de los clavos 9, fue la afirmación de la Iglesia universal. Así que hemos aceptado piadosa y agradecidamente, oh Señor y Padre, la medicina de tus escritos curativos, y nos golpeamos en el pecho, para que así sea curada nuestra conciencia, que por nuestra libre decisión, concedida por la misericordia [de Dios], es sanada y reavivada por la gracia. Hacemos esto sólo mientras cantamos la misericordia con demora 10. Porque cuando comenzamos a cantar justicia al Señor, entonces tendremos que aceptar la recompensa por nuestro trabajo, ya que “el Señor es misericordioso y justo, misericordioso y justo 11. Después de todo, como nos enseña Su Santidad, debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, “para que cada uno de nosotros reciba, según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, el bien o el mal 12 . Porque el Señor vendrá, y “su recompensa estará con él 13; porque el hombre se levantará, y su obra estará delante de él; porque el Señor vendrá como horno encendido para quemar a los impíos como hojarasca 14 y para los que temen el nombre del Señor saldrá el sol de justicia, mientras que los impíos serán castigados por el juicio de la justicia 15. Ese hombre justo, de quien tú, oh señor y padre, eres amigo, exclama, tiembla y humildemente dice: “Señor, no entres en el tribunal con Tu siervo 16. Si existe la gracia del Recompensador, los justos no temerán el juicio secreto de la majestad [de Dios]. Ésta es la fe de tu siervo Floro, y no la que dijeron estos hermanos. Ellos personalmente le oyeron decir que el don de la piedad no se da según nuestros méritos, sino según la gracia del Redentor, porque ¿quién puede dudar de que el día en que comience a hacerse justicia, la gracia estará lejos? Así clamamos, Padre, así cantamos, según tu enseñanza, no confiados en nosotros mismos, sino temblando: “¡Señor! No me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu ira”. 17 Esto es lo que decimos: “Instrúyenos, oh Señor, y enséñanos de tu ley, para que nos libres de los días del mal 18. Creemos, según tu enseñanza, venerable padre, que el Señor pondrá a prueba a los justos y a los malvados, y cuando el bien y el mal se coloquen a derecha e izquierda, considerará las obras de piedad como dignas de recompensa y considerará sujeta a castigo la adquisición de la maldad. ¿Dónde estará la gracia cuando las obras, buenas o malas, comiencen a ser probadas por su calidad 19? 5. Pero ¿por qué la persona equivocada no tiene miedo de mentir? No negamos la libre decisión, sanada por la gracia de Dios, pero creemos que prospera gracias a la gracia diaria de Cristo, y confesamos que de ella recibe ayuda. ¿Por qué la gente dice: “¡Está en mi poder hacer el bien!”? ¡Oh, si la gente realmente hiciera el bien! ¡Oh vanidad de alardes de los desgraciados! Cada día exponen los pecados y se los añaden a sí mismos, ensalzando la vacía y libre decisión. No consultan su conciencia, que sólo puede ser curada por la gracia para que diga: “Ten piedad de mí, sana mi alma, porque he pecado delante de ti” 20 . ¿Por qué los que se jactan de su libre decisión (que no hay necesidad de negar, [siempre que hablen de ello] junto con la ayuda de Dios), se comportan como si la muerte ya hubiera sido absorbida en la victoria, y lo mortal se hubiera vestido de inmortalidad, y lo corruptible se hubiera vestido de incorruptibilidad 21? Ahora, las heridas desprenden un hedor y se requiere un tratamiento superior. No dicen, como los justos: “Si el Señor no me hubiera ayudado, mi alma pronto se habría instalado en el inframundo” 22. No dicen, como un santo: “Si el Señor no protege la ciudad, en vano vela el centinela” 23. 6. Pero ora, piadosísimo padre, para que no tengamos otra preocupación que ofrecer un sacrificio con lágrimas en los ojos por nuestro pecado y predicar la gracia de Dios. Ora, señor y padre, para que el abismo de su boca no se cierre sobre nosotros, 24 para que seamos salvos de los que descienden al abismo, 25 para que nuestra alma no perezca con los malvados 26 a causa de nuestra soberbia, sino que sea sanada con la ayuda de la gracia del Señor. Y como mandaste, señor y padre, nuestro hermano Floro, siervo de Vuestra Santidad, acudió con todo su celo; porque su fatiga no impide, sino que promueve, que reciba instrucción iluminadora del corazón. Humildemente lo encomendamos a Su Santidad y al mismo tiempo le pedimos que encomiende a los ignorantes al Señor en sus oraciones, para que Él los conduzca a la obediencia. Ora, oh señor y padre querido, para que el diablo huya de nuestra hermandad, y cuando haya pasado toda tormenta de preguntas innecesarias, el barco de nuestra intención, lleno de tranquilos marineros, se detendrá con seguridad al amparo de los puertos más seguros mientras navega por este grande y vasto mar, y al final recibirá una recompensa adecuada y un pago agradable en ese [último] puerto, dentro del cual ya no habrá que temer el viaje de la vida. Esperamos firmemente que esto lo lograremos con la ayuda de Su Santidad, por la gracia de Jesucristo nuestro Señor. Te pedimos que te dignes saludar de nuestra parte a todos los hijos de tu Apostolado, nuestros señores clérigos que sirven en el rango que les corresponde, para que todos ellos, junto con tu Beatitud, se dignen orar por nosotros. Que la Trinidad Indivisible, el Señor Dios nuestro, nos conserve tu apostolado y lo que Él ha elegido por gracia en su Iglesia, y la corone, querida por nosotros, en su gran Iglesia, que es lo que deseamos para ti, oh Señor. Y si el amigo de Su Santidad, el hermano Floro, le ofrece algo [para consideración] en nombre de los administradores del monasterio, entonces le pedimos, Padre, que esté dispuesto a aceptarlo e instruir a los débiles en todo. Es decir, a la ciudad de Uzalis en la parte oriental de África, en el territorio del actual Túnez. Es decir, el libro escrito a Sixto, vaya Carta 194. Sobre Euodia, obispo de la ciudad de Uzalis, véase arriba: R. X. Weaver. Gracia divina y acción humana. Capítulo I. En su carta al abad Valentín y a los hermanos del monasterio de Adrumentum, dijo, en particular: "Los venerables hermanos nos informaron que no sé qué tipo de perplejidades han surgido entre vosotros sobre la cuestión de la libre decisión y la justicia de Dios. Aunque alabamos vuestro celo, no queremos que busque competencia. Porque el deseo de competencia despierta confusión [en las personas]. pero el celo busca la piedad. El primer hombre creado - Me refiero a Adán: verdaderamente tenía el movimiento de la libre decisión en su totalidad, pero cuando esta libre decisión fue herida [por el pecado], se debilitó. Por eso hay libre decisión en el hombre, pero está herida o dañada (sauciatum). Por eso se dice: Mi fuerza y la luz de mis ojos se agotan en la tristeza, y no tengo nada” (Sal 30,11; Sal 37,11). Para restaurar esto, nuestro Salvador Cristo fue enviado como Médico, para que salvara a los perdidos y sanara a los dañados. Por tanto, como ya he dicho, lean [los monjes] lo dicho por los ancianos [siervos] del Dios santo, es decir, por aquellos que tienen el efecto piadoso del don Divino; y si no entienden algo, no lo rechacen inmediatamente, sino oren para que lo comprendan” (Epistula Evodii Episcopi ad Abbatem Valentinum Adrumetinum // Aux moines d`Adrumete et de Provence / Ed. J.Chnè // Oeuvres de Saint Augustin. Vol.24.P.46–53 Sal 93 (según la LXX). En Sínodo, trad.: ...a la “tierra del silencio” CPL 262. Traducción basada en la publicación: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Preciso J.-P Migne. París., 1845. T. 33. Col. 974–978. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 1, núm. 57. R. 396–402. Esta carta fue escrita después de que Valentine recibiera el libro Sobre la gracia y la libre decisión y las dos cartas de Agustín citadas anteriormente.