Писмо до Августин (сред писмата на Августин 216-то)

На истински светия господар, благоговейно издигнат от нас над всички и почитан с благочестива радост, преблаженият отец Августин, Валентин, служител на вашата светост, и всички братя, които заедно с мен се уповават на вашите молитви, изпращат поздрави в Господа. 1. Ние получихме почтените писания и книгата на Ваше Светейшество с толкова благоговейно сърце, че. както блаженият Илия, който стоеше на входа на пещерите 1, покри лицето си, докато минаваше славата Господня, така и ние затворихме укорителните си очи, защото се срамувахме от нашето решение, причинено от невежеството на нашите братя; в крайна сметка се страхувахме да поздравим Ваше Блаженство, възползвайки се от неочакваното им заминаване. Защото „има време за говорене и време за мълчание 2 [затова се страхувахме], да не би, ако пишем чрез тези, които се съмняват и се колебаят в истината, да изглежда, че ние самите, заедно с тези, които се съмняват, се съмняваме в думите на твоята мъдрост, която е като Божия ангел 3. И нямаше нужда да питаме за твоето блаженство и мъдрост, която чрез Божията благодат ни е известна. И ние се зарадвахме толкова нетърпеливо на книгата на Вашето най-сладко Светейшество, че както апостолите не смееха да попитат Господа след възкресението, кой вечеря с тях, кой е Той (защото знаеха, че това е Исус 4), така и ние не искахме и не смеехме да питаме за книгата дали принадлежи на Ваше Светейшество, тъй като верната благодат, сърдечно преподавана в нея, о, Господи и свети отче, свидетелства за чрез [вашите] най-животворните думи, че [тази книга] е ваша. 2. Въпреки това, нека започнем, о, господарю и най-блажени отче, да очертаем хода на самото объркване. Нашият благословен брат Флор, слуга на Вашето Отчество, когато отиде в родината на Узалиан 5 от убеждение на любовта, след като остана в неговия град, [реши] да изпрати [оттам] на нас в манастира дар от писанията на Ваше Светейшество, и [който беше с него] брат Феликс, който се удостои да дойде при Ваше Светейшество по-късно от другарите си, вярно продиктува тази книга 6 [към писаря] и дошъл в манастира със същата тази книга, докато брат Флор от Усалис отиде в Картаген. Въпреки че книгата не ми беше показана, те започнаха да четат от нея на неопитните братя; и това разтревожи сърцата на някои, които не разбираха, защото когато Господ каза: „Който не яде плътта на Човешкия Син и не пие Неговата кръв, няма да има живот в себе си 7, тези, които разбраха това нечестиво, също се отвърнаха; [те се отклониха] не по вина на Господа, който каза това, а поради жестокостта на [тяхното] най-зло сърце. 3. Гореспоменатите братя, които изопачиха всичко, започнаха да смущават душите на невинните, а моят малък дори не знаеше за това. Съвсем не знаех за срещите на тези недоволни хора и ако брат Флор, като се върна от Картаген и научи за тяхното объркване, не ми беше съобщил това с тревога, тогава съперничеството за истината, която те не разбираха, щеше да остане тайно и като че ли робско между тях. За разрешаване на нечестиви въпроси предложих да изпратя при господаря свети отец Еводий, за да ни напише нещо по-точно за тази най-свещена книга заради невежите 8. И те не искаха смирено да приемат това, но решиха да напуснат [от манастира], което беше много нежелателно за нас, и брат Флор беше почти смутен от техния гняв; те се възмущаваха от него, тъй като, както вярваха, той им навреди с тази книга на рани, докато самите те, поради своята слабост, не можаха да разберат лекарството в нея. Затова помолихме светия презвитер Сабин [да разреши това] за по-голяма власт, прочете книгата с най-ясни тълкувания, но дори и така наранената душа не беше изцелена. Затова, поради нашата благост, ние ги пуснахме, за да не увеличат раните им, които биха могли да бъдат изцелени от благодатта на самата книга, разкриваща Твоето свято присъствие. Когато те си отидоха, тишина и мир се разляха над всички братя в Господа. В края на краищата този спор се роди от упоритостта на петнадесет или повече братя. 4. Но тъй като понякога, о, господарю и отче, радостта идва от скръбта, ние не сме депресирани, защото по вина на глупавите и любопитни сме били удостоени да бъдем просветени от най-сладките съвети на Вашето Светейшество. Защото съмнението на блажения апостол Тома, търсещ рани от гвоздеи 9, беше утвърждението на универсалната Църква. И така, благочестиво и с благодарност приехме, о, господарю и отче, лекарството на твоите изцелителни писания и се удряме в гърдите, за да може така да бъде изцелена нашата съвест, която чрез нашето свободно решение, дарено от [Божията] милост, е изцелена и съживена от благодат. Ние правим това само докато пеем за милост със закъснение 10. Защото, когато започнем да пеем справедливост на Господа, тогава ще трябва да приемем наградата за нашия труд, тъй като „Господ е милостив и справедлив, милостив и справедлив 11. В края на краищата, както ни учи Ваше Светейшество, ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, „така че всеки от нас да получи, според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или зло 12. Защото Господ ще дойде и „Наградата Му е с Него 13; защото човекът ще възкръсне и делото му ще бъде пред него; защото Господ ще дойде като пламнала пещ, за да изгори нечестивите като слама 14 и за онези, които се боят от името Господне, ще изгрее слънцето на правдата, докато нечестивите ще бъдат наказани от присъдата на правдата 15. Този праведен човек, на когото вие, О, господарю и баща, вие сте приятел, възкликва, трепери и смирено казва: „Господи, не влизай в съда със слугата Си 16. Ако има благодатта на Възнаграждаващия, праведните няма да се страхуват от тайния съд на [Божието] величие. Това е вярата на вашия слуга Флор, а не това, което казаха тези братя. Те лично са го чули да казва, че дарът на благочестието не се дава според нашите заслуги, а според благодатта на Изкупителя, защото кой може да се съмнява, че в деня, когато справедливостта започне да се върши, благодатта ще бъде далеч? Така викаме, Отче, така пеем, според твоето учение, не уверени в себе си, но треперещи: "Господи, не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си." 17 Ето какво казваме: „Научи ни, Господи, и научи ни от Твоя закон, за да ни избавиш от дните на злото, 18. Ние вярваме, според твоето учение, преподобни отче, че Господ ще изпита праведните и нечестивите и когато добрите и злите се поставят отдясно и отляво, Той ще счете делата на благочестието за достойни за награда и ще счете за придобиване на нечестие подлежащо на наказание. Къде ще бъде благодатта, когато делата, добри или зли, започнат да се проверяват по тяхното качество 19? 5. Но защо грешният човек не се страхува да произведе лъжа? Ние не отричаме свободното решение, изцелено от Божията благодат, но вярваме, че то благоденства благодарение на всекидневно даряваната Христова благодат и изповядваме, че получава помощ от нея. Защо хората казват: „В моята власт е да направя добро!“? О, само ако хората наистина правеха добро! О, празно самохвалство на нещастниците! Всеки ден изобличават греховете и си ги добавят, възхвалявайки празното свободно решение. Те не се допитват до съвестта си, която може да бъде изцелена само чрез благодат, за да каже: „Помилуй ме, изцели душата ми, защото съгреших пред Тебе” 20 . Защо онези, които се хвалят със своето свободно решение (което няма нужда да се отрича, [стига да говорят за това] заедно с помощта на Бог), се държат така, сякаш смъртта вече е била погълната с победа и смъртното се е облякло в безсмъртие, а тленното се е облекло в нетленност 21? Сега раните излъчват воня и е необходимо по-високо лечение. Те не казват като праведните: „Ако Господ не ми беше помогнал, душата ми скоро щеше да се засели в подземния свят” 22. Те не казват като светец: „Ако Господ не пази града, стражът напразно бди“ 23. 6. Но се молете, най-благочестиви отче, да нямаме друга грижа освен да принесем сълзлива жертва за нашия грях и да проповядваме Божията благодат. Молете се, господарю и отче, бездната на устата му да не се затвори над нас, 24 за да се спасим от онези, които слизат в рова, 25 душата ни да не погине с нечестивите 26 поради нашата гордост, но да бъде изцелена с помощта на Господната благодат. И както ти заповяда, господарю и баща, нашият брат Флор, слуга на Ваше Светейшество, отиде [при теб] с цялата си ревност; тъй като неговата умора не пречи, а насърчава получаването на просветляващи сърцето инструкции. Ние смирено го поверяваме на Ваше Светейшество и в същото време молим да поверите невежите на Господа в молитвите си, нека Той ги доведе до послушание. Молете се, господарю и скъпи татко, дяволът да избяга от нашето братство и когато всяка буря от ненужни въпроси отмине, корабът на нашето намерение, пълен със спокойни моряци, безопасно ще спре в заслона на най-безопасните пристанища, докато плава по това велико и необятно море, и накрая ще получи подходяща награда и приятно заплащане в това [последно] пристанище, в което вече няма да има никакви трябва да се страхуват от пътуването на живота. Силно се надяваме, че ще постигнем това с помощта на Ваше Светейшество, чрез благодатта на Исус Христос, нашия Господ. Молим да благоволите да поздравите от наше име всички синове на Вашето апостолство, нашите господа духовници, които служат в надлежния чин, за да благоволят всички те, заедно с Ваше Блаженство, да се помолят за нас. Нека Неразделната Троица, Господ, нашият Бог, да запази за нас Твоето апостолство и това, което Той е избрал по благодат, в Своята Църква, и нека го увенчае, скъпа за нас, в Своята велика Църква, което ние желаем за теб, о, Господи. И ако приятелят на Ваше Светейшество, брат Флорус, Ви предложи нещо [за разглеждане] от името на управителите на манастира, тогава ние Ви молим, Отче, да сте готови да го приемете и да инструктирате слабите във всичко. Тоест до град Узалис в източната част на Африка, на територията на днешен Тунис. Това е книгата, написана на Сикст, отидете на писмо 194. За Еводия, епископ на град Узалис, виж по-горе: R. X. Weaver. Божествена благодат и човешко действие. Глава I. В писмото си до абат Валентин и братята на манастира в Адрументум той каза по-специално: "Достопочтените братя ни информираха, че не знам какви недоумения са възникнали сред вас по отношение на въпроса за свободното решение и Божията справедливост. Въпреки че възхваляваме вашата ревност, ние не искаме тя да търси конкуренция. Защото желанието за конкуренция предизвиква объркване [в хората]. но ревността търси благочестие. Говоря за Адама. Но когато това свободно решение беше наранено [от греха], то в човека е наранено или повредено. По тази причина се казва: Силата ми и светлината на очите ми са изчерпани в скръбта ми” (Пс. 30:11); Пс 37:11). За да възстанови това, нашият Спасител Христос беше изпратен като Лекар, за да спаси изгубените и да излекува увредените. Затова, както вече казах, нека [монасите] прочетат казаното от старейшините [слугите] на светия Бог, тоест от тези, които имат благочестивото действие на Божествения дар; и ако не разбират нещо, нека не го отхвърлят веднага, а се молят да го разберат” (Epistula Evodii Episcopi ad Abbatem Valentinum Adrumetinum // Aux moines d`Adrumete et de Provence / Ed. J.Chnè // Oeuvres de Saint Augustin. Vol.24.P.46–53 Пс 93 (според LXX). В Синодик, прев.: ...в „страната на мълчанието“ CPL 262. Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P Migne. Paris., 1845. T. 33. Col. 974–978. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. Р. 396–402. Това писмо е написано, след като Валентин получава книгата За благодатта и свободното решение и двете писма на Августин, цитирани по-горе.